慕容仁，小字千年。武宣帝廆之子，文明帝皩同母帝。太兴二年，廆以仁征虏将军，镇辽东。太兴三年，高句丽寇辽东，慕容仁与战，大破之，自是不敢犯仁境。
初，仁、昭并有宠于廆，皩素不平之。及廆卒，惧不自容，仁劝昭举兵废皩。皩杀昭，仁知事发，杀皩使，东归平郭。皩讨之，皆没于仁，仁尽得辽左之地，自称车骑将军、平州刺史、辽东公。
咸康初，司马高诩进曰：“仁叛弃君亲，民神怒。前此海未尝冻，自仁反以来，连年冻者三矣。”皩乃率三军，从昌黎践凌而进讨仁。仁不虞皝之至也，军去平郭七里，候骑乃告。仁狼狈出战，为皝所擒，杀仁而还。
丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼。
功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。
初，仁、昭并有宠于廆，皩素不平之。及廆卒，惧不自容，仁劝昭举兵废皩。皩杀昭，仁知事发，杀皩使，东归平郭。皩讨之，皆没于仁，仁尽得辽左之地，自称车骑将军、平州刺史、辽东公。
咸康初，司马高诩进曰：“仁叛弃君亲，民神怒。前此海未尝冻，自仁反以来，连年冻者三矣。”皩乃率三军，从昌黎践凌而进讨仁。仁不虞皝之至也，军去平郭七里，候骑乃告。仁狼狈出战，为皝所擒，杀仁而还。
丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼。
功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。
好听又文艺，气质儒雅的名字：
1、【秉文】
秉文这个名字出自诗经《周颂·清庙》中的句子：“济济多士，秉文之德”。“秉”指为人秉正、秉直、秉公。“文”形容人有文采，有礼貌。秉与文搭配作男孩的名字彰显了为人正直、文质彬彬的气质。
2、【辰安】
取自诗经中“天之生我，我辰安在？”辰是时辰的意思，在古代也是日月星辰的统称。具有吉利，吉祥的寓意。安入男孩名字中可显男孩的安静温和之感。以辰安为名，具有良辰吉日、美好的时运之义，内在寓意十分地唯美，体现男孩不凡的气度，含有一种清雅贵气之感。
3、【者华】
来自诗经“裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。”诗句之中。释义鲜花盛开多辉煌，叶子茂盛绿苍苍。遇见这位贤君子，我的心情很舒畅。其中“者华”代表着繁荣、杰出之义，体现出男子汉的气概特点。
4、【哲成】
哲成这个名字出自诗经《荡之什·瞻卬》中的句子：“哲夫成城”。“哲”本义为聪明，有智慧，也指聪明、有才能的人。“成”指成功、成就、具备、完美。哲成蕴含了父母希望自己的宝宝做一个事业有成、大智大勇的人。
5、【憬琛】
憬琛一名，取自“憬彼淮夷，来献其琛”，憬是憧憬的含义，用于男孩名字中表达男孩的愿望。琛代表珍宝之义，即意指男孩的珍贵，并且也很好的彰显出了男孩尊贵的气质。“憬琛”二字，具有一种雅致的诗意于名字中，自然流露出了一股清贵公子之感，展现男孩风流倜傥、玉树临风。
6、【明赫】
出自诗经《大明》“明明在下，赫赫在上。”诗句之中，意指皇天伟大光辉照人间，光彩卓异显现于上天。提取“明、赫”两字起男孩名字，既突出阳光、杰出等寓意内涵外，发音又洋气时尚。
7、【思齐】
思齐这个名字出自诗经《文王之什·思齐》中的句子：“思齐大任，文王之母”。“思”意为怀念、考虑、想念，也有思齐、思路、新颖独到的构思、意趣等意思。“齐”指管理、治理、领导力。父母给宝宝取“思齐”这个名字希望宝宝文思敏捷、才智过人。
8、【蔚兮】
取自《诗经·曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮。”蔚之一字于以上诗句中，指的是草木繁盛的样子，颇为灵动，后用于人的名字中可以引申为具有文采的含义。兮是一个文言虚词，在名字中主要起到修饰作用，以蔚兮为名，具有一种缥缈的仙气之感，体现男孩的洒脱。
