《襟期》——新永説字,引首闲章:文章同看。
诠释:
襟期(jīn qī):
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》:“繾綣襟期,綢繆素分。”
《北史·李諧傳》:“庶弟 蔚 ,少清秀,有襟期倫理,涉觀史傳,兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩:“亂流尋梵刹,洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》:“ 梁 苍巖襟期瀟洒,意度廓落,大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩:“早託襟期合,能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》:“廻恖十載襟期,怳如一夢,人生不幸,寧有是哉!”
襟(jīn),本义指衣服领口相交的部分,又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口,所以又比喻为胸怀、抱负;又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文,外部是“衣”,作形旁,意指这个字的本义与衣着有关;内部是“金”,作声旁,指示这个字的读音。金文字形, 隶定后为“䘳”,因为“金”仅为声旁,其声符还可以换成“今”“禁”等,其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》:“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”
3.大襟;衣襟;对襟。
(文言)襟在衣前,因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗:“安得忘归草,言树背与襟。”
古籍释义:
①䘳:经典作“襟”,也作“衿”。
②交衽:徐灝《说文段注笺》:“衣前䘳内外相交,故谓之交衽。”
《郑风》:青青子衿。毛曰:青衿,青领也。
《方言》:衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”,再变为“襟”,字一耳。
《玉藻》:侍于君,视带以及袷,注皆云交领也。袷者,交领之正字,其字从合。
《左传》:作襘,从会与从合一也;交领宜作“袷”。
《汉石经》:青青子䘳。
期(qī、jī),汉语一级通用规范汉字(常用字)。此字始见于春秋金文,古字形从日其声;或从月其声。期的本义一般认为是会合,一说指约定的时间,读作(qī)。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期(jī)”。
“期”字金文写作都是以“日”表意(表示时间)、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁,“其”是声旁。月有阴晴圆缺,古人观察月亮以判断、计算时间,所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期,引申为约定的日子,也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”,引申为等候盼望所约的人,也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待,常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语,又说成“不期而然”,指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。
期(qī ):动词 。
1.约会;会合。
《国语·周语中》:“火之初见,期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》:“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》:“薄凑会而凌节兮,驰趣期而赴踬。”
2.期望;期待;期盼;期求;期许、
预知;料想。
《荀子·不苟》:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注:会也。会者,合也。期者,要约之意,所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》:古文“期年”字作“基”。从月,月犹时也,要约必言其时。
3.期:信也、会也、限也。
《说文》:会也。
《易·归妹》:归妹愆期。
《书·大禹谟》:耄期倦于勤。《礼·曲礼》:百年曰期颐。注:期,犹要也。
《书·大禹谟》:期于予治。传:期,当也,当于治体。
《玉篇》:时也,契约也。
《广韵》:信也,限也。
《尔雅·释宫》:八达谓之崇期。注:四道交出。
《易·系辞》:凡三百有六十当期之日。
《释文》:期,本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》:於穆皇祖,天挺应期。佐时理物,绍从先轨。
诠释:
襟期(jīn qī):
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》:“繾綣襟期,綢繆素分。”
《北史·李諧傳》:“庶弟 蔚 ,少清秀,有襟期倫理,涉觀史傳,兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩:“亂流尋梵刹,洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》:“ 梁 苍巖襟期瀟洒,意度廓落,大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩:“早託襟期合,能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》:“廻恖十載襟期,怳如一夢,人生不幸,寧有是哉!”
