一种转变
前些年有一首歌唱得特别形象：你在南方的艳阳，里大雪纷飞。我在北方的寒夜，里四季如春。寒冷的冬天，对许多人来说，最惬意的生活就是约三五好友吃火锅了，看着热气腾腾的火锅，煮着各种喜爱的食物，真是一种美好地享受。人类总是在寻找适合自己的生活环境，物竞天择、适者生存，是达尔文进化论的核心观点。我们却在不断地改善、创造自己喜欢的各种环境，夏天有空调，冬天有暖气，任大自然如何呼啸，人类总能创造舒适的家园。有人开玩笑说自己的命是空调给的，对于北方的朋友来说，命是暖气给的，而人类的发展史也可以理解为一部采暖史。传说华夏的三皇之一——燧人氏，是中国第一个钻木取火的人。他用木头相互摩擦，制造出了华夏文明中的第一把火。火焰的出现，让人类告别了茹毛饮血的时代，也拥有了采暖这一项技能。
当然在人类早起，火出现之前人类几乎没什么取暖的方式，也会靠着自身尚未褪去的毛发御寒。火的出现之后，人类在一定程度上掌握了主动权，在烹饪食物之外也在探索着火的使用。早在西汉时期，人们已经按照需要建立了取暖设施——火炕。主要是在床下修建烟道，使用柴火等燃料加热取暖，在北方寒冷地区比较常见。除了火炕，还有暖炉、暖凳等，在古装电视剧中经常出现。电视剧《大明王朝1566》中，内阁首辅严嵩家里除了有暖炕，连行走的轿子里都有采暖设备，面见嘉靖的时候，赐座的圆凳内部也摆有炭火。
到了近现代社会，取暖的方式日益多样。在西方有壁炉，随后有火炉，以煤炭、自制炭为燃料。小时候上学，教室里四面漏风，每个人还需要带一个小火盆取暖，教室里经常充满了燃烧的味道。煤炭作为燃料大流行时期，北方普及了暖气，开始进行集中供暖，依靠热电厂等集中燃烧锅炉，将高压蒸汽通过管道在各家各户之间循环取暖。随着科技的发展和经济条件的改善，空调开始普及，每家每户都安装了空调，夏天制冷、冬天取暖，但在取暖上还不是主力，南方地区或许使用一下。前些年在装修的时候，已经安装了地暖。和北方的暖气相同，只不过是地板下排布水管，升温和加热依然靠的是集中供应高温度的蒸汽，也是属于水暖一类。目前除了水暖之外还有电暖，在地板下铺设电热片，通电加热供暖，在没有集中供暖的地区使用得多一些。
我们总是在不停地同环境斗智斗勇，伟人讲的与天斗其乐无穷，在这种改变中不断地创造着更加舒适、便捷的生活环境。除了环境的改变，我们也在不断更新穿着，保暖衣、羽绒服、加热服等保暖衣物越来越多，高科技防寒装备也是不断提升。我们越来越像一个尚未发育成熟却急于出生的婴儿，待在一个精心打造的暖箱里，风吹不着、雨淋不着、雪冻不着，而且还在思考着如何将这个暖箱打造得更加完美，越来越失去人类作为一种动物肆意在大自然中奔跑的想法和能力，这对于我们个体来讲或许不是一件好事。
前些年有一首歌唱得特别形象：你在南方的艳阳，里大雪纷飞。我在北方的寒夜，里四季如春。寒冷的冬天，对许多人来说，最惬意的生活就是约三五好友吃火锅了，看着热气腾腾的火锅，煮着各种喜爱的食物，真是一种美好地享受。人类总是在寻找适合自己的生活环境，物竞天择、适者生存，是达尔文进化论的核心观点。我们却在不断地改善、创造自己喜欢的各种环境，夏天有空调，冬天有暖气，任大自然如何呼啸，人类总能创造舒适的家园。有人开玩笑说自己的命是空调给的，对于北方的朋友来说，命是暖气给的，而人类的发展史也可以理解为一部采暖史。传说华夏的三皇之一——燧人氏，是中国第一个钻木取火的人。他用木头相互摩擦，制造出了华夏文明中的第一把火。火焰的出现，让人类告别了茹毛饮血的时代，也拥有了采暖这一项技能。
