徐家的花園裡站著一個清秀的男孩子，每日到黃昏時分，都會來聽園丁給他講故事。他望著天空繁星點點，一輪圓了又缺，缺了又圓的月亮給了他無限的遐想。
詩意的種子或許是從那時種下的。富足的家庭給了他自由，私塾的教育給了他滋養，而一個法名叫志恢的和尚給了他一個讓人永遠記住的名字：
那一日，徐家公子週歲，一個和尚從門口走過，徐家請和尚為少爺討個吉利。
那和尚一見小少爺便說他是麒麟再生，於是，徐家老爺以「志可摩天，修德成器」之意，為他改名徐志摩。
在康橋之前，徐志摩不是詩人，也不想做個詩人。
他活潑、樂觀，私塾的生活使他有了深厚的古典文學功底，但那個時候，新思潮的出現更影響著這個少年，他遇到了梁啓超。
在北京大學求學期間，他和梁啓超成為忘年之交，有了明確的目標。他告別恩師，赴美求學，要做中國的「漢密爾頓」。
後來，他放棄即將獲取的哥倫比亞大學的博士頭銜，決定赴英國追隨羅素。
徐志摩來到英國，羅素卻不在，此時的羅素正在中國講學。他有些失落和遺憾，但正是這份失之交臂，使他走入了詩壇，走進了人生中最美的地方：康橋。
康橋的那一波柔水，照射著徐志摩的情懷。
在詩里，他寫道：
看一回寧靜的橋影，
數一數螺鈿的波紋；
我倚暖了石闌的青苔，
青苔涼了我的心坎；
……
——《月下待杜鵑不來》
無數回黃昏下，康河的柔波撩撥著徐志摩的心。在這裡，他可以做一夜的詩。
他說：「我這一輩子就只那一春，說也可憐，算是不曾虛度。就只那一春，我的生活是自然的，是真愉快的！……說也奇怪，竟像是第一次，我辨認了星月的光明，草的青，花的香，流水的殷勤。」
七月的康河邊，他看到了林徽因的身影。
一個浪漫才子，撞見一個夢幻女子，除了動心，還能有什麼？
他們談詩，談夢，談藝術，談康橋柳蔭下那一潭萌動的春水……林徽因愛意青青，卻進退兩難，徐志摩堅定執著，在康河的柔波里，他甘心做一條水草，隨著她的心搖蕩。
在徐志摩的家裡，還有一個女子，她就是張幼儀。秀外慧中，賢良淑德，卻無法走進他的心裡。
他們之間隔著傳統的新與舊，進與退。
這煩惱結，是誰家扭的水尖兒難透？
這千縷萬縷煩惱結是誰家忍心機織？
這結里多少淚痕血跡，應化沈碧！
……
來，如今放開容顏喜笑，握手相勞；
此去清風白日，自由道風景好。
聽身後一片聲歡，爭道解散了結兒，
消除了煩惱！
這是徐志摩寫給張幼儀的唯一的一首詩《笑解煩惱結》，和他們的離婚通告刊登在一起，這是告別，也是開始。
張幼儀努力讓自己感受什麼是解脫，從痛苦中化繭成蝶，求學，經商，樣樣都要用心做。
她進了東吳大學教德語，成立了上海最新潮的雲裳服裝公司，甚至，成為了中國第一位女銀行家。
離婚後，他們反倒通信頻繁，也許是友情，亦或更多的是親情。徐志摩一定在信中以自嘲的口氣跟她說過：我最初的夢想是中國的「漢密爾頓」，而你卻成了銀行家。
而他的開始呢？
我是天空里的一片雲，
偶爾投影在你的波心——
這是一份短暫的愛。在愛里，他滿載一船星輝，撐一支長篙，去尋夢，去尋彩虹似的夢……可夢的盡頭是悄悄。
林徽因走了，帶著徐志摩最美麗的夢走了。等他再次回到康橋邊，只有康河哀傷的悠波。
她回國和梁啓超的公子梁思成訂了婚，為什麼？他想不明白，每一個讀者也都不明白。
林徽因和徐志摩做了最後的告別，在泰戈爾的詩里，他們一起上演了《齊德拉》。
徐志摩彷彿看到了康河裡那青青的柔波，在朝他揮手，輕輕的，一別再別。
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的雲彩；
……
——《再別康橋》
別了，他的初戀，別了，他的康橋。「我將於茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶，得之，我幸，不得，我命。」
......
