【钩沉】百万庄：新中国第一住宅区的前世今生by 陈瞰
来源于：《中华遗产》杂志2016年第10期
（图1、从空中看，百万庄独特的肌理，在杂乱的城市环境中辨识度非常高。子丑寅卯辰巳午未八个区，分列四周，申区和公共设施则位列正中。整个百万庄气象严整，如同一座微缩的城市）
60年前，百万庄从京郊农村摇身一变成为“新中国第一住宅区”，这不仅是由我国著名设计大师张开济先生主持设计的国家第一批大型公务员居住区，也是西方“邻里单位”的住宅理念在中国的先行实践。
1953年3月22日，张开济开会回来了。他胳膊肘下夹着一张大白图，神采飞扬，旁人一看就知道——重要的任务来了。
张开济是当时北京市建筑工程局设计院鼎鼎有名的“大拿”——1935年毕业于中央大学建筑工程系，先后执业于上海、成都、重庆、南京等地，新中国成立后来到北京，开始参与建设新政权下百废待兴的共和国首都。此前，张开济正带队给国家计划委员会和四个部设计新的办公场所，人称“四部一会”办公群。这是国内第一个根据统一规划、统一设计和统一建设的方式建造的大规模政府办公楼群。
（图2、张开济先生与“四部一会”大楼）
1950年2月，建筑学家梁思成和陈占祥共同提议，在北京西郊月坛和公主坟之间，设置新的中央行政区，容纳新政府所需的主要行政功能和配套设施。这是一个雄心勃勃的提案，意欲在北京的西郊再造一座带有中轴仪式感的新城。虽然在当时不具有完全实施的可能性，但却给决策者提供了一种思路。
1952年，当时的中央政府决定在西郊三里河地区，建立“四部一会”以及其他一系列部委机关。而张开济接到的新任务，就是给这些政府办公组群修建配套的干部职工住宅区。
（图3、“梁陈方案”示意图）
【邻里单位】
1953年的北京，出了阜成门再往西走，满眼尽是空旷的农田。位于八里庄塔路与五号门路之间的百万庄，只是这稀稀拉拉的村落当中不起眼的一个。正在地里干活的老大爷，刚刚从村干部口中得知，这一片要被国家收购了。他心里盘算的是，家里的房子和那两亩地，政府究竟能给赔多少钱？他万万想不到，“百万庄”这么个普普通通的京郊农村的名字，即将被写入新中国的建筑史。
身为工程总设计师的张开济，当时手中可以参详的资料并不多。解放初期，国内的住宅大多分散各处零星建造，集中成片的只是兵营式的机械排布，未形成有组织、有秩序并能将生活福利建筑妥善安置其中的建筑群体。老北京的胡同四合院，虽然堪称居住聚落的典范，但它们只是单层“平房”，而当时需要的则是能容纳楼房及各种配套功能的“住宅区”。
（图4、百万庄住宅区设计总图）
难道真的无例可循？当然不是。解放前，在上海，张开济就听说过的一个新名词——“邻里单位”。这是从国外传入的一种西方居住理念。首倡者中有位叫佩里的美国社会学家，他总结出“邻里单位”的完整体系，即在不被汽车干道穿越的街区单元之内，通过合适的步行距离，组织起人们日常生活的各种需求，既安全，又方便。
面对北京西郊百万庄这片356.2亩的方正完整的地块，张开济感到，一个绝好的机会来了——他将有机会完整地实践“邻里单位”理论，亲手规划一个现代化居住区的样板。（图5）
【秩序！秩序！】
秩序！秩序！这个词在张开济脑中一直萦绕。国家的秩序，社会的秩序，单位的秩序，居住的秩序，这些抽象的“秩序”概念，都得被妥善地安排到一个善美的形式秩序中来。
在总图规划上，最容易体现秩序的方式，就是划分“格网”，形成区块，继而填充功能。张开济铺开图纸，在东西横向画了三根线，大概四等分；南北画了两根线，大概三等分。这些纵横的线条，是将来社区内的道路。这样就分成了井井有条的十二个区块，一种清晰的空间结构跃然纸上。
（图6、百万庄里的普通干部住宅，以60平米的两居室为主，也有少部分配置了带客厅的三居）
东西靠外侧的八个区，可作为普通干部的住宅，容纳了大部分的居住功能。中间的四个区块，对于方正的格网进行了错动。既丰富了空间形态，也使社区道路不是一通到底，有利于降低车速。
最北侧的区块内，沿街布置了一栋办公楼，形成门面和屏障。办公楼南面则规划为高级干部的居所，被四周拱卫。
再往下一个区块，是整个百万庄的中心。张开济向左右各扩张了一片，分别安置了商业和小学，二者之间则为一大片公共绿地。绿地、小学、商业，都是辐射整个社区的重要公共设施，安置在正中央，从社区内哪一点去都很方便。住区的核心是居民的公共活动，这也符合了以人民为中心的理念。
（图7、百万庄住宅区设计模型）
中心区域最南面两个区块，主要作为后续建设的储备用地。以绿化相隔，区块北侧是拟建的人民文化宫，南侧沿街预先考虑了建设高层建筑的可能。
经过设计部的日夜奋战，一张秩序井然的规划图终于出现在了图桌上。张开济别出心裁地给每个区块都起了名字——以地支为名，自左上角开始，逆时针分别为子丑寅卯辰巳午未八个区，中间的部长住宅则为申区——方正的区块，对称的布局，严谨的轴线——秩序！秩序！
（图8、百万庄住宅区建成外景）
区划格网完成了，每一项功能也都被妥善安置在了特定区块内。接下来的难题是，采用什么样的建筑形态呢？
