#嘉兴藏读记#《元洁莹禅师语录》
塔铭
并叙。
古杭白岩尊圣禅寺法弟净符拜譔
历观古尊宿辈所以得声驰八极、美流千载者，要皆以道德致，非若世之丰功茂烈比。丰功茂烈有时而尽，而礼功茂烈之声誉亦随而尽之矣。唯道德之入于人，虽千百岁后，苟一诵及，未有不兴叹企慕，至于赋诗咏歌，追思而不巳。此其故何也？盖诸佛列祖之所示人者无他，唯道德而巳；而圣圣贤贤之所称述者亦无他，唯道与德而巳。呜呼！道德之有于人如此，可不以一言而述之哉？肰际此末法，称人天师者徧闾阎，求所谓道德之有于身，则星中之月实为罕见。乃余于元洁莹禅师见其一人焉。师为达磨第三十九世孙，盖僧中龙象也。今其嗣鼓山鼎公者，自宁州云岩来，持栎山愿公所纪师行状，索塔上铭于余。余以法门昆季，谊不得辞，因择其生平弘法利人与夫真履实践者，约而言之，用以俾后，后之贤有所矜式云。按状：师讳净莹，字元洁，号睦堂，扬州江都庄氏子。父继芳，母施氏，梦老僧托宿，有妊。及诞，盘坐多异征。年十三失怙，疑人死不知所往，遂决出家志。二十，投金陵钟山脱白。明年壬申，走杭参弁山，入就老人于报国。问：生死大事如何决了？山曰：谁将生死与汝？师曰：不知。山曰：汝向来作何行业？师曰：念佛。山曰：念者是谁？佛是何物？师窘无以对，疑甚。因从渡江，结制戒珠，苦参力究，至忘寝⾷。一夜，偶举首见烧灯者，忽有省，觉根身器界洞彻无遗。明晨入告山，山曰：汝还疑否？师曰：求信不可得，安所容疑？山默之。师呈偈曰：灵明廓尔，洞彻十方。随机应物，体露真常。山曰：子只得其体，不得其用。师曰：如何是用？山便打。又一日入室，山举海底泥牛话问师曰：毕竟是那一句？师指旁僧曰：者僧是绍兴人。山便打，师便喝。山曰：你者一喝落在甚处？师又喝，山直打出。此师资所以称水乳契合者，其在是乎？乙亥，从山圆具护国典巾瓶。未几，随之崆峒。时有乱禅灯之作俑者，山惧，师秉命发藏典，备考五宗世系，以定其谱，并集诸传灯传法机缘语，为书曰传灯正讹。甲乙间法门统系之变，得辨白归正，实籍之也。肰则师之为法门苦心，在学地时巳早具一副炉韝矣。庚辰春，山以从上佛祖授受事，特为嘱累。秋，侍出迁百丈。明年，山化去，师为扶龛还弁。入塔罢，即奉母入宁州新丰山，傚陈蒲鞋故事，别号睦堂，盖本此。新丰去州南六十里，当万山岑寂、中云水流，非真实为道者不得而至。有至者，师唯严其规、励其参，不肯少假辞色。尝曰：诸方五味具足，我者里枯澹务重，无甚快活，汝来此觅个什么？由是道风日远，居者益众。适百丈虚位，侍御一贞宋公邀师继席，使至，师不纳。贞以为当代高人，不可强，益重之，涧饮木食，不出山十有余年。巳而鄂、蒲响其化，绅衿三致请，师唯峻拒，至有排闼而劝者再，师始从之。以顺治甲午开法蒲圻，征寿久酝新开，一时抱道衲子惊谓见迟。嗣有迁玉崖之上方、匡之凌霄，巳亥迁吴兴弁山及维扬平山，康熙壬寅迁宁州云岩，巳酉迁澧州药山，辛亥迁越州云门及台之护国，是为师九坐道场也。夫一粥之缘关乎夙昔，住持天选业有旧章，师所坐道场乃半属祖席，非道德之有于身，又岂能乎？当住蒲圻日，司马民兴尹公谒，直造榻前，师绐曰：者里郤无宾主。尹曰：弟子原为佛法来。师竖拂子示之，尹曰：不知。师曰：此语最亲切。尹曰：莫无声无臭便是么？师掷下拂子曰：死水里觅甚神龙？师接人敏捷槩如此，于是士大夫喜与之游，不徒学者川赴矣。