1、【秉文】
秉文这个名字出自诗经《周颂·清庙》中的句子：“济济多士，秉文之德”。“秉”指为人秉正、秉直、秉公。“文”形容人有文采，有礼貌。秉与文搭配作男孩的名字彰显了为人正直、文质彬彬的气质。
2、【辰安】
取自诗经中“天之生我，我辰安在？”辰是时辰的意思，在古代也是日月星辰的统称。具有吉利，吉祥的寓意。安入男孩名字中可显男孩的安静温和之感。以辰安为名，具有良辰吉日、美好的时运之义，内在寓意十分地唯美，体现男孩不凡的气度，含有一种清雅贵气之感。
3、【者华】
来自诗经“裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。”诗句之中。释义鲜花盛开多辉煌，叶子茂盛绿苍苍。遇见这位贤君子，我的心情很舒畅。其中“者华”代表着繁荣、杰出之义，体现出男子汉的气概特点。
4、【哲成】
哲成这个名字出自诗经《荡之什·瞻卬》中的句子：“哲夫成城”。“哲”本义为聪明，有智慧，也指聪明、有才能的人。“成”指成功、成就、具备、完美。哲成蕴含了父母希望自己的宝宝做一个事业有成、大智大勇的人。
5、【憬琛】
憬琛一名，取自“憬彼淮夷，来献其琛”，憬是憧憬的含义，用于男孩名字中表达男孩的愿望。琛代表珍宝之义，即意指男孩的珍贵，并且也很好的彰显出了男孩尊贵的气质。“憬琛”二字，具有一种雅致的诗意于名字中，自然流露出了一股清贵公子之感，展现男孩风流倜傥、玉树临风。
6、【明赫】
出自诗经《大明》“明明在下，赫赫在上。”诗句之中，意指皇天伟大光辉照人间，光彩卓异显现于上天。提取“明、赫”两字起男孩名字，既突出阳光、杰出等寓意内涵外，发音又洋气时尚。
7、【思齐】
思齐这个名字出自诗经《文王之什·思齐》中的句子：“思齐大任，文王之母”。“思”意为怀念、考虑、想念，也有思齐、思路、新颖独到的构思、意趣等意思。“齐”指管理、治理、领导力。父母给宝宝取“思齐”这个名字希望宝宝文思敏捷、才智过人。
8、【蔚兮】
取自《诗经·曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮。”蔚之一字于以上诗句中，指的是草木繁盛的样子，颇为灵动，后用于人的名字中可以引申为具有文采的含义。兮是一个文言虚词，在名字中主要起到修饰作用，以蔚兮为名，具有一种缥缈的仙气之感，体现男孩的洒脱。
学者：王家台秦墓竹简《归藏易》和甲骨文佐证，黄帝并非虚构
真知堂上古史研究：黄帝，姓姬名轩辕，是上古时代黄朝的开创者。大约4500年前，黄帝部落先后打败炎帝、蚩尤部落，成为了华夏民族部落联盟的大首领，因此被后世尊称为黄帝。黄帝是中华民族第一位有正史记载的帝王，自古无疑。
然而近年来，随着历史虚无主义的泛滥，很多人怀疑夏朝的存在，更怀疑黄帝的存在。那么，黄帝是否真的存在过呢？先人比我们更有发言权！请看看先秦时代人们的说法吧。
1
最近从网上看到一段文字：“《诗经》中只提到过大禹，是商人和周人的祖先；而到了《论语》中，就有了尧舜；到了战国，才有五帝之说；邹衍之后，黄帝成了华夏共祖；而比黄帝更早的伏羲神农，要到汉代才流行起来，至于盘古开天辟地，是魏晋才有的记载。”
此论似曾相识，似乎是民国时期某位疑古论学者的言论。初看似乎确有道理。
但以今天的眼光来看，只能说，这位大师读的书实在不能算多。随便举几个战国之前的先秦文献例子，就能批其谬误。
我们先来说说《诗经》中只有大禹的事。
众所周知，《诗经》是春秋时期思想家孔丘整理而成的西周以来华夏各国流行的诗歌总集，分为《风》、《雅》、《颂》三大部分。其中的《商颂》是商亡后宋国人追述自己的先祖留下的颂歌，属于西周早期作品。