有两种类型可选：一种是“行列式”。所有楼栋都一排排平行布置，清一色的南北朝向。好处是日照通风俱佳，坏处是整体形态过于死板。
另一种是“周边式”。建筑沿基地周边围合，形成院落。这样一来会不可避免地产生东西朝向的户型，舒适性上会比南北朝向的户型差很多。
不过，周边式布局也有诸多好处。它提高了建筑密度，节约用地；围合院落利于促进居民交往；同时也避免了行列式的单调感。
（图9、申区住宅建成外景）
张开济最终坚定地了采用周边式布局。在百万庄这个被大家寄予厚望的样板项目里，他渴望达到一种严谨而富于美感的秩序。他时常翻看案头那本1951年出版的俄文译著《苏联工人住宅区设计》。书中的例图，那种周边式的布局特别具有一种严谨宏大的秩序美感。
于是，在后来报给都市计划委员会审批的图纸上，我们看到：子丑寅卯辰巳午未八个区的普通干部住宅，清一色为三层坡顶小楼，沿区块周边镶了一圈，又延伸进区块内部再绕一圈。这种“双周边”的模式，对于场地的利用更为充分。
只有被拱卫的高级干部住宅区——申区，采用了二层联排坡顶小楼的形式。这一小规模的行列式，被藏在了小区中间，并不影响整体的规划结构。北侧为入口，南侧为花园，住宅全部呈南北向。意在以这种更高规格的居住形式，与其他区块区别开来，形成级别的差异性。（图10）
【不断生长】
1955至1956年，百万庄住宅区的第一代居民先后住了进来。他们是首都的新移民，被从全中国抽调到北京，操着天南海北的口音，组成了新中国重工业发展的骨干力量。
通了暖气的宽敞明亮的两居室，东北红松木做的大窗户，家具是公家统一配给的。这样的住房条件，在人均居住面积只有不到五平米的时代，足以令无数人羡慕。
（图11、百万庄东西靠外侧的八个区，清一色为三层坡顶小楼，它们大多曾是新中国成立后部委普通干部职工的住宅）
再后来，发生了很多事：唐山大地震后的结构加固，百万庄中里小区的建设，北侧原先的办公小楼，变成了如同一面高墙的核建大厦，周围三个批发市场的建立，带来大量生意人涌入，以及一轮又一轮的拆迁风云……六十年来，大大小小的改变数不胜数，但是无论发生了什么，百万庄的大结构一直没有变，所有的变化，都被限制在张开济当年规划的区块网格之中，只是换了局部“填充”，而没有伤到整体“骨架”。
（图12、中国重工业发展的骨干力量，被纷纷抽调到北京，成为百万庄住宅区的第一代居民）
百万庄是中国近代住宅规划设计史上，在初始时期做出的非常有意义的一次探索和实践，有人称它是“新中国第一住宅区”。所言不虚。作为西方“邻里单位”理论在中国的早期实践，百万庄在一个社区里完整地安置了居民所需的各项功能，如同一个小小的城市。现如今各种时髦小区的噱头越来越多，但是在浮夸的外表下，一个居住区所应固有的内核，反而越来越缺失。
百万庄作为一个宏大的居住实验的活样本，由其衍生的建筑智慧，早已超越了经济与美学方面的思考，触及了更加艰难的课题——我们该如何对待身边这些承载了文化记忆与情感寄托的珍贵遗产？我们该如何重新建构属于今天这个时代的居住社区的内核？
（图13、原来荒凉的北京西郊，已经逐渐被辐射扩散的城市包了进去，变成了寸土寸金的地段。百万庄周围的建筑，也是一派现代化的气象。唯独百万庄小区，仍像一个城市中的异质物，一片高楼群落中的“洼地”，保留住了一些属于那个时代的容貌）
来源于：《中华遗产》杂志2016年第10期
（图1、从空中看，百万庄独特的肌理，在杂乱的城市环境中辨识度非常高。子丑寅卯辰巳午未八个区，分列四周，申区和公共设施则位列正中。整个百万庄气象严整，如同一座微缩的城市）
60年前，百万庄从京郊农村摇身一变成为“新中国第一住宅区”，这不仅是由我国著名设计大师张开济先生主持设计的国家第一批大型公务员居住区，也是西方“邻里单位”的住宅理念在中国的先行实践。
1953年3月22日，张开济开会回来了。他胳膊肘下夹着一张大白图，神采飞扬，旁人一看就知道——重要的任务来了。
张开济是当时北京市建筑工程局设计院鼎鼎有名的“大拿”——1935年毕业于中央大学建筑工程系，先后执业于上海、成都、重庆、南京等地，新中国成立后来到北京，开始参与建设新政权下百废待兴的共和国首都。此前，张开济正带队给国家计划委员会和四个部设计新的办公场所，人称“四部一会”办公群。这是国内第一个根据统一规划、统一设计和统一建设的方式建造的大规模政府办公楼群。
（图2、张开济先生与“四部一会”大楼）
1950年2月，建筑学家梁思成和陈占祥共同提议，在北京西郊月坛和公主坟之间，设置新的中央行政区，容纳新政府所需的主要行政功能和配套设施。这是一个雄心勃勃的提案，意欲在北京的西郊再造一座带有中轴仪式感的新城。虽然在当时不具有完全实施的可能性，但却给决策者提供了一种思路。
1952年，当时的中央政府决定在西郊三里河地区，建立“四部一会”以及其他一系列部委机关。而张开济接到的新任务，就是给这些政府办公组群修建配套的干部职工住宅区。
（图3、“梁陈方案”示意图）
【邻里单位】