弁山为余犹父人，就老人开山。以岁俭，风规稍弛。师承乏憾甚，乃为力行古道，百务率以身先。买山种松，扩搆僧堂，一皆与众僧日同其事。而三吴、两浙禅风为之一新，实师致也。云岩为晟祖开宗宏业，以废于寇燹，军民杂庐其中廿有余年。师赴巡南副使体观周公请入院，乃独掩一室，若无所事。南昌守公天木特谒师，师竟日唯清谈，略不及院事。公悦甚，顷愿执门弟子礼。有问师：何不一开炉韛，使钝铁生光？师乃曰：供佛无殿，何以致敬？说法无堂，何以成规？吾非无意，特有待耳。军民感其德，悉去所庐，还其固有。师于是一展经济，六七年间，无论佛殿、僧堂，凡丛林所宜有者，皆焕肰一新，人咸尊为晟祖。再来豫章，博庵黎公学宪尝作文纪之。若云门者，则又吾大父散木老人阐扬从上宗旨处。代继其席者，非有素待协孚舆论，则不得而预，师继之宜也。乃不谓遂为师谢闻名地。入院之明年壬子，灯節后作。书召江西、湖南诸门人，意若有所预示焉者。护国为师禀戒处，义不得不躬为经理，斯有安置住持及交纳事。六月归，云门遽封。书辞远近檀护，别诸同门，念余旧买舟，载过白岩，相与快谭数昼夜，法门巨细，无不尽言。及回，遽示微疾，肰目惟危坐，谆谆训诫不少懈。又七月廿三晚，两序人问：和尚尊候如何？师特从容论之曰：吾住此不久，忽累常住。遵古阇维，仍还云岩，吾念毕矣。一众为之愣肰。监院乃问：和尚百年后事，傥有询及，未审如何举似？师高声曰：听吾说。众瞪目，师则放身就枕逝之矣。当廿四丑刻。癸丑三月，门人遵治命，扶龛还供云岩。甲寅四月十八，奉灵骨建塔于古洞山阿耨院。后得庚龙，坤山艮向，盖师素愿也。於戏异哉！师方視器界为浮沤，等身心同梦幻。乃于六十年间事，始则发轫于此，终则藏骨于此。岂即古所谓落归根者欤？师生明神宗万历壬子三月十七，寂康熙壬子又七月廿四世。寿花甲一周有奇，僧腊四十余一。嗣法弟子四十三人。得度秉毗尼者，不尽计受钳锤之益。去而为诸方之胤者，指不胜屈。居常危坐不卧，奉重是勤。不偏众，不放逸。几案不置无益文字，不喜滋学者知解。尝曰：参得涅盘堂里禅，方有学道分。此盖过来人语。夫师乃邗人，邗古称繁华地。而师之立身操行，乃能克苦励志。其为人处巳清凉，十事持身，亦莫过是。人以为乘愿再来者宜也。法化行楚浙，于宁为尤。故计至云岩日，七众罗拜影堂，躄踊流涕者不巳。去今六七载，若缁若白，无论饮师之德，每一诵及，咨嗟感叹，不泪下亦不巳。嗟乎！当此伦常灭裂之秋，自非道德之有于身，其感人何以能此？以是而述之，以是而传之，谁不曰可？师说法二十年，动静语默，唯法门是重。语录若干卷，皆自胸襟中流出，不假思惟。而宇内同志者，固不乏其人。若乃革伪明真，捷径快，舍师则余不得而知之矣。忆与师自听论常明至同侍，入就老人于崆峒百丈间，实为有年。故知师者，详莫余若。因特为叙之，肰仅十之一耳。至若实证密修，潜行妙用之极，则唯师自知而巳，余岂能殚述哉？仅援笔勉为之铭。铭曰：佛祖迭兴，示唯道德。道德于人，千古标格。肇自鹫岭，沿及弁冈。器水传器，渐见汪洋。一曲新丰，师尤善唱。音律靡关，超乎浩荡。道场九坐，法说廿年。凤翔狮吼，物无不肰。补弊救偏，鼎新革故。师所意之，云奔水赴。还乡曲奏，声咽鉴湖。曰听我说，海涌山趋。落归根，洞山最始。院后坤山，窣堵雄峙。修水浩浩，南山岩岩。黄金璀璨，万象同参。太虚可销，斯塔无恙。道兮德兮，金汤是仗。攸攸嘉运，际美新丰。师其永荫，匝地麟踪。