当然在人类早起，火出现之前人类几乎没什么取暖的方式，也会靠着自身尚未褪去的毛发御寒。火的出现之后，人类在一定程度上掌握了主动权，在烹饪食物之外也在探索着火的使用。早在西汉时期，人们已经按照需要建立了取暖设施——火炕。主要是在床下修建烟道，使用柴火等燃料加热取暖，在北方寒冷地区比较常见。除了火炕，还有暖炉、暖凳等，在古装电视剧中经常出现。电视剧《大明王朝1566》中，内阁首辅严嵩家里除了有暖炕，连行走的轿子里都有采暖设备，面见嘉靖的时候，赐座的圆凳内部也摆有炭火。
到了近现代社会，取暖的方式日益多样。在西方有壁炉，随后有火炉，以煤炭、自制炭为燃料。小时候上学，教室里四面漏风，每个人还需要带一个小火盆取暖，教室里经常充满了燃烧的味道。煤炭作为燃料大流行时期，北方普及了暖气，开始进行集中供暖，依靠热电厂等集中燃烧锅炉，将高压蒸汽通过管道在各家各户之间循环取暖。随着科技的发展和经济条件的改善，空调开始普及，每家每户都安装了空调，夏天制冷、冬天取暖，但在取暖上还不是主力，南方地区或许使用一下。前些年在装修的时候，已经安装了地暖。和北方的暖气相同，只不过是地板下排布水管，升温和加热依然靠的是集中供应高温度的蒸汽，也是属于水暖一类。目前除了水暖之外还有电暖，在地板下铺设电热片，通电加热供暖，在没有集中供暖的地区使用得多一些。
我们总是在不停地同环境斗智斗勇，伟人讲的与天斗其乐无穷，在这种改变中不断地创造着更加舒适、便捷的生活环境。除了环境的改变，我们也在不断更新穿着，保暖衣、羽绒服、加热服等保暖衣物越来越多，高科技防寒装备也是不断提升。我们越来越像一个尚未发育成熟却急于出生的婴儿，待在一个精心打造的暖箱里，风吹不着、雨淋不着、雪冻不着，而且还在思考着如何将这个暖箱打造得更加完美，越来越失去人类作为一种动物肆意在大自然中奔跑的想法和能力，这对于我们个体来讲或许不是一件好事。
我们为什么花钱研究恐龙？发给大家不香吗？
经常有人问恐龙都灭绝了6500万年了，研究它还有什么意义，而且离我们那么遥远，现在的恐龙也对我们来说就是块化石，又不是真金白银，为什么还花大量的经费去研究恐龙呢？
恐龙作为地球曾经的霸主，到底是如何灭绝的？人类研究恐龙到底是为了什么？难道古生物学真的是一门无意义的学科？
这绝对不是一个无聊的问题，至少在学术界，你要获得国家的科研经费支持，你得告诉评委你的研究意义在哪里，而不是自我觉得OK。
一、其实恐龙研究主要是地质学的研究
这一点可能是很多人误解的一点，很多人以为恐龙研究是生物学领域的，而并非如此，研究恐龙的主要是地质学领域。
恐龙属于古生物学的一支，古生物学，虽然叫“生物学”，其实是地质学分支。
国内研究古生物学的单位大家可以瞅瞅：
中国地质大学，南京大学以及中国科学院南京地质古生物研究所之类的一系列院校。
古生物学学科评估结果
因此，研究恐龙的意义，很大程度集中在了地学的价值上，比如，恐龙当时的地球气候、环境如何？尤其是恐龙是如何灭绝的？这个问题事实上在宏观层面上有很重要的价值。
其意义在于，揭示地质运动规律。
就像我们在物理学知道万有引力定律。地质学上，也需要寻找地球的规律，地球的规律对于人类的存在是很关键的。
有个很有意思的故事：
农场主假说：提出者是英国哲学家波兰特·罗素，农场里有一群火鸡，农场主每天中午十一点来给它们喂食，火鸡中的一名科学家观察这个现象，一直观察了近一年都没有例外，于是它发现了自己宇宙中的伟大定律：“每天上午十一点，就有食物降临”他在感恩节早晨向火鸡们公布了这个定律，但这天上午十一点没有食物降临，农场主进来把它们都捉去杀了。
我们今天猜测恐龙灭绝是因为当年一颗小行星撞击地球导致的，这也是广泛被接受的理论。