1953年的北京，出了阜成门再往西走，满眼尽是空旷的农田。位于八里庄塔路与五号门路之间的百万庄，只是这稀稀拉拉的村落当中不起眼的一个。正在地里干活的老大爷，刚刚从村干部口中得知，这一片要被国家收购了。他心里盘算的是，家里的房子和那两亩地，政府究竟能给赔多少钱？他万万想不到，“百万庄”这么个普普通通的京郊农村的名字，即将被写入新中国的建筑史。
身为工程总设计师的张开济，当时手中可以参详的资料并不多。解放初期，国内的住宅大多分散各处零星建造，集中成片的只是兵营式的机械排布，未形成有组织、有秩序并能将生活福利建筑妥善安置其中的建筑群体。老北京的胡同四合院，虽然堪称居住聚落的典范，但它们只是单层“平房”，而当时需要的则是能容纳楼房及各种配套功能的“住宅区”。
（图4、百万庄住宅区设计总图）
难道真的无例可循？当然不是。解放前，在上海，张开济就听说过的一个新名词——“邻里单位”。这是从国外传入的一种西方居住理念。首倡者中有位叫佩里的美国社会学家，他总结出“邻里单位”的完整体系，即在不被汽车干道穿越的街区单元之内，通过合适的步行距离，组织起人们日常生活的各种需求，既安全，又方便。
面对北京西郊百万庄这片356.2亩的方正完整的地块，张开济感到，一个绝好的机会来了——他将有机会完整地实践“邻里单位”理论，亲手规划一个现代化居住区的样板。（图5）
【秩序！秩序！】
秩序！秩序！这个词在张开济脑中一直萦绕。国家的秩序，社会的秩序，单位的秩序，居住的秩序，这些抽象的“秩序”概念，都得被妥善地安排到一个善美的形式秩序中来。
在总图规划上，最容易体现秩序的方式，就是划分“格网”，形成区块，继而填充功能。张开济铺开图纸，在东西横向画了三根线，大概四等分；南北画了两根线，大概三等分。这些纵横的线条，是将来社区内的道路。这样就分成了井井有条的十二个区块，一种清晰的空间结构跃然纸上。
（图6、百万庄里的普通干部住宅，以60平米的两居室为主，也有少部分配置了带客厅的三居）
东西靠外侧的八个区，可作为普通干部的住宅，容纳了大部分的居住功能。中间的四个区块，对于方正的格网进行了错动。既丰富了空间形态，也使社区道路不是一通到底，有利于降低车速。
最北侧的区块内，沿街布置了一栋办公楼，形成门面和屏障。办公楼南面则规划为高级干部的居所，被四周拱卫。
再往下一个区块，是整个百万庄的中心。张开济向左右各扩张了一片，分别安置了商业和小学，二者之间则为一大片公共绿地。绿地、小学、商业，都是辐射整个社区的重要公共设施，安置在正中央，从社区内哪一点去都很方便。住区的核心是居民的公共活动，这也符合了以人民为中心的理念。
（图7、百万庄住宅区设计模型）
中心区域最南面两个区块，主要作为后续建设的储备用地。以绿化相隔，区块北侧是拟建的人民文化宫，南侧沿街预先考虑了建设高层建筑的可能。
经过设计部的日夜奋战，一张秩序井然的规划图终于出现在了图桌上。张开济别出心裁地给每个区块都起了名字——以地支为名，自左上角开始，逆时针分别为子丑寅卯辰巳午未八个区，中间的部长住宅则为申区——方正的区块，对称的布局，严谨的轴线——秩序！秩序！
（图8、百万庄住宅区建成外景）
区划格网完成了，每一项功能也都被妥善安置在了特定区块内。接下来的难题是，采用什么样的建筑形态呢？
有两种类型可选：一种是“行列式”。所有楼栋都一排排平行布置，清一色的南北朝向。好处是日照通风俱佳，坏处是整体形态过于死板。
另一种是“周边式”。建筑沿基地周边围合，形成院落。这样一来会不可避免地产生东西朝向的户型，舒适性上会比南北朝向的户型差很多。
不过，周边式布局也有诸多好处。它提高了建筑密度，节约用地；围合院落利于促进居民交往；同时也避免了行列式的单调感。
（图9、申区住宅建成外景）
张开济最终坚定地了采用周边式布局。在百万庄这个被大家寄予厚望的样板项目里，他渴望达到一种严谨而富于美感的秩序。他时常翻看案头那本1951年出版的俄文译著《苏联工人住宅区设计》。书中的例图，那种周边式的布局特别具有一种严谨宏大的秩序美感。
于是，在后来报给都市计划委员会审批的图纸上，我们看到：子丑寅卯辰巳午未八个区的普通干部住宅，清一色为三层坡顶小楼，沿区块周边镶了一圈，又延伸进区块内部再绕一圈。这种“双周边”的模式，对于场地的利用更为充分。
只有被拱卫的高级干部住宅区——申区，采用了二层联排坡顶小楼的形式。这一小规模的行列式，被藏在了小区中间，并不影响整体的规划结构。北侧为入口，南侧为花园，住宅全部呈南北向。意在以这种更高规格的居住形式，与其他区块区别开来，形成级别的差异性。（图10）
【不断生长】
1955至1956年，百万庄住宅区的第一代居民先后住了进来。他们是首都的新移民，被从全中国抽调到北京，操着天南海北的口音，组成了新中国重工业发展的骨干力量。
通了暖气的宽敞明亮的两居室，东北红松木做的大窗户，家具是公家统一配给的。这样的住房条件，在人均居住面积只有不到五平米的时代，足以令无数人羡慕。
（图11、百万庄东西靠外侧的八个区，清一色为三层坡顶小楼，它们大多曾是新中国成立后部委普通干部职工的住宅）