（第10卷塔铭）
B453-39 元洁莹禅师语录（10卷）〖 清 净莹说 智祥编 〗
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塔铭
并叙。
古杭白岩尊圣禅寺法弟净符拜譔
历观古尊宿辈所以得声驰八极、美流千载者，要皆以道德致，非若世之丰功茂烈比。丰功茂烈有时而尽，而礼功茂烈之声誉亦随而尽之矣。唯道德之入于人，虽千百岁后，苟一诵及，未有不兴叹企慕，至于赋诗咏歌，追思而不巳。此其故何也？盖诸佛列祖之所示人者无他，唯道德而巳；而圣圣贤贤之所称述者亦无他，唯道与德而巳。呜呼！道德之有于人如此，可不以一言而述之哉？肰际此末法，称人天师者徧闾阎，求所谓道德之有于身，则星中之月实为罕见。乃余于元洁莹禅师见其一人焉。师为达磨第三十九世孙，盖僧中龙象也。今其嗣鼓山鼎公者，自宁州云岩来，持栎山愿公所纪师行状，索塔上铭于余。余以法门昆季，谊不得辞，因择其生平弘法利人与夫真履实践者，约而言之，用以俾后，后之贤有所矜式云。按状：师讳净莹，字元洁，号睦堂，扬州江都庄氏子。父继芳，母施氏，梦老僧托宿，有妊。及诞，盘坐多异征。年十三失怙，疑人死不知所往，遂决出家志。二十，投金陵钟山脱白。明年壬申，走杭参弁山，入就老人于报国。问：生死大事如何决了？山曰：谁将生死与汝？师曰：不知。山曰：汝向来作何行业？师曰：念佛。山曰：念者是谁？佛是何物？师窘无以对，疑甚。因从渡江，结制戒珠，苦参力究，至忘寝⾷。一夜，偶举首见烧灯者，忽有省，觉根身器界洞彻无遗。明晨入告山，山曰：汝还疑否？师曰：求信不可得，安所容疑？山默之。师呈偈曰：灵明廓尔，洞彻十方。随机应物，体露真常。山曰：子只得其体，不得其用。师曰：如何是用？山便打。又一日入室，山举海底泥牛话问师曰：毕竟是那一句？师指旁僧曰：者僧是绍兴人。山便打，师便喝。山曰：你者一喝落在甚处？师又喝，山直打出。此师资所以称水乳契合者，其在是乎？乙亥，从山圆具护国典巾瓶。未几，随之崆峒。时有乱禅灯之作俑者，山惧，师秉命发藏典，备考五宗世系，以定其谱，并集诸传灯传法机缘语，为书曰传灯正讹。甲乙间法门统系之变，得辨白归正，实籍之也。肰则师之为法门苦心，在学地时巳早具一副炉韝矣。庚辰春，山以从上佛祖授受事，特为嘱累。秋，侍出迁百丈。明年，山化去，师为扶龛还弁。入塔罢，即奉母入宁州新丰山，傚陈蒲鞋故事，别号睦堂，盖本此。新丰去州南六十里，当万山岑寂、中云水流，非真实为道者不得而至。有至者，师唯严其规、励其参，不肯少假辞色。尝曰：诸方五味具足，我者里枯澹务重，无甚快活，汝来此觅个什么？由是道风日远，居者益众。适百丈虚位，侍御一贞宋公邀师继席，使至，师不纳。贞以为当代高人，不可强，益重之，涧饮木食，不出山十有余年。巳而鄂、蒲响其化，绅衿三致请，师唯峻拒，至有排闼而劝者再，师始从之。以顺治甲午开法蒲圻，征寿久酝新开，一时抱道衲子惊谓见迟。嗣有迁玉崖之上方、匡之凌霄，巳亥迁吴兴弁山及维扬平山，康熙壬寅迁宁州云岩，巳酉迁澧州药山，辛亥迁越州云门及台之护国，是为师九坐道场也。夫一粥之缘关乎夙昔，住持天选业有旧章，师所坐道场乃半属祖席，非道德之有于身，又岂能乎？