不过，这个理论是否真实？还需要进一步探讨，毕竟也许我们仅仅是像火鸡观察到的那样，根本不是如此。
如果恐龙灭绝是小行星撞击的，那其他几次大灭绝呢？
4.4亿多年前的奥陶纪大灭绝。
3.65亿多年前的泥盆纪大灭绝，
2.5亿年前的二叠纪末期大灭绝
2亿年前的三叠纪晚期大灭绝
这每一次大灭绝，都是地球上大部分生命直接灭绝了，甚至大部分物种也从地球上被抹掉了。
未来会不会有大灭绝？前面几次也是因为小行星吗？如果是，那下一颗小行星呢？
所有这些，都在研究古生物中去发现，恐龙灭绝也不例外。
也许小行星只是一个辅助，内在原因是地球本身呢。
现在学界提到的每天有超过80个物种灭绝，是否是第六次大灭绝？从宏观演化角度，是否成立？
二、人类拯救人类
恐龙灭绝过程，发生了巨大的生态位替代。
这是一个很有意思的话题，就是宏观的生态位，很难直接发生演替，往往是灾变引发的。
如果没有恐龙灭绝，哺乳动物还能登上舞台？
我看悬，至少从进化上，哺乳动物出现时间并不晚。事实上，在爬行类出现的时候，哺乳动物也差不多开始登上地球的舞台。然而一直被压制着，直到恐龙这种巨无霸们消失了，哺乳动物才开始正式成为地球动物界的新主角。
今天的哺乳动物占据主流，尤其是人类为代表的哺乳动物。
有个很有意思的数据，就是地球上规模最大的哺乳动物，基本上和人类有关，牛、羊、猪、狗、猫等等，他们的规模远远超过了野生动物的规模。
如果地质上发生了巨变，那么人类及其相关的动物对生态的需求如何？如何来适应新的生态？这些都是值得关注的。
甚至包括温室效应，到底值得我们多大的关注？
就比如今天的全球变暖，到底是人类活动因素导致的？还是本身地球处于一个变暖周期呢？
我想起了前校长丁仲礼的话，
地球历史上比现在温度高十几度，二氧化碳是现在高10倍的时候都有。
作为当今地球的霸主，人类可以说进化到了非常成功的地步，那么我们思考前任霸主的兴亡史，也是顺其自然的。
三、生态价值
同上面类似，一个庞大的族群，恐龙事实上形成了非常庞大的生态系统。
那个年代，爬行类可以说是上天入地无处不在，这种规模的生态系统，和自然界的植物，微生物共同作用来维持了数亿年的稳定。
那么，到底是什么时候，这个系统开始出现了不稳定呢？
自然界强大的纠正能力又是如何发挥作用的？
为何只有鸟类最后躲过了大灭绝？偶然还是必然？
如果存在某些规律，我们今天的人类是否也需要关注这些问题？（尽管人类已经很朴素的开始保护生态了）
其实做进化的很重要一点就是要关注生物和自然的相互作用。
物竞天择，适者生存，一个性状最后能够形成，必然是和自然界互作的结果。从恐龙到现在的鸟类，这个进化逐步适应过程中，应对大自然，获得更好的生存必然是一个重要因素。
而且生命的进化从未停止，我们可能不在意的一些地方，也可能造成了一系列环境改变，进一步引发了对生命的选择。
尤其是当今的人类世，这是一个新概念，目前正在逐步建立和扩散中，就是代表了人类出现后对地球的巨大影响，而由此引发整个生物圈的变化。
就像书中说的桦尺蠖例子
18世纪的英国曼彻斯特地区,山清水秀,绿树成阴.那里的森林中生活着一种桦尺蠖,其成虫是一种飞蛾.它们夜间活动,白天栖息在长满地衣的树干上.1850年,一些生物学家来这里考察,发现大多数桦尺蠖成虫的体色是浅色的,只有少数是深色的,这些深色的桦尺蠖是浅色桦尺蠖在自然条件下的变异类型. 100年以后,也就是1950年,曼彻斯特已经变成了一个工业城市.这里工厂林立,烟雾弥漫,工厂排出的煤烟杀死了地衣,结果使树皮裸露并被熏成黑褐色.这时候,又有一些生物学家到这里考察,使他们惊讶的是,这里的深色桦尺蠖变成了常见类型,而浅色的桦尺蠖却成了少数.