再后来，发生了很多事：唐山大地震后的结构加固，百万庄中里小区的建设，北侧原先的办公小楼，变成了如同一面高墙的核建大厦，周围三个批发市场的建立，带来大量生意人涌入，以及一轮又一轮的拆迁风云……六十年来，大大小小的改变数不胜数，但是无论发生了什么，百万庄的大结构一直没有变，所有的变化，都被限制在张开济当年规划的区块网格之中，只是换了局部“填充”，而没有伤到整体“骨架”。
（图12、中国重工业发展的骨干力量，被纷纷抽调到北京，成为百万庄住宅区的第一代居民）
百万庄是中国近代住宅规划设计史上，在初始时期做出的非常有意义的一次探索和实践，有人称它是“新中国第一住宅区”。所言不虚。作为西方“邻里单位”理论在中国的早期实践，百万庄在一个社区里完整地安置了居民所需的各项功能，如同一个小小的城市。现如今各种时髦小区的噱头越来越多，但是在浮夸的外表下，一个居住区所应固有的内核，反而越来越缺失。
百万庄作为一个宏大的居住实验的活样本，由其衍生的建筑智慧，早已超越了经济与美学方面的思考，触及了更加艰难的课题——我们该如何对待身边这些承载了文化记忆与情感寄托的珍贵遗产？我们该如何重新建构属于今天这个时代的居住社区的内核？
（图13、原来荒凉的北京西郊，已经逐渐被辐射扩散的城市包了进去，变成了寸土寸金的地段。百万庄周围的建筑，也是一派现代化的气象。唯独百万庄小区，仍像一个城市中的异质物，一片高楼群落中的“洼地”，保留住了一些属于那个时代的容貌）
#任嘉伦一任千面[超话]#
✨ #任嘉伦2021嘉速前进#
#任嘉伦一生一世#
今日份［屏保］+［小作文］
不禁再一次感叹：
我怎么就那么幸运
于万万人之中，偏偏只喜欢上你
苏点都长在审美上就不说了
人品、性格，无一不招人喜欢
还踏实、上进肯努力
真的粉你都不用操心的
除了日常不勤奋感觉配不上
今日一幕，又生动诠释了
什么叫搬起石头砸自己的jio
别羡慕，眼光好罢了～
屏保图片指路➡@任嘉伦全国后援会
@任嘉伦Allen
✨ #任嘉伦2021嘉速前进#
#任嘉伦一生一世#
今日份［屏保］+［小作文］
不禁再一次感叹：
我怎么就那么幸运
于万万人之中，偏偏只喜欢上你
苏点都长在审美上就不说了
人品、性格，无一不招人喜欢
还踏实、上进肯努力
真的粉你都不用操心的
除了日常不勤奋感觉配不上
今日一幕，又生动诠释了
什么叫搬起石头砸自己的jio
别羡慕，眼光好罢了～
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@任嘉伦Allen
#茅山修道士##书符方法浅析#:分四季、别阴阳,入笔须准,神号签押!
符法中书符是基础。书而后备,备而后用,常理如此。书符有许多讲究,这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料,与一般书画作品的材料相近,笼统地说,它可以用一切材料,书于一切对象上,但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
▌书符工具:
笔最常用,另亦有用手、剑、令牌等(后几种用于虚书,不是实写);墨汁及调成的朱砂。
▌书符对象:
可画于一切对象,包括虚空、水、火;纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物;各类法器。虚空、火,书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留,有时尚加以镌刻,可以反复使用。石壁书符,大多为厌镇之用,木简,投龙简时,以符字书简文;铁札,某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论,符要在寓炁,所以能保留其符以寓其炁,则泥丸莎草树皮木叶无一不可。
《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真,性淳朴,躬耕于野,以疾告者,篆木叶治之即愈。”篆木叶,即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种,但上述诸种较为经常。法器上画符,为道门常例,常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说,没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符,以为例子。这钟,是现今道士仍在使用的。
道士作法,很重要的要结法坛,坛上例要树幡,而幡用的是布或其他织品,那是完完全全的凡间之物,要让它们具备灵性,少不了画上符。因为符的作用,凡间之物便成了超凡之物。
二、书符的基本方法
我们常见的书符,是以墨笔书于纸上。其实,书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。
书,是画符的总称,同时在具体的符法中,又是指实际将符书于某处。这种形式,后文还要讨论。