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會時互放的光亮。
——《偶然》
林徽因和梁思成一起去了美國，留下徐志摩獨自蹉跎。
很多人都覺得林徽因愛著徐志摩，但她說：「徐志摩愛的並不是真正的我，而是他用詩人的浪漫情緒想象出來的林徽因，事實上，我並不是那樣的人。」
我大膽地猜一猜，林徽因說的對，也不對。
1931年11月19 日，徐志摩乘坐的飛機失事於濟南。
林徽因正在中國建築藝術演講會等著他，她說要用他的詩《常州天寧寺聞禮懺聲》做開場：「這是哪裡來的神明？人間再沒有這樣的境界！這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲......」
徐志摩終於成了天空里的一片雲。
在劍橋的草地上，一塊白玉石面朝康河，永遠地刻著他的一句詩：
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片雲彩。[愛慕]
詩意的種子或許是從那時種下的。富足的家庭給了他自由，私塾的教育給了他滋養，而一個法名叫志恢的和尚給了他一個讓人永遠記住的名字：
那一日，徐家公子週歲，一個和尚從門口走過，徐家請和尚為少爺討個吉利。
那和尚一見小少爺便說他是麒麟再生，於是，徐家老爺以「志可摩天，修德成器」之意，為他改名徐志摩。
在康橋之前，徐志摩不是詩人，也不想做個詩人。
他活潑、樂觀，私塾的生活使他有了深厚的古典文學功底，但那個時候，新思潮的出現更影響著這個少年，他遇到了梁啓超。
在北京大學求學期間，他和梁啓超成為忘年之交，有了明確的目標。他告別恩師，赴美求學，要做中國的「漢密爾頓」。
後來，他放棄即將獲取的哥倫比亞大學的博士頭銜，決定赴英國追隨羅素。
徐志摩來到英國，羅素卻不在，此時的羅素正在中國講學。他有些失落和遺憾，但正是這份失之交臂，使他走入了詩壇，走進了人生中最美的地方：康橋。
康橋的那一波柔水，照射著徐志摩的情懷。
在詩里，他寫道：
看一回寧靜的橋影，
數一數螺鈿的波紋；
我倚暖了石闌的青苔，
青苔涼了我的心坎；
……
——《月下待杜鵑不來》
無數回黃昏下，康河的柔波撩撥著徐志摩的心。在這裡，他可以做一夜的詩。
他說：「我這一輩子就只那一春，說也可憐，算是不曾虛度。就只那一春，我的生活是自然的，是真愉快的！……說也奇怪，竟像是第一次，我辨認了星月的光明，草的青，花的香，流水的殷勤。」
七月的康河邊，他看到了林徽因的身影。
一個浪漫才子，撞見一個夢幻女子，除了動心，還能有什麼？
他們談詩，談夢，談藝術，談康橋柳蔭下那一潭萌動的春水……林徽因愛意青青，卻進退兩難，徐志摩堅定執著，在康河的柔波里，他甘心做一條水草，隨著她的心搖蕩。
在徐志摩的家裡，還有一個女子，她就是張幼儀。秀外慧中，賢良淑德，卻無法走進他的心裡。
他們之間隔著傳統的新與舊，進與退。
這煩惱結，是誰家扭的水尖兒難透？
這千縷萬縷煩惱結是誰家忍心機織？
這結里多少淚痕血跡，應化沈碧！
……
來，如今放開容顏喜笑，握手相勞；
此去清風白日，自由道風景好。
聽身後一片聲歡，爭道解散了結兒，
消除了煩惱！
這是徐志摩寫給張幼儀的唯一的一首詩《笑解煩惱結》，和他們的離婚通告刊登在一起，這是告別，也是開始。
張幼儀努力讓自己感受什麼是解脫，從痛苦中化繭成蝶，求學，經商，樣樣都要用心做。