今天的地球，人类大范围的改造，比如修路，水电站，航运，捕捞，还有污染排放等等，肯定会对自然界产生反馈。
这些生态的改变，落到整个生物圈会是什么样的影响？
此外，其他的价值也有。
比如，恐龙化石有经济价值、收藏价值啊~~~
以及人类的精神追求和探索之类的，也是意义嘛。
如果搁到古生物学上，还有能源的价值呢，我们今天用的主要能源是化石能源，它们就是古生物的产物，煤，石油，天然气等等。
当然，实在想不到，那就是奠定基础。这一点估计写过论文的人都熟悉。有创新，那就创新，没创新，那就是打基础。
经常有人问恐龙都灭绝了6500万年了，研究它还有什么意义，而且离我们那么遥远，现在的恐龙也对我们来说就是块化石，又不是真金白银，为什么还花大量的经费去研究恐龙呢？
恐龙作为地球曾经的霸主，到底是如何灭绝的？人类研究恐龙到底是为了什么？难道古生物学真的是一门无意义的学科？
这绝对不是一个无聊的问题，至少在学术界，你要获得国家的科研经费支持，你得告诉评委你的研究意义在哪里，而不是自我觉得OK。
一、其实恐龙研究主要是地质学的研究
这一点可能是很多人误解的一点，很多人以为恐龙研究是生物学领域的，而并非如此，研究恐龙的主要是地质学领域。
恐龙属于古生物学的一支，古生物学，虽然叫“生物学”，其实是地质学分支。
国内研究古生物学的单位大家可以瞅瞅：
中国地质大学，南京大学以及中国科学院南京地质古生物研究所之类的一系列院校。
古生物学学科评估结果
因此，研究恐龙的意义，很大程度集中在了地学的价值上，比如，恐龙当时的地球气候、环境如何？尤其是恐龙是如何灭绝的？这个问题事实上在宏观层面上有很重要的价值。
其意义在于，揭示地质运动规律。
就像我们在物理学知道万有引力定律。地质学上，也需要寻找地球的规律，地球的规律对于人类的存在是很关键的。
有个很有意思的故事：
农场主假说：提出者是英国哲学家波兰特·罗素，农场里有一群火鸡，农场主每天中午十一点来给它们喂食，火鸡中的一名科学家观察这个现象，一直观察了近一年都没有例外，于是它发现了自己宇宙中的伟大定律：“每天上午十一点，就有食物降临”他在感恩节早晨向火鸡们公布了这个定律，但这天上午十一点没有食物降临，农场主进来把它们都捉去杀了。
我们今天猜测恐龙灭绝是因为当年一颗小行星撞击地球导致的，这也是广泛被接受的理论。
不过，这个理论是否真实？还需要进一步探讨，毕竟也许我们仅仅是像火鸡观察到的那样，根本不是如此。
如果恐龙灭绝是小行星撞击的，那其他几次大灭绝呢？
4.4亿多年前的奥陶纪大灭绝。
3.65亿多年前的泥盆纪大灭绝，
2.5亿年前的二叠纪末期大灭绝
2亿年前的三叠纪晚期大灭绝
这每一次大灭绝，都是地球上大部分生命直接灭绝了，甚至大部分物种也从地球上被抹掉了。
未来会不会有大灭绝？前面几次也是因为小行星吗？如果是，那下一颗小行星呢？
所有这些，都在研究古生物中去发现，恐龙灭绝也不例外。
也许小行星只是一个辅助，内在原因是地球本身呢。