孔子（公元前551年—公元前479年），姓孔，名丘，字仲尼。祖籍宋国，生于鲁国陬邑。
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。”《史记 孔子世家》
也就是说，孔子本为殷商后裔，是商纣王的同姓。
《诗经》描写的时代，如果从西周建立（约前1046年）开始算起，距离黄帝时代也有1500年之久了。西周时期的《诗经》里没有歌颂黄帝的诗歌极为正常。那么，孔子曾经有过关于黄帝的论述吗？
还真有！
“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《周易 系辞传》
“黄帝以云纪官，故为云师而云名。”《孔子家语 辩物》
《周易 系辞传》是孔子和弟子归纳总结的易经《十翼》之一，看来孔子是认定黄帝存在的。我们再来看看《孔子家语》。
《孔子家语》是不是孔子时期的文献，历史上一直存在一定争议。但近年来，在河北定县八角廊西汉墓出土了竹简《儒家者言》，内容与现今流行的《孔子家语》极为相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了与《儒家者言》文字类似的简牍！
地下文物的证据可证，西汉时期这本书就存在了。可见《孔子家语》确实是孔子门人所著，时代当早于孟子所在的时代。它所记叙的确为孔子言论。
有此二证，2500年前的孔子，是认定黄帝之存在的！
除了孔子，同时期的史官左丘明，也在《左传》中纪录了黄帝。
“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”《左传 昭公十七年》
在我们已经驳斥了“《诗经》中没有黄帝，所以黄帝不存在”的谬论后，是否还能找到早于孔子或《诗经》的证据呢？
比孔子更早时期的大家还有管仲，又称管子。管子也曾经多次提到黄帝。
2
管仲和《逸周书》中黄帝的模样
管仲(约公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，春秋早期齐国相国，伟大的政治家，后世尊称他为管子。
“昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，黄帝得六相而天地治，神明至，黄帝作立五行以正天时。”《管子五行》
“黄帝问于伯高曰：“吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？”《管子地数》
“黄帝立明台之议者，上观于贤也。”《管子桓公问》
我们从《管子》行文的语气和言辞来看，《管子》一书的语言不再如同西周早期文献一般佶屈聱牙，其年代明显晚于西周时期。但此书与孔子的言论语气极为类似。
管仲作为春秋时代齐国的名相，其言行当记录在齐国史册。《管子》一书内容应该是可以信赖的。
由此可见，管仲生活的春秋早期，黄帝是社会公认的上古时代一位著名帝王。所以，管仲才用黄帝的故事为例来回答齐桓公的问题。
换句话说：
最迟到公元前685年前后（管仲为齐相国），春秋时代的诸侯和政治家们都认为黄帝是真实存在的。
管仲距今大约2700年，早于孔子大约200年。那么，我们还有更早时代认可黄帝的证据吗？请继续往下读，看看《逸周书》是怎么说的。
《逸周书》又名《周书》，是孔子删书成《尚书》之遗篇。
在《逸周书 尝麦解》里，周朝第二位天子成王，于成王四年的初夏拜祭宗庙，品尝了收获的麦子。成王说了这么一段话：
很早的时候，天下有两位帝王，国家有了典章制度。当时的赤帝（炎帝）有两位卿士，一名少昊，一名蚩尤，负责管理天下四方。后来蚩尤叛乱驱逐炎帝，与炎帝战于涿鹿河这个地方。炎帝害怕战败，于是求救于黄帝，黄帝抓住了蚩尤，并把蚩尤杀死在冀州。