当住蒲圻日，司马民兴尹公谒，直造榻前，师绐曰：者里郤无宾主。尹曰：弟子原为佛法来。师竖拂子示之，尹曰：不知。师曰：此语最亲切。尹曰：莫无声无臭便是么？师掷下拂子曰：死水里觅甚神龙？师接人敏捷槩如此，于是士大夫喜与之游，不徒学者川赴矣。弁山为余犹父人，就老人开山。以岁俭，风规稍弛。师承乏憾甚，乃为力行古道，百务率以身先。买山种松，扩搆僧堂，一皆与众僧日同其事。而三吴、两浙禅风为之一新，实师致也。云岩为晟祖开宗宏业，以废于寇燹，军民杂庐其中廿有余年。师赴巡南副使体观周公请入院，乃独掩一室，若无所事。南昌守公天木特谒师，师竟日唯清谈，略不及院事。公悦甚，顷愿执门弟子礼。有问师：何不一开炉韛，使钝铁生光？师乃曰：供佛无殿，何以致敬？说法无堂，何以成规？吾非无意，特有待耳。军民感其德，悉去所庐，还其固有。师于是一展经济，六七年间，无论佛殿、僧堂，凡丛林所宜有者，皆焕肰一新，人咸尊为晟祖。再来豫章，博庵黎公学宪尝作文纪之。若云门者，则又吾大父散木老人阐扬从上宗旨处。代继其席者，非有素待协孚舆论，则不得而预，师继之宜也。乃不谓遂为师谢闻名地。入院之明年壬子，灯節后作。书召江西、湖南诸门人，意若有所预示焉者。护国为师禀戒处，义不得不躬为经理，斯有安置住持及交纳事。六月归，云门遽封。书辞远近檀护，别诸同门，念余旧买舟，载过白岩，相与快谭数昼夜，法门巨细，无不尽言。及回，遽示微疾，肰目惟危坐，谆谆训诫不少懈。又七月廿三晚，两序人问：和尚尊候如何？师特从容论之曰：吾住此不久，忽累常住。遵古阇维，仍还云岩，吾念毕矣。一众为之愣肰。监院乃问：和尚百年后事，傥有询及，未审如何举似？师高声曰：听吾说。众瞪目，师则放身就枕逝之矣。当廿四丑刻。癸丑三月，门人遵治命，扶龛还供云岩。甲寅四月十八，奉灵骨建塔于古洞山阿耨院。后得庚龙，坤山艮向，盖师素愿也。於戏异哉！师方視器界为浮沤，等身心同梦幻。乃于六十年间事，始则发轫于此，终则藏骨于此。岂即古所谓落归根者欤？师生明神宗万历壬子三月十七，寂康熙壬子又七月廿四世。寿花甲一周有奇，僧腊四十余一。嗣法弟子四十三人。得度秉毗尼者，不尽计受钳锤之益。去而为诸方之胤者，指不胜屈。居常危坐不卧，奉重是勤。不偏众，不放逸。几案不置无益文字，不喜滋学者知解。尝曰：参得涅盘堂里禅，方有学道分。此盖过来人语。夫师乃邗人，邗古称繁华地。而师之立身操行，乃能克苦励志。其为人处巳清凉，十事持身，亦莫过是。人以为乘愿再来者宜也。法化行楚浙，于宁为尤。故计至云岩日，七众罗拜影堂，躄踊流涕者不巳。去今六七载，若缁若白，无论饮师之德，每一诵及，咨嗟感叹，不泪下亦不巳。嗟乎！当此伦常灭裂之秋，自非道德之有于身，其感人何以能此？以是而述之，以是而传之，谁不曰可？师说法二十年，动静语默，唯法门是重。语录若干卷，皆自胸襟中流出，不假思惟。而宇内同志者，固不乏其人。若乃革伪明真，捷径快，舍师则余不得而知之矣。忆与师自听论常明至同侍，入就老人于崆峒百丈间，实为有年。故知师者，详莫余若。因特为叙之，肰仅十之一耳。至若实证密修，潜行妙用之极，则唯师自知而巳，余岂能殚述哉？仅援笔勉为之铭。铭曰：佛祖迭兴，示唯道德。道德于人，千古标格。肇自鹫岭，沿及弁冈。器水传器，渐见汪洋。一曲新丰，师尤善唱。音律靡关，超乎浩荡。道场九坐，法说廿年。凤翔狮吼，物无不肰。补弊救偏，鼎新革故。师所意之，云奔水赴。还乡曲奏，声咽鉴湖。曰听我说，海涌山趋。落归根，洞山最始。院后坤山，窣堵雄峙。修水浩浩，南山岩岩。黄金璀璨，万象同参。太虚可销，斯塔无恙。道兮德兮，金汤是仗。攸攸嘉运，际美新丰。师其永荫，匝地麟踪。