现在学界提到的每天有超过80个物种灭绝，是否是第六次大灭绝？从宏观演化角度，是否成立？
二、人类拯救人类
恐龙灭绝过程，发生了巨大的生态位替代。
这是一个很有意思的话题，就是宏观的生态位，很难直接发生演替，往往是灾变引发的。
如果没有恐龙灭绝，哺乳动物还能登上舞台？
我看悬，至少从进化上，哺乳动物出现时间并不晚。事实上，在爬行类出现的时候，哺乳动物也差不多开始登上地球的舞台。然而一直被压制着，直到恐龙这种巨无霸们消失了，哺乳动物才开始正式成为地球动物界的新主角。
今天的哺乳动物占据主流，尤其是人类为代表的哺乳动物。
有个很有意思的数据，就是地球上规模最大的哺乳动物，基本上和人类有关，牛、羊、猪、狗、猫等等，他们的规模远远超过了野生动物的规模。
如果地质上发生了巨变，那么人类及其相关的动物对生态的需求如何？如何来适应新的生态？这些都是值得关注的。
甚至包括温室效应，到底值得我们多大的关注？
就比如今天的全球变暖，到底是人类活动因素导致的？还是本身地球处于一个变暖周期呢？
我想起了前校长丁仲礼的话，
地球历史上比现在温度高十几度，二氧化碳是现在高10倍的时候都有。
作为当今地球的霸主，人类可以说进化到了非常成功的地步，那么我们思考前任霸主的兴亡史，也是顺其自然的。
三、生态价值
同上面类似，一个庞大的族群，恐龙事实上形成了非常庞大的生态系统。
那个年代，爬行类可以说是上天入地无处不在，这种规模的生态系统，和自然界的植物，微生物共同作用来维持了数亿年的稳定。
那么，到底是什么时候，这个系统开始出现了不稳定呢？
自然界强大的纠正能力又是如何发挥作用的？
为何只有鸟类最后躲过了大灭绝？偶然还是必然？
如果存在某些规律，我们今天的人类是否也需要关注这些问题？（尽管人类已经很朴素的开始保护生态了）
其实做进化的很重要一点就是要关注生物和自然的相互作用。
物竞天择，适者生存，一个性状最后能够形成，必然是和自然界互作的结果。从恐龙到现在的鸟类，这个进化逐步适应过程中，应对大自然，获得更好的生存必然是一个重要因素。
而且生命的进化从未停止，我们可能不在意的一些地方，也可能造成了一系列环境改变，进一步引发了对生命的选择。
尤其是当今的人类世，这是一个新概念，目前正在逐步建立和扩散中，就是代表了人类出现后对地球的巨大影响，而由此引发整个生物圈的变化。
就像书中说的桦尺蠖例子
18世纪的英国曼彻斯特地区,山清水秀,绿树成阴.那里的森林中生活着一种桦尺蠖,其成虫是一种飞蛾.它们夜间活动,白天栖息在长满地衣的树干上.1850年,一些生物学家来这里考察,发现大多数桦尺蠖成虫的体色是浅色的,只有少数是深色的,这些深色的桦尺蠖是浅色桦尺蠖在自然条件下的变异类型. 100年以后,也就是1950年,曼彻斯特已经变成了一个工业城市.这里工厂林立,烟雾弥漫,工厂排出的煤烟杀死了地衣,结果使树皮裸露并被熏成黑褐色.这时候,又有一些生物学家到这里考察,使他们惊讶的是,这里的深色桦尺蠖变成了常见类型,而浅色的桦尺蠖却成了少数.
