南无观世音菩萨
从《楞严经》中，知道了观世音菩萨的来历，读来甚是让人感动。在这次盛况空前的楞严大法会上，佛陀世尊向与会诸大菩萨及阿罗汉提了个问题，曰“吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。”意即你们是如何因缘修行，得成正果的？
尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。“世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”
所谓“闻思修”，“闻”就是听闻，“思”就是思惟，“修”就是观照。所以是从闻中思，思而修也。佛法真是精妙，简单的三个字就告知了你修行的法门，从世间的见闻中引发思考，反观自己的内心而修正自己的行为。
接着她详述了修行经过后，曰：“世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”
这样的记载，很明确的说明了，观音菩萨原为过去世中一位观世音佛的弟子，因师从此佛，学得圆通法门，从而蒙佛授记为观世音菩萨，周遍世界。
随后，观音菩萨继续说到，“世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。”
这是说观音菩萨的殊胜法力，与一切众生同悲仰的原因，可以从她那里获得十四种功德利益。“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”
读到第一种、也是最重要的一种，我感动不已。“观其音声，即得解脱。”这是多么宽广的大慈大悲之举。观音菩萨神通广大，观照众生的苦难，凡遇苦难灾祸的人，呼喊观音菩萨的名号，都能够立即获救。
观音菩萨正是能够听闻世间百姓的苦痛之音并能救苦救难，所以才能广为流传千百年，得到大众的信奉和人们的礼敬。
在人们心中，她就如慈爱的母亲一般，处处守护着我们，观听着人间的疾苦。我们时常求观音菩萨保佑，就像小孩子遇到困难与惊吓，总是会叫“妈呀”，这是一种愿力吧！
上文中提到的“悲仰”二字值得我们深思。“悲”就是本具的慈悲，“仰”就是仰求佛道。观音菩萨告诉了我们，要以慈悲之心，求佛加持，与佛同悲。我想总不至于那些心术不正，道德败坏的人也会得到菩萨的救护吧！
今天农历九月十九，是观音菩萨的出家日，愿我们一切众生都如观音菩萨那样，反观内心，在闻中思，思中修，修出大慈大悲的心怀。
人虽然渺小，但只要有慈悲的胸怀，也能包容这个世界，也能像蓝天一样庄严明澈。
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
从《楞严经》中，知道了观世音菩萨的来历，读来甚是让人感动。在这次盛况空前的楞严大法会上，佛陀世尊向与会诸大菩萨及阿罗汉提了个问题，曰“吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。”意即你们是如何因缘修行，得成正果的？
尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。“世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”
所谓“闻思修”，“闻”就是听闻，“思”就是思惟，“修”就是观照。所以是从闻中思，思而修也。佛法真是精妙，简单的三个字就告知了你修行的法门，从世间的见闻中引发思考，反观自己的内心而修正自己的行为。
接着她详述了修行经过后，曰：“世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”
这样的记载，很明确的说明了，观音菩萨原为过去世中一位观世音佛的弟子，因师从此佛，学得圆通法门，从而蒙佛授记为观世音菩萨，周遍世界。
随后，观音菩萨继续说到，“世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。”
这是说观音菩萨的殊胜法力，与一切众生同悲仰的原因，可以从她那里获得十四种功德利益。“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”
读到第一种、也是最重要的一种，我感动不已。“观其音声，即得解脱。”这是多么宽广的大慈大悲之举。观音菩萨神通广大，观照众生的苦难，凡遇苦难灾祸的人，呼喊观音菩萨的名号，都能够立即获救。
观音菩萨正是能够听闻世间百姓的苦痛之音并能救苦救难，所以才能广为流传千百年，得到大众的信奉和人们的礼敬。
在人们心中，她就如慈爱的母亲一般，处处守护着我们，观听着人间的疾苦。我们时常求观音菩萨保佑，就像小孩子遇到困难与惊吓，总是会叫“妈呀”，这是一种愿力吧！
上文中提到的“悲仰”二字值得我们深思。“悲”就是本具的慈悲，“仰”就是仰求佛道。观音菩萨告诉了我们，要以慈悲之心，求佛加持，与佛同悲。我想总不至于那些心术不正，道德败坏的人也会得到菩萨的救护吧！