她進了東吳大學教德語，成立了上海最新潮的雲裳服裝公司，甚至，成為了中國第一位女銀行家。
離婚後，他們反倒通信頻繁，也許是友情，亦或更多的是親情。徐志摩一定在信中以自嘲的口氣跟她說過：我最初的夢想是中國的「漢密爾頓」，而你卻成了銀行家。
而他的開始呢？
我是天空里的一片雲，
偶爾投影在你的波心——
這是一份短暫的愛。在愛里，他滿載一船星輝，撐一支長篙，去尋夢，去尋彩虹似的夢……可夢的盡頭是悄悄。
林徽因走了，帶著徐志摩最美麗的夢走了。等他再次回到康橋邊，只有康河哀傷的悠波。
她回國和梁啓超的公子梁思成訂了婚，為什麼？他想不明白，每一個讀者也都不明白。
林徽因和徐志摩做了最後的告別，在泰戈爾的詩里，他們一起上演了《齊德拉》。
徐志摩彷彿看到了康河裡那青青的柔波，在朝他揮手，輕輕的，一別再別。
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的雲彩；
……
——《再別康橋》
別了，他的初戀，別了，他的康橋。「我將於茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶，得之，我幸，不得，我命。」
......
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會時互放的光亮。
——《偶然》
林徽因和梁思成一起去了美國，留下徐志摩獨自蹉跎。
很多人都覺得林徽因愛著徐志摩，但她說：「徐志摩愛的並不是真正的我，而是他用詩人的浪漫情緒想象出來的林徽因，事實上，我並不是那樣的人。」
我大膽地猜一猜，林徽因說的對，也不對。
1931年11月19 日，徐志摩乘坐的飛機失事於濟南。
林徽因正在中國建築藝術演講會等著他，她說要用他的詩《常州天寧寺聞禮懺聲》做開場：「這是哪裡來的神明？人間再沒有這樣的境界！這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲......」
徐志摩終於成了天空里的一片雲。
在劍橋的草地上，一塊白玉石面朝康河，永遠地刻著他的一句詩：
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片雲彩。[愛慕]
◎燕归来｜天空里的一片云
徐家的花园里站着一个清秀的男孩子，每日到黄昏时分，都会来听园丁给他讲故事。他望着天空繁星点点，一轮圆了又缺，缺了又圆的月亮给了他无限的遐想。
诗意的种子或许是从那时种下的。富足的家庭给了他自由，私塾的教育给了他滋养，而一个法名叫志恢的和尚给了他一个让人永远记住的名字：
那一日，徐家公子周岁，一个和尚从门口走过，徐家请和尚为少爷讨个吉利。
那和尚一见小少爷便说他是麒麟再生，于是，徐家老爷以“志可摩天，修德成器”之意，为他改名徐志摩。
在康桥之前，徐志摩不是诗人，也不想做个诗人。
他活泼、乐观，私塾的生活使他有了深厚的古典文学功底，但那个时候，新思潮的出现更影响着这个少年，他遇到了梁启超。
在北京大学求学期间，他和梁启超成为忘年之交，有了明确的目标。他告别恩师，赴美求学，要做中国的“汉密尔顿”。
后来，他放弃即将获取的哥伦比亚大学的博士头衔，决定赴英国追随罗素。
徐志摩来到英国，罗素却不在，此时的罗素正在中国讲学。他有些失落和遗憾，但正是这份失之交臂，使他走入了诗坛，走进了人生中最美的地方：康桥。