虚书,指对着空间,及水、火等书符,或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书,结果并无符文留下。虚书可以是笔,但多数情况下,用指(多掐剑诀)、剑、令牌等。以指,常见的有咒法水,对水盂边画符字边念咒。以剑,称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将,安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符,常在遣将捉伐等法事中使用。
目运,亦称目书,即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法,但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢?明赵宜真有一个解释:
夫人之神乘炁出入,故昼出于首,夜栖于腹,而机在目。目之所至,神气所存。故动心注目即为出神,息心内视即为远[运]神。至妙之理,非穷神知化之士,其孰能与于此哉。
正由于此,在法事中,常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动,实际上,正目运书符。在这一过程中,其要在于法师要对所书的符形先行了然于心,同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想,后者在于炁法。在虚书中,也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中,前面谈到的各项要素是综合成一的。
三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误,同时又是综合地发挥平时的宗教修为,临场运用运气、存想以及咒、诀(有时还有踏罡步斗)的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程,以资分析。据其书云:
先须设案,焚香,点检纸笔俱顺;却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一,取笔于手(祈雨则用覆手取笔,祈晴则用仰手取笔),密诵心咒。凝定良久,消息一到作意下笔,一点于纸,乃使者先天之炁已成,奋身丁立,乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转,炁与笔俱运,并无间断,恍惚之间,心与神会,将逐令行。倘能明此火雷变化之妙,而知元始祖之初,悟阴阳动静之机,晓休用倒置之理,符、显、诀、炁号、窍,洞然无疑矣。
本将符体初无正形,务要笔力,形势,精神会,意炁相随,一笔而成。书毕即遣发而去,不可久滞。
其具体的画法,先画散形,再成聚形,就散形言,共二十五笔,每笔皆有相应咒语,及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点,即自觉气机已到,先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号,音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时,须存以现作天池,磨墨之际,天翻地覆,上下徒暗,足踏斗柄,如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨,祈晴用意不同,区别在于存想,祈雨存想一天黑布满,祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后,仍要涂去,涂时须分用作途,祈晴向上出笔,祈雨向下出笔,杀伐向艮(鬼路)出笔,让使者捧章奏则向巽(人门)出笔。另外尚须分四季,别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形,此符同一使者因用途不同,符形便有差异。
这里的书符法,没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒,以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》,默奏祖师毕,烈火丰香,叩齿七通,存北斗从洞房出覆身,正指军从肺自鼻出,黑帝将军从肾自耳出,黄帝将军从自顶门出,列于左右。,五兽如之。次存五方五帝将军各如方色,青帝将军从肝中自左出,赤帝将军从心自口出,白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出,森卫四傍。