今天农历九月十九，是观音菩萨的出家日，愿我们一切众生都如观音菩萨那样，反观内心，在闻中思，思中修，修出大慈大悲的心怀。
人虽然渺小，但只要有慈悲的胸怀，也能包容这个世界，也能像蓝天一样庄严明澈。
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无观世音菩萨
从《楞严经》中，知道了观世音菩萨的来历，读来甚是让人感动。在这次盛况空前的楞严大法会上，佛陀世尊向与会诸大菩萨及阿罗汉提了个问题，曰“吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。”意即你们是如何因缘修行，得成正果的？
尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。“世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”
所谓“闻思修”，“闻”就是听闻，“思”就是思惟，“修”就是观照。所以是从闻中思，思而修也。佛法真是精妙，简单的三个字就告知了你修行的法门，从世间的见闻中引发思考，反观自己的内心而修正自己的行为。
接着她详述了修行经过后，曰：“世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”
这样的记载，很明确的说明了，观音菩萨原为过去世中一位观世音佛的弟子，因师从此佛，学得圆通法门，从而蒙佛授记为观世音菩萨，周遍世界。
随后，观音菩萨继续说到，“世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。”
这是说观音菩萨的殊胜法力，与一切众生同悲仰的原因，可以从她那里获得十四种功德利益。“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”
读到第一种、也是最重要的一种，我感动不已。“观其音声，即得解脱。”这是多么宽广的大慈大悲之举。观音菩萨神通广大，观照众生的苦难，凡遇苦难灾祸的人，呼喊观音菩萨的名号，都能够立即获救。
观音菩萨正是能够听闻世间百姓的苦痛之音并能救苦救难，所以才能广为流传千百年，得到大众的信奉和人们的礼敬。
在人们心中，她就如慈爱的母亲一般，处处守护着我们，观听着人间的疾苦。我们时常求观音菩萨保佑，就像小孩子遇到困难与惊吓，总是会叫“妈呀”，这是一种愿力吧！
上文中提到的“悲仰”二字值得我们深思。“悲”就是本具的慈悲，“仰”就是仰求佛道。观音菩萨告诉了我们，要以慈悲之心，求佛加持，与佛同悲。我想总不至于那些心术不正，道德败坏的人也会得到菩萨的救护吧！
今天农历九月十九，是观音菩萨的出家日，愿我们一切众生都如观音菩萨那样，反观内心，在闻中思，思中修，修出大慈大悲的心怀。
人虽然渺小，但只要有慈悲的胸怀，也能包容这个世界，也能像蓝天一样庄严明澈。
从《楞严经》中，知道了观世音菩萨的来历，读来甚是让人感动。在这次盛况空前的楞严大法会上，佛陀世尊向与会诸大菩萨及阿罗汉提了个问题，曰“吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。”意即你们是如何因缘修行，得成正果的？
尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。“世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”
所谓“闻思修”，“闻”就是听闻，“思”就是思惟，“修”就是观照。所以是从闻中思，思而修也。佛法真是精妙，简单的三个字就告知了你修行的法门，从世间的见闻中引发思考，反观自己的内心而修正自己的行为。
接着她详述了修行经过后，曰：“世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”
这样的记载，很明确的说明了，观音菩萨原为过去世中一位观世音佛的弟子，因师从此佛，学得圆通法门，从而蒙佛授记为观世音菩萨，周遍世界。
随后，观音菩萨继续说到，“世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。”
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今天农历九月十九，是观音菩萨的出家日，愿我们一切众生都如观音菩萨那样，反观内心，在闻中思，思中修，修出大慈大悲的心怀。
人虽然渺小，但只要有慈悲的胸怀，也能包容这个世界，也能像蓝天一样庄严明澈。
【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》四学324）：（印光大师文钞）初机阅之，则禅净之界限分明。自力佛力之利益大小，明如观火，自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从。