康桥的那一波柔水，照射着徐志摩的情怀。
在诗里，他写道：
看一回宁静的桥影，
数一数螺钿的波纹；
我倚暖了石阑的青苔，
青苔凉了我的心坎；
……
——《月下待杜鹃不来》
无数回黄昏下，康河的柔波撩拨着徐志摩的心。在这里，他可以做一夜的诗。
他说：“我这一辈子就只那一春，说也可怜，算是不曾虚度。就只那一春，我的生活是自然的，是真愉快的！……说也奇怪，竟像是第一次，我辨认了星月的光明，草的青，花的香，流水的殷勤。”
七月的康河边，他看到了林徽因的身影。
一个浪漫才子，撞见一个梦幻女子，除了动心，还能有什么？
他们谈诗，谈梦，谈艺术，谈康桥柳荫下那一潭萌动的春水……林徽因爱意青青，却进退两难，徐志摩坚定执着，在康河的柔波里，他甘心做一条水草，随着她的心摇荡。
在徐志摩的家里，还有一个女子，她就是张幼仪。秀外慧中，贤良淑德，却无法走进他的心里。
他们之间隔着传统的新与旧，进与退。
这烦恼结，是谁家扭的水尖儿难透？
这千缕万缕烦恼结是谁家忍心机织？
这结里多少泪痕血迹，应化沉碧！
……
来，如今放开容颜喜笑，握手相劳；
此去清风白日，自由道风景好。
听身后一片声欢，争道解散了结儿，
消除了烦恼！
这是徐志摩写给张幼仪的唯一的一首诗《笑解烦恼结》，和他们的离婚通告刊登在一起，这是告别，也是开始。
张幼仪努力让自己感受什么是解脱，从痛苦中化茧成蝶，求学，经商，样样都要用心做。
她进了东吴大学教德语，成立了上海最新潮的云裳服装公司，甚至，成为了中国第一位女银行家。
离婚后，他们反倒通信频繁，也许是友情，亦或更多的是亲情。徐志摩一定在信中以自嘲的口气跟她说过：我最初的梦想是中国的“汉密尔顿”，而你却成了银行家。
而他的开始呢？
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
这是一份短暂的爱。在爱里，他满载一船星辉，撑一支长篙，去寻梦，去寻彩虹似的梦……可梦的尽头是悄悄。
林徽因走了，带着徐志摩最美丽的梦走了。等他再次回到康桥边，只有康河哀伤的悠波。
她回国和梁启超的公子梁思成订了婚，为什么？他想不明白，每一个读者也都不明白。
林徽因和徐志摩做了最后的告别，在泰戈尔的诗里，他们一起上演了《齐德拉》。
徐志摩仿佛看到了康河里那青青的柔波，在朝他挥手，轻轻的，一别再别。
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩；
……
——《再别康桥》
别了，他的初恋，别了，他的康桥。“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，得之，我幸，不得，我命。”
......
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮。
——《偶然》
林徽因和梁思成一起去了美国，留下徐志摩独自蹉跎。
很多人都觉得林徽因爱着徐志摩，但她说：“徐志摩爱的并不是真正的我，而是他用诗人的浪漫情绪想象出来的林徽因，事实上，我并不是那样的人。”
我大胆地猜一猜，林徽因说的对，也不对。
1931年11月19 日，徐志摩乘坐的飞机失事于济南。
林徽因正在中国建筑艺术演讲会等着他，她说要用他的诗《常州天宁寺闻礼忏声》做开场：“这是哪里来的神明？人间再没有这样的境界！这鼓一声，钟一声，磐一声，木鱼一声，佛号一声......”