次诵《天蓬》,至“万鬼自溃急急如律令”,弹诀。讫,右手执丕左手紫微印对心,存身为元帅。研墨左四十九转,念《天蓬咒》,右转十二时辰,二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神,存想的内容,外取北斗罡炁,内唤炁化神将,口念《天蓬咒》,左手紫微印,即结手印,天蓬为北极紫微大帝属下,故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》(若用朱砂咒不同)、《敕笔咒》,然后:
凡朱墨笔取天罡吹笔中,呵笔,卓三下,念玉皇号,便下笔书符。作怒色,要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中,念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒,只念《天蓬咒》三遍,或五、或七,如意施为。次左手掐大煞文,右手执笔,取罡气吹,便以笔卓三下,咒曰:“叩天关,击地户,鬼脑裂”。次念“合明天帝日”,然后书符。
书符的讲究,入笔须准,书小符尽量一笔勾成,大符在书散形时,应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号,往往师授徒,载在书上但以O号代之,故外人难识。又符书完后,正一派常加盖天师印(阳平治都功印),以为定式。
文章来源:龙虎山道教#六爻##道教#道教
符法中书符是基础。书而后备,备而后用,常理如此。书符有许多讲究,这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料,与一般书画作品的材料相近,笼统地说,它可以用一切材料,书于一切对象上,但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
▌书符工具:
笔最常用,另亦有用手、剑、令牌等(后几种用于虚书,不是实写);墨汁及调成的朱砂。
▌书符对象:
可画于一切对象,包括虚空、水、火;纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物;各类法器。虚空、火,书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留,有时尚加以镌刻,可以反复使用。石壁书符,大多为厌镇之用,木简,投龙简时,以符字书简文;铁札,某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论,符要在寓炁,所以能保留其符以寓其炁,则泥丸莎草树皮木叶无一不可。
《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真,性淳朴,躬耕于野,以疾告者,篆木叶治之即愈。”篆木叶,即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种,但上述诸种较为经常。法器上画符,为道门常例,常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说,没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符,以为例子。这钟,是现今道士仍在使用的。
道士作法,很重要的要结法坛,坛上例要树幡,而幡用的是布或其他织品,那是完完全全的凡间之物,要让它们具备灵性,少不了画上符。因为符的作用,凡间之物便成了超凡之物。
二、书符的基本方法
我们常见的书符,是以墨笔书于纸上。其实,书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。
书,是画符的总称,同时在具体的符法中,又是指实际将符书于某处。这种形式,后文还要讨论。
虚书,指对着空间,及水、火等书符,或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书,结果并无符文留下。虚书可以是笔,但多数情况下,用指(多掐剑诀)、剑、令牌等。以指,常见的有咒法水,对水盂边画符字边念咒。以剑,称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将,安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符,常在遣将捉伐等法事中使用。
目运,亦称目书,即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法,但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢?明赵宜真有一个解释:
夫人之神乘炁出入,故昼出于首,夜栖于腹,而机在目。目之所至,神气所存。故动心注目即为出神,息心内视即为远[运]神。至妙之理,非穷神知化之士,其孰能与于此哉。