今天的地球，人类大范围的改造，比如修路，水电站，航运，捕捞，还有污染排放等等，肯定会对自然界产生反馈。
这些生态的改变，落到整个生物圈会是什么样的影响？
此外，其他的价值也有。
比如，恐龙化石有经济价值、收藏价值啊~~~
以及人类的精神追求和探索之类的，也是意义嘛。
如果搁到古生物学上，还有能源的价值呢，我们今天用的主要能源是化石能源，它们就是古生物的产物，煤，石油，天然气等等。
当然，实在想不到，那就是奠定基础。这一点估计写过论文的人都熟悉。有创新，那就创新，没创新，那就是打基础。
#诗经# #小雅·鹿鸣之什#
伐木
先秦：佚名
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
译文
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
注释
丁（zhēng）丁：砍树的声音。
嘤嘤：鸟叫的声音。
相：审视，端详。
矧（shěn）：况且。伊：你。
听之：听到此事。
终……且……：既……又……。
许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
酾酒：筛酒。酾（shī），过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇（xù），甘美，或释为“溢貌”。
羜（zhù）：小羊羔。
速：邀请。
宁：宁可。适：恰巧。
微：非。弗顾：不顾念。
於（wū）：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。
陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：古时盛放食物用的圆形器皿。
牡：雄畜，诗中指公羊。
诸舅：异姓亲友。
咎：过错。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
民：人。
乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错，过失。
湑（xǔ）：滤酒。
酤：买酒。
坎坎：鼓声。
蹲蹲：舞姿。
注释编辑丁（zhēng）丁：砍树的声音。
嘤嘤：鸟叫的声音。
相：审视，端详。
矧（shěn）：况且。伊：你。
听之：听到此事。
终……且……：既……又……。
许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
酾酒：筛酒。酾（shī），过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇（xù），甘美，或释为“溢貌”。
羜（zhù）：小羊羔。
速：邀请。
宁：宁可。适：恰巧。
微：非。弗顾：不顾念。
於（wū）：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。
陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：古时盛放食物用的圆形器皿。
牡：雄畜，诗中指公羊。
诸舅：异姓亲友。
咎：过错。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
民：人。
乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错，过失。
湑（xǔ）：滤酒。
酤：买酒。
坎坎：鼓声。
蹲蹲：舞姿。
迨（dài）：等待。
历代学者一般认为这是一首宴享诗。但诗的作者及创作年代前人没有深考。
《伐木》和《伐檀》不同，它不是描述伐木劳动，而是由伐木兴起，说到友情可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
诗共三章，除首章外，都集中笔墨写宴饮。显然是把宴饮当做建立和联系友情的重要手段。
在抒情方式之选择上，《伐木》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实政治的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界：“相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。”号召人们起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。然后又申之以“神之听之，终和且平”。从人情天理处说起，避开政治而为政治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。
第二章全然是写人的活动，也就是“求友生”之具体表现。开头用语与首章部分重叠，显得整饬又有变化，读来流转而且自然。这里仍然由物兴起，但只用“伐木许许”一句，其余如对鸟鸣的描述一概略去。论者往往因为“伐木”句与后面的“酾酒”句联系紧密，就误认为它也是“赋”（直陈其事）。其实“伐木”云云，乃相应之词，不止形式上叠合延绵，内容也相仿佛，只是为避免刻板滞重，才作此省略。省略也是变化的方式，有变化才有发展，内容为之深化，形式也愈加富丽多姿。于是出现备办筵席的热闹场面：酒是甘美的，菜肴中有肥嫩羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净，可以看出主人的诚心诚意，因为宴请客人，不仅是出于礼仪，更是为了寻求友情。被邀请的客人都是长者，有同姓的（诸父），也有异姓的