”维四年孟夏，王若曰：“昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。“《逸周书.尝麦解》
这段周代文献，说的和我们所知道的炎帝，黄帝，蚩尤，少昊关系不一样。
一般以为，炎帝和黄帝为兄弟，少昊乃黄帝之子玄嚣。黄帝先和炎帝大战于坂泉，后和蚩尤大战于涿鹿。
”蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。“《史记 五帝本纪》
而这篇周代文献则说，蚩尤先驱逐炎帝，与炎帝战于涿鹿。炎帝求救于黄帝，黄帝擒杀蚩尤于冀州。
汉代司马迁写《史记》的时候，可能并未读过《逸周书》。《尝麦解》说的是周成王四年的事迹，当来自于西周史官的真实记载。可信度自然要高于《史记》。西周早期成王时，黄帝确实存在于文献中。
周成王四年，距离殷商灭亡不到十年，商末周初时期的人们，根本不怀疑黄帝的真实存在！
“黄帝作井，始作灶，亨谷为粥，蒸谷为饭，燔肉为炙。”《逸周书佚文》
好了，文章到此，我想那位说“《诗经》里只说到大禹，《论语》里才有了尧舜，邹衍之后才有了黄帝”的大师，应该无语了吧。再看看近年来的证据吧。
3
出土竹简文物中的黄帝与甲骨文中的黄尹
我们再来举一举最新发掘出土的先秦竹简上面记载的证据：
“黄帝之师：女和、章人、保侗。《清华简.良臣》
“黄帝问于大成曰：大成之起死食鸟精之道。”《马王堆帛书十问》
马王堆帛书《十问》
”黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”《王家台秦简.归藏》
黄啻就是黄帝的古写法。那么，这里的《归藏》说的是什么呢？
懂点《易经》的朋友都知道一句话；“夏有连山，殷有归藏”，意思是夏朝的《易》是《连山易》，商朝的《易》是《归藏易》。
到了商末，周文王由于被拘于羑里无事可干，于是演绎出《周易》。后来，“连山易”和“归藏易”就失传了，谁也不知道到底是什么样的。
所以，这个湖北江陵王家台秦墓出土的《归藏》，应该就是殷商时代流行的那部《易》！
那么，”黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”这句话，就是商代炎黄二帝就存在于文献中的实证了。
炎黄时代，文字尚未发明。所有的历史都靠口传。但早在周朝建立之前的商代，人们就在《归藏易》中明确了黄帝的存在。这应当说是相当可信的。
殷墟出土的甲骨文卜辞中，还有祭祀“黄尹”，“告于黄尹”的铭文多处，但由于目前对“黄尹”是否就是黄帝存在争议，所以暂时不作为证据。
商代最著名的臣子名为伊挚，后世称为“伊尹”，殷墟出土的甲骨文中有“大乙(即商汤)和伊尹并祀”的记载。但商朝历史上并无著名的“黄尹”存在。
灭夏后，商汤封伊挚为尹。三家注《史记 殷本纪》皇甫谧注曰:"尹，正也，谓汤使之正天下。"
《尚书 君爽》则引周公语曰："伊尹格于皇天"。可见在商代和周初，这个“尹”具有很高的地位，和上天有关。
结合上古时代的王者被称为“后”的证据（夏王称为夏后），真知堂推论：或许商时代，黄帝本就被称为黄尹。只是到了后来，才把更为尊贵的“帝”一词用在黄帝身上。
真知堂上古史研究：黄帝，姓姬名轩辕，是上古时代黄朝的开创者。大约4500年前，黄帝部落先后打败炎帝、蚩尤部落，成为了华夏民族部落联盟的大首领，因此被后世尊称为黄帝。黄帝是中华民族第一位有正史记载的帝王，自古无疑。
然而近年来，随着历史虚无主义的泛滥，很多人怀疑夏朝的存在，更怀疑黄帝的存在。那么，黄帝是否真的存在过呢？先人比我们更有发言权！请看看先秦时代人们的说法吧。
1
最近从网上看到一段文字：“《诗经》中只提到过大禹，是商人和周人的祖先；而到了《论语》中，就有了尧舜；到了战国，才有五帝之说；邹衍之后，黄帝成了华夏共祖；而比黄帝更早的伏羲神农，要到汉代才流行起来，至于盘古开天辟地，是魏晋才有的记载。”