正由于此,在法事中,常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动,实际上,正目运书符。在这一过程中,其要在于法师要对所书的符形先行了然于心,同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想,后者在于炁法。在虚书中,也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中,前面谈到的各项要素是综合成一的。
三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误,同时又是综合地发挥平时的宗教修为,临场运用运气、存想以及咒、诀(有时还有踏罡步斗)的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程,以资分析。据其书云:
先须设案,焚香,点检纸笔俱顺;却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一,取笔于手(祈雨则用覆手取笔,祈晴则用仰手取笔),密诵心咒。凝定良久,消息一到作意下笔,一点于纸,乃使者先天之炁已成,奋身丁立,乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转,炁与笔俱运,并无间断,恍惚之间,心与神会,将逐令行。倘能明此火雷变化之妙,而知元始祖之初,悟阴阳动静之机,晓休用倒置之理,符、显、诀、炁号、窍,洞然无疑矣。
本将符体初无正形,务要笔力,形势,精神会,意炁相随,一笔而成。书毕即遣发而去,不可久滞。
其具体的画法,先画散形,再成聚形,就散形言,共二十五笔,每笔皆有相应咒语,及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点,即自觉气机已到,先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号,音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时,须存以现作天池,磨墨之际,天翻地覆,上下徒暗,足踏斗柄,如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨,祈晴用意不同,区别在于存想,祈雨存想一天黑布满,祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后,仍要涂去,涂时须分用作途,祈晴向上出笔,祈雨向下出笔,杀伐向艮(鬼路)出笔,让使者捧章奏则向巽(人门)出笔。另外尚须分四季,别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形,此符同一使者因用途不同,符形便有差异。
这里的书符法,没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒,以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》,默奏祖师毕,烈火丰香,叩齿七通,存北斗从洞房出覆身,正指军从肺自鼻出,黑帝将军从肾自耳出,黄帝将军从自顶门出,列于左右。,五兽如之。次存五方五帝将军各如方色,青帝将军从肝中自左出,赤帝将军从心自口出,白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出,森卫四傍。
次诵《天蓬》,至“万鬼自溃急急如律令”,弹诀。讫,右手执丕左手紫微印对心,存身为元帅。研墨左四十九转,念《天蓬咒》,右转十二时辰,二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神,存想的内容,外取北斗罡炁,内唤炁化神将,口念《天蓬咒》,左手紫微印,即结手印,天蓬为北极紫微大帝属下,故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》(若用朱砂咒不同)、《敕笔咒》,然后:
凡朱墨笔取天罡吹笔中,呵笔,卓三下,念玉皇号,便下笔书符。作怒色,要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中,念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒,只念《天蓬咒》三遍,或五、或七,如意施为。次左手掐大煞文,右手执笔,取罡气吹,便以笔卓三下,咒曰:“叩天关,击地户,鬼脑裂”。次念“合明天帝日”,然后书符。
书符的讲究,入笔须准,书小符尽量一笔勾成,大符在书散形时,应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号,往往师授徒,载在书上但以O号代之,故外人难识。又符书完后,正一派常加盖天师印(阳平治都功印),以为定式。
文章来源:龙虎山道教#六爻##道教#道教
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