襟(jīn),本义指衣服领口相交的部分,又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口,所以又比喻为胸怀、抱负;又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文,外部是“衣”,作形旁,意指这个字的本义与衣着有关;内部是“金”,作声旁,指示这个字的读音。金文字形, 隶定后为“䘳”,因为“金”仅为声旁,其声符还可以换成“今”“禁”等,其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》:“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”
3.大襟;衣襟;对襟。
(文言)襟在衣前,因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗:“安得忘归草,言树背与襟。”
古籍释义:
①䘳:经典作“襟”,也作“衿”。
②交衽:徐灝《说文段注笺》:“衣前䘳内外相交,故谓之交衽。”
《郑风》:青青子衿。毛曰:青衿,青领也。
《方言》:衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”,再变为“襟”,字一耳。
《玉藻》:侍于君,视带以及袷,注皆云交领也。袷者,交领之正字,其字从合。
《左传》:作襘,从会与从合一也;交领宜作“袷”。
《汉石经》:青青子䘳。
期(qī、jī),汉语一级通用规范汉字(常用字)。此字始见于春秋金文,古字形从日其声;或从月其声。期的本义一般认为是会合,一说指约定的时间,读作(qī)。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期(jī)”。
“期”字金文写作都是以“日”表意(表示时间)、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁,“其”是声旁。月有阴晴圆缺,古人观察月亮以判断、计算时间,所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期,引申为约定的日子,也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”,引申为等候盼望所约的人,也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待,常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语,又说成“不期而然”,指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。
期(qī ):动词 。
1.约会;会合。
《国语·周语中》:“火之初见,期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》:“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》:“薄凑会而凌节兮,驰趣期而赴踬。”
2.期望;期待;期盼;期求;期许、
预知;料想。
《荀子·不苟》:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注:会也。会者,合也。期者,要约之意,所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》:古文“期年”字作“基”。从月,月犹时也,要约必言其时。
3.期:信也、会也、限也。
《说文》:会也。
《易·归妹》:归妹愆期。
《书·大禹谟》:耄期倦于勤。《礼·曲礼》:百年曰期颐。注:期,犹要也。
《书·大禹谟》:期于予治。传:期,当也,当于治体。
《玉篇》:时也,契约也。
《广韵》:信也,限也。
《尔雅·释宫》:八达谓之崇期。注:四道交出。
《易·系辞》:凡三百有六十当期之日。
《释文》:期,本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》:於穆皇祖,天挺应期。佐时理物,绍从先轨。
风火家人卦
这个卦是异卦(下离上巽)相叠。离为火;巽为风。火使热气上涨,成为风。全部事物皆应以内在为本,然后伸延到外。发生于内,形成于外。喻先治家而后治全国,家道正,全国安乐。
大象:风吹火之象,助火之威,喻家人同心协力,开展事业。
运势:平安大吉,与人同盟则易成,更有喜庆之象,如添丁婚嫁等。
事业:胜利与否取决于家庭的情况。严酷治家,防止“后院”起火出现意外变乱,这是事业胜利的先决条件。夫妇辑穆,配合同盟,必可脱贫致富。事业应由内而外,循规蹈矩,持之以恒,而后必有所成。
经商:以治家方法用于商业活动。看待公司工作人员应严宽结合,以严为主。宜密集老板,主事一人,配合同盟,日积月累。
求名:以发愤努力和安贫乐道为主,更应有家庭的支持。家道兴盛的同时,个人的事业也就容易胜利。
婚恋:辑穆的家庭,是全部的基础,而妻子又是家道的基础。择妻应端庄,和乐兴家。
决策:因好的家庭和妻子的支持而顺利胜利,务必保持这种上风,不然,由盛转衰在霎时之间。尤其应防备家庭变故。持家重在谦和待人,勤俭积贮以致富。亲人互相辑穆、友好。
这个卦是异卦(下离上巽)相叠。离为火;巽为风。火使热气上涨,成为风。全部事物皆应以内在为本,然后伸延到外。发生于内,形成于外。喻先治家而后治全国,家道正,全国安乐。
大象:风吹火之象,助火之威,喻家人同心协力,开展事业。
运势:平安大吉,与人同盟则易成,更有喜庆之象,如添丁婚嫁等。
事业:胜利与否取决于家庭的情况。严酷治家,防止“后院”起火出现意外变乱,这是事业胜利的先决条件。夫妇辑穆,配合同盟,必可脱贫致富。事业应由内而外,循规蹈矩,持之以恒,而后必有所成。
经商:以治家方法用于商业活动。看待公司工作人员应严宽结合,以严为主。宜密集老板,主事一人,配合同盟,日积月累。
求名:以发愤努力和安贫乐道为主,更应有家庭的支持。家道兴盛的同时,个人的事业也就容易胜利。
婚恋:辑穆的家庭,是全部的基础,而妻子又是家道的基础。择妻应端庄,和乐兴家。
决策:因好的家庭和妻子的支持而顺利胜利,务必保持这种上风,不然,由盛转衰在霎时之间。尤其应防备家庭变故。持家重在谦和待人,勤俭积贮以致富。亲人互相辑穆、友好。
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人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。“由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。“由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
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