（第10卷塔铭）
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（接上一个朋友圈）随求即得真言～驮罗尼！娑婆贺！驮罗尼驮罗尼！娑婆贺！阿跟宁！娑婆贺！帝祖婆补！娑婆贺！机哩机哩！娑婆贺！西哩西哩！娑婆贺！没地野没地野！娑婆贺！悉地野悉地野！娑婆贺！曼拿裸西第！娑婆贺！曼拿裸满地！娑婆贺！喜么满陀宁！娑婆贺！萨婆社多噜南！渐波渐波！娑婆贺！娑瞻婆野！娑瞻婆野！娑婆贺！亲那亲那！娑婆贺！聘那聘那！娑婆贺！畔惹畔惹！娑婆贺！满驮满驮！娑婆贺！莽贺野莽贺野！娑婆贺！么尼尾末地！娑婆贺！素哩夜素哩夜素哩野！尾利第！尾术驮宁！娑婆贺！赞那利苏赞那利！布罗拿赞那利！娑婆贺！区罗系皮要！娑婆贺！诺启察达利皮要！娑婆贺！始费娑婆贺！扇底娑婆贺！娑婆娑底野！野宁娑婆贺！始钟揭哩！扇底揭哩补瑟至！揭哩么罗末达宁！娑婆贺！是哩揭哩！娑婆贺！是哩野末达宁！娑婆贺！是哩野入婆裸宁！娑婆贺！曩母子！娑婆贺！么噜子！娑婆贺！费俄婆底！娑婆贺！嗡！萨婆达他俄多！没帝波罗！婆罗尾俄多！婆夜舍么野！萨婆名婆俄！婆底萨婆！波闭比喻娑婆！娑底婆婆睹！母宁母宁！尾母宁！左利左裸宁！婆野尾俄帝！婆野贺罗尼！冒地冒地！冒驮野冒驮野！没地里没地里！萨婆达他俄多！哥哩乃野足色齿来娑婆贺！嗡！婆日罗婆底！婆日罗波罗底！色耻帝顺第！达他俄多母那罗！地色吒！曩地色耻帝娑婆贺！嗡！母宁母宁！母宁婆利！阿鼻申左睹迈！萨婆达他夜多！萨婆尾你也！鼻晒寄！摩贺婆日罗！加婆左母那罗！母那哩带！萨婆达他俄多！吃哩乃夜地色耻多！婆日利娑婆贺！是真言，是为无数亿恒河沙诸佛智根本！无量诸佛，是真言出！佛之成道，由持是真言！故三世诸佛经无数万亿劫；毗卢遮那如来，自法界智中，尽无数劫求得！由是名：随求即得真言！一切诸佛，不得是真言，不成佛！外道婆罗门，得是真言，成佛速！所以者何？昔摩竭陀国，有一婆罗门，名俱博婆罗门！不见佛，不闻法，不六波罗蜜行，不四无量住！日日杀食猪羊熊鹿，鹅鸭龟等类！各日日五十，或一百生！二百五十年命过，即去人间到阎罗王宫！即阎罗王白帝释言：此罪人，赐何地狱？罪轻重何？帝释告白：是人，罪不可量，算数不可计！善金札，无一善；恶铁札，不可尽计！速阿鼻地狱，可送遣！则狱卒，请事投入！尔时地狱，忽然为莲花池，弥满八功德水！其中有种种莲花，所谓青白红紫，而色胜诸莲！每其花上，坐各罪人，无诸之苦！则马头牛头，向阎罗王申云：此狱奇异！此罪人，谬赐也！地狱变成净土！罪人不异佛！我见闻如是事者！尔时阎罗王，往诣帝释宫云：此俱博，不罪人，神变如上说！帝释答云：二生之善，无曾一尘许！我不所知！则诣佛界，白释迦文佛言：俱博之善如何？神变如是！尔时佛告帝释言：俱博自生，不作一善！唯可见，人间之骸！帝释则来见，人间葬所！俱博葬所，西去一里，有卒睹波！其中，有此根本真言！