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十、标应读典籍
编者之言
莲宗十三祖灵岩印光大师。乘大愿轮，作如来使。奋起于末法苍茫之际，专修净业，圆悟真乘。以余门修道，解脱綦难，惟依念佛得度生死。遂专提净土一宗，普摄群机。法语流传，遍于中外。崇仰而求皈依者，何止数十万人。平生修持之猛，诲人之切，近代僧伽，鲜能望其项背。而末后一著，撒手便行，瑞应昭然，了无障碍。使见闻感叹，信向益坚。尤为彻悟老人后所罕见。净通忝列门墙，未获亲炙，而师已示寂，恨深恩之莫报，怅请益之无由。辄取吾师遗著，昕夕披览，熟读而深思之，觉其中一字一句，皆昏衢之慧炬，苦海之慈航。如涂毒鼓，声声普闻。如大圆镜，光光交彻。惟辞丰义博，未易猝解。乃掇其至精至粹之言，或意义同而下语殊胜微妙者，提要钩玄，录为一编。惟所取者，限于正续二集。吾友唐慧峻居士，犹慊其未足。乃商之妙真法师，取文钞三编之未付梓者，供余采掇，俾阅之得窥全集菁华而收宏效。综文钞正续三各编，共选得精要三百三十三则。仍按正编嘉言录编次，分列十科。并逐句详加圈点，以醒眉目。名之曰：印光大师文钞菁华录。置之座右，以资寻绎策精进而已，未遑以示人也。间者为沪苏诸大德所闻，索读一过。以所录虽不及原书之十一，而佛祖之心传，圣贤之道脉，净土之奥旨，持名之奇勋，凡吾师所称性而谈，如实而说者，采撷靡遣。尝海一滴，可知全味。乃集议刊行，以饷同伦。复承了然、德森两法师，遵照原著，详为鉴定，而始臻完善。昔大师答郦隐叟书有云：某之文，虽无大发挥，而初机阅之，则禅净之界限分明。自力佛力之利益大小，明如观火，自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从。又答永嘉某居士书云：劝一人生净土，即成就一众生作佛，凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议。夫大师度生之心，尽未来际，固无穷尽。惟愿读斯编者，依教奉行，广为演说。或斥资流通，自他兼利。不惟获无量无边之福德，且不啻与大师謦欬相通，法流相接，其净土之生，如操左券矣。净通智慧狭劣，于吾师广大精微之遗训，稍窥藩篱，未穷涯际，遗珠之憾，实所难免。尚冀当世大德有以教之。
西历一九五四年甲午孟秋菩萨戒弟子海盐李净通法名宗敬识于上海闻性庐时年七十有七
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十、标应读典籍
编者之言
莲宗十三祖灵岩印光大师。乘大愿轮，作如来使。奋起于末法苍茫之际，专修净业，圆悟真乘。以余门修道，解脱綦难，惟依念佛得度生死。遂专提净土一宗，普摄群机。法语流传，遍于中外。崇仰而求皈依者，何止数十万人。平生修持之猛，诲人之切，近代僧伽，鲜能望其项背。而末后一著，撒手便行，瑞应昭然，了无障碍。使见闻感叹，信向益坚。尤为彻悟老人后所罕见。净通忝列门墙，未获亲炙，而师已示寂，恨深恩之莫报，怅请益之无由。辄取吾师遗著，昕夕披览，熟读而深思之，觉其中一字一句，皆昏衢之慧炬，苦海之慈航。如涂毒鼓，声声普闻。如大圆镜，光光交彻。惟辞丰义博，未易猝解。乃掇其至精至粹之言，或意义同而下语殊胜微妙者，提要钩玄，录为一编。惟所取者，限于正续二集。吾友唐慧峻居士，犹慊其未足。乃商之妙真法师，取文钞三编之未付梓者，供余采掇，俾阅之得窥全集菁华而收宏效。综文钞正续三各编，共选得精要三百三十三则。仍按正编嘉言录编次，分列十科。并逐句详加圈点，以醒眉目。名之曰：印光大师文钞菁华录。置之座右，以资寻绎策精进而已，未遑以示人也。间者为沪苏诸大德所闻，索读一过。以所录虽不及原书之十一，而佛祖之心传，圣贤之道脉，净土之奥旨，持名之奇勋，凡吾师所称性而谈，如实而说者，采撷靡遣。尝海一滴，可知全味。乃集议刊行，以饷同伦。复承了然、德森两法师，遵照原著，详为鉴定，而始臻完善。昔大师答郦隐叟书有云：某之文，虽无大发挥，而初机阅之，则禅净之界限分明。自力佛力之利益大小，明如观火，自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从。又答永嘉某居士书云：劝一人生净土，即成就一众生作佛，凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议。夫大师度生之心，尽未来际，固无穷尽。惟愿读斯编者，依教奉行，广为演说。或斥资流通，自他兼利。不惟获无量无边之福德，且不啻与大师謦欬相通，法流相接，其净土之生，如操左券矣。净通智慧狭劣，于吾师广大精微之遗训，稍窥藩篱，未穷涯际，遗珠之憾，实所难免。尚冀当世大德有以教之。
西历一九五四年甲午孟秋菩萨戒弟子海盐李净通法名宗敬识于上海闻性庐时年七十有七
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