徐志摩终于成了天空里的一片云。
在剑桥的草地上，一块白玉石面朝康河，永远地刻着他的一句诗：
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
徐家的花园里站着一个清秀的男孩子，每日到黄昏时分，都会来听园丁给他讲故事。他望着天空繁星点点，一轮圆了又缺，缺了又圆的月亮给了他无限的遐想。
诗意的种子或许是从那时种下的。富足的家庭给了他自由，私塾的教育给了他滋养，而一个法名叫志恢的和尚给了他一个让人永远记住的名字：
那一日，徐家公子周岁，一个和尚从门口走过，徐家请和尚为少爷讨个吉利。
那和尚一见小少爷便说他是麒麟再生，于是，徐家老爷以“志可摩天，修德成器”之意，为他改名徐志摩。
在康桥之前，徐志摩不是诗人，也不想做个诗人。
他活泼、乐观，私塾的生活使他有了深厚的古典文学功底，但那个时候，新思潮的出现更影响着这个少年，他遇到了梁启超。
在北京大学求学期间，他和梁启超成为忘年之交，有了明确的目标。他告别恩师，赴美求学，要做中国的“汉密尔顿”。
后来，他放弃即将获取的哥伦比亚大学的博士头衔，决定赴英国追随罗素。
徐志摩来到英国，罗素却不在，此时的罗素正在中国讲学。他有些失落和遗憾，但正是这份失之交臂，使他走入了诗坛，走进了人生中最美的地方：康桥。
康桥的那一波柔水，照射着徐志摩的情怀。
在诗里，他写道：
看一回宁静的桥影，
数一数螺钿的波纹；
我倚暖了石阑的青苔，
青苔凉了我的心坎；
……
——《月下待杜鹃不来》
无数回黄昏下，康河的柔波撩拨着徐志摩的心。在这里，他可以做一夜的诗。
他说：“我这一辈子就只那一春，说也可怜，算是不曾虚度。就只那一春，我的生活是自然的，是真愉快的！……说也奇怪，竟像是第一次，我辨认了星月的光明，草的青，花的香，流水的殷勤。”
七月的康河边，他看到了林徽因的身影。
一个浪漫才子，撞见一个梦幻女子，除了动心，还能有什么？
他们谈诗，谈梦，谈艺术，谈康桥柳荫下那一潭萌动的春水……林徽因爱意青青，却进退两难，徐志摩坚定执着，在康河的柔波里，他甘心做一条水草，随着她的心摇荡。
在徐志摩的家里，还有一个女子，她就是张幼仪。秀外慧中，贤良淑德，却无法走进他的心里。
他们之间隔着传统的新与旧，进与退。
这烦恼结，是谁家扭的水尖儿难透？
这千缕万缕烦恼结是谁家忍心机织？
这结里多少泪痕血迹，应化沉碧！
……
来，如今放开容颜喜笑，握手相劳；
此去清风白日，自由道风景好。
听身后一片声欢，争道解散了结儿，
消除了烦恼！
这是徐志摩写给张幼仪的唯一的一首诗《笑解烦恼结》，和他们的离婚通告刊登在一起，这是告别，也是开始。
张幼仪努力让自己感受什么是解脱，从痛苦中化茧成蝶，求学，经商，样样都要用心做。
她进了东吴大学教德语，成立了上海最新潮的云裳服装公司，甚至，成为了中国第一位女银行家。
离婚后，他们反倒通信频繁，也许是友情，亦或更多的是亲情。徐志摩一定在信中以自嘲的口气跟她说过：我最初的梦想是中国的“汉密尔顿”，而你却成了银行家。
而他的开始呢？
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
这是一份短暂的爱。在爱里，他满载一船星辉，撑一支长篙，去寻梦，去寻彩虹似的梦……可梦的尽头是悄悄。
林徽因走了，带着徐志摩最美丽的梦走了。等他再次回到康桥边，只有康河哀伤的悠波。
她回国和梁启超的公子梁思成订了婚，为什么？他想不明白，每一个读者也都不明白。
林徽因和徐志摩做了最后的告别，在泰戈尔的诗里，他们一起上演了《齐德拉》。
徐志摩仿佛看到了康河里那青青的柔波，在朝他挥手，轻轻的，一别再别。
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩；
……
——《再别康桥》
别了，他的初恋，别了，他的康桥。“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，得之，我幸，不得，我命。”
......
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮。
——《偶然》
林徽因和梁思成一起去了美国，留下徐志摩独自蹉跎。
很多人都觉得林徽因爱着徐志摩，但她说：“徐志摩爱的并不是真正的我，而是他用诗人的浪漫情绪想象出来的林徽因，事实上，我并不是那样的人。”
我大胆地猜一猜，林徽因说的对，也不对。
1931年11月19 日，徐志摩乘坐的飞机失事于济南。
林徽因正在中国建筑艺术演讲会等着他，她说要用他的诗《常州天宁寺闻礼忏声》做开场：“这是哪里来的神明？人间再没有这样的境界！这鼓一声，钟一声，磐一声，木鱼一声，佛号一声......”
徐志摩终于成了天空里的一片云。
在剑桥的草地上，一块白玉石面朝康河，永远地刻着他的一句诗：
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
《易筋经》全文
总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
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