朽卒睹波真言，堕落地上，其文一字，随风飘彼俱博系骸上！尔时帝释来归，奇异八地狱，移每地狱如是，遂成不受苦！尔时俱博并诸罪人，皆共具三十二相，圆满八十种好！一时莲花台藏世界，成诸佛菩萨！上方世界之无垢佛，是俱博也！灭罪之切，能如是！何况自持？若至心持念人，何罪有小许？以是真言，名随求即得，成佛自在也！求福德自在，求七宝自在也！因斯有七名：一者，心佛心真言，毗卢遮那如来，心智之中之智心故！二者，一切佛心印真言，诸佛甚深智心印故！三者，灌顶真言，灌顶持念者故！四者，灌顶印真言，洗烦恼，印菩提故！五者，结界真言，除罪障，避除诸魔故！六者，佛心真言，佛之真实心智故！七者，心中，无胜此法故！持念者，亦复如是！如佛为诸法王，最为第一！灭恶趣！此真言，能救一切众生者；此真言，能令一切众生，离诸苦恼；此真言能大饶益一切众生，充满其愿！如佛，能救一切苦恼众生！如寒者，得火；如裸者，得衣；如孤子得母，如渡者得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如炬除暗！此真言亦复如是！能令众生离一切苦，一切病恼，能解一切生死之缚，则为阎浮提人，病之良药！若人有病，得闻是真言，病即消灭！若有善男子善女人，暂闻此真言，所有一切罪障，悉得消灭！若虽为一切女人犯淫，不受胎生苦！所以者何？持真言者，亲近供养，若男若女，皆备佛身故！若能持念者，当知是人，即是金刚身，火不能烧！当知如来以神通力，拥护是人！当知是人是如来身；当知是人，是毗卢遮那如来身！当知是人，是如来藏！当知是人，是如来眼！当知是人，披金刚甲胄！当知是人，是光明身！当知是人，是不坏身！当知是人，是能摧伏一切怨敌！当知是人，所有罪障，悉皆消灭！当知是真言，能除地狱苦！我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸法，不可量也；而于其中，是真言最为第一，不可比！三千大千世界，虽一切众生杀害，不堕恶趣！由是真言威力故！何况还受人间之苦难？常令七宝雨，无病患灾难，一切所求皆满足！身心安稳，福寿无量！[舔屏][色][鲜花][嘻嘻][可爱][馋嘴][抱一抱][爱你][憧憬][爱慕][锦鲤附体][相爱][耶][加油]
盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁，同临有截之区。七十二君，讵识无边之义。由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王，超四大而高视；中天调御，越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处、正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪，混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述，无碍而称者，其唯大觉欤！出自《大方广佛华严经》[玫瑰][玫瑰][玫瑰][合十][合十][合十]
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