此论似曾相识，似乎是民国时期某位疑古论学者的言论。初看似乎确有道理。
但以今天的眼光来看，只能说，这位大师读的书实在不能算多。随便举几个战国之前的先秦文献例子，就能批其谬误。
我们先来说说《诗经》中只有大禹的事。
众所周知，《诗经》是春秋时期思想家孔丘整理而成的西周以来华夏各国流行的诗歌总集，分为《风》、《雅》、《颂》三大部分。其中的《商颂》是商亡后宋国人追述自己的先祖留下的颂歌，属于西周早期作品。
孔子（公元前551年—公元前479年），姓孔，名丘，字仲尼。祖籍宋国，生于鲁国陬邑。
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。”《史记 孔子世家》
也就是说，孔子本为殷商后裔，是商纣王的同姓。
《诗经》描写的时代，如果从西周建立（约前1046年）开始算起，距离黄帝时代也有1500年之久了。西周时期的《诗经》里没有歌颂黄帝的诗歌极为正常。那么，孔子曾经有过关于黄帝的论述吗？
还真有！
“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《周易 系辞传》
“黄帝以云纪官，故为云师而云名。”《孔子家语 辩物》
《周易 系辞传》是孔子和弟子归纳总结的易经《十翼》之一，看来孔子是认定黄帝存在的。我们再来看看《孔子家语》。
《孔子家语》是不是孔子时期的文献，历史上一直存在一定争议。但近年来，在河北定县八角廊西汉墓出土了竹简《儒家者言》，内容与现今流行的《孔子家语》极为相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了与《儒家者言》文字类似的简牍！
地下文物的证据可证，西汉时期这本书就存在了。可见《孔子家语》确实是孔子门人所著，时代当早于孟子所在的时代。它所记叙的确为孔子言论。
有此二证，2500年前的孔子，是认定黄帝之存在的！
除了孔子，同时期的史官左丘明，也在《左传》中纪录了黄帝。
“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”《左传 昭公十七年》
在我们已经驳斥了“《诗经》中没有黄帝，所以黄帝不存在”的谬论后，是否还能找到早于孔子或《诗经》的证据呢？
比孔子更早时期的大家还有管仲，又称管子。管子也曾经多次提到黄帝。
2
管仲和《逸周书》中黄帝的模样
管仲(约公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，春秋早期齐国相国，伟大的政治家，后世尊称他为管子。
“昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，黄帝得六相而天地治，神明至，黄帝作立五行以正天时。”《管子五行》
“黄帝问于伯高曰：“吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？”《管子地数》
“黄帝立明台之议者，上观于贤也。”《管子桓公问》
我们从《管子》行文的语气和言辞来看，《管子》一书的语言不再如同西周早期文献一般佶屈聱牙，其年代明显晚于西周时期。但此书与孔子的言论语气极为类似。
管仲作为春秋时代齐国的名相，其言行当记录在齐国史册。《管子》一书内容应该是可以信赖的。
由此可见，管仲生活的春秋早期，黄帝是社会公认的上古时代一位著名帝王。所以，管仲才用黄帝的故事为例来回答齐桓公的问题。
换句话说：
最迟到公元前685年前后（管仲为齐相国），春秋时代的诸侯和政治家们都认为黄帝是真实存在的。
管仲距今大约2700年，早于孔子大约200年。那么，我们还有更早时代认可黄帝的证据吗？请继续往下读，看看《逸周书》是怎么说的。
《逸周书》又名《周书》，是孔子删书成《尚书》之遗篇。
在《逸周书 尝麦解》里，周朝第二位天子成王，于成王四年的初夏拜祭宗庙，品尝了收获的麦子。成王说了这么一段话：
很早的时候，天下有两位帝王，国家有了典章制度。当时的赤帝（炎帝）有两位卿士，一名少昊，一名蚩尤，负责管理天下四方。后来蚩尤叛乱驱逐炎帝，与炎帝战于涿鹿河这个地方。炎帝害怕战败，于是求救于黄帝，黄帝抓住了蚩尤，并把蚩尤杀死在冀州。
”维四年孟夏，王若曰：“昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。“《逸周书.尝麦解》
这段周代文献，说的和我们所知道的炎帝，黄帝，蚩尤，少昊关系不一样。
一般以为，炎帝和黄帝为兄弟，少昊乃黄帝之子玄嚣。黄帝先和炎帝大战于坂泉，后和蚩尤大战于涿鹿。
”蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。“《史记 五帝本纪》
而这篇周代文献则说，蚩尤先驱逐炎帝，与炎帝战于涿鹿。炎帝求救于黄帝，黄帝擒杀蚩尤于冀州。
汉代司马迁写《史记》的时候，可能并未读过《逸周书》。《尝麦解》说的是周成王四年的事迹，当来自于西周史官的真实记载。可信度自然要高于《史记》。西周早期成王时，黄帝确实存在于文献中。
周成王四年，距离殷商灭亡不到十年，商末周初时期的人们，根本不怀疑黄帝的真实存在！
“黄帝作井，始作灶，亨谷为粥，蒸谷为饭，燔肉为炙。”《逸周书佚文》
好了，文章到此，我想那位说“《诗经》里只说到大禹，《论语》里才有了尧舜，邹衍之后才有了黄帝”的大师，应该无语了吧。再看看近年来的证据吧。
3
出土竹简文物中的黄帝与甲骨文中的黄尹
我们再来举一举最新发掘出土的先秦竹简上面记载的证据：
“黄帝之师：女和、章人、保侗。《清华简.良臣》
“黄帝问于大成曰：大成之起死食鸟精之道。”《马王堆帛书十问》
马王堆帛书《十问》
”黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”《王家台秦简.归藏》
黄啻就是黄帝的古写法。那么，这里的《归藏》说的是什么呢？
懂点《易经》的朋友都知道一句话；“夏有连山，殷有归藏”，意思是夏朝的《易》是《连山易》，商朝的《易》是《归藏易》。
到了商末，周文王由于被拘于羑里无事可干，于是演绎出《周易》。后来，“连山易”和“归藏易”就失传了，谁也不知道到底是什么样的。
所以，这个湖北江陵王家台秦墓出土的《归藏》，应该就是殷商时代流行的那部《易》！
那么，”黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”这句话，就是商代炎黄二帝就存在于文献中的实证了。
炎黄时代，文字尚未发明。所有的历史都靠口传。但早在周朝建立之前的商代，人们就在《归藏易》中明确了黄帝的存在。这应当说是相当可信的。
殷墟出土的甲骨文卜辞中，还有祭祀“黄尹”，“告于黄尹”的铭文多处，但由于目前对“黄尹”是否就是黄帝存在争议，所以暂时不作为证据。
商代最著名的臣子名为伊挚，后世称为“伊尹”，殷墟出土的甲骨文中有“大乙(即商汤)和伊尹并祀”的记载。但商朝历史上并无著名的“黄尹”存在。
灭夏后，商汤封伊挚为尹。三家注《史记 殷本纪》皇甫谧注曰:"尹，正也，谓汤使之正天下。"
《尚书 君爽》则引周公语曰："伊尹格于皇天"。可见在商代和周初，这个“尹”具有很高的地位，和上天有关。
结合上古时代的王者被称为“后”的证据（夏王称为夏后），真知堂推论：或许商时代，黄帝本就被称为黄尹。只是到了后来，才把更为尊贵的“帝”一词用在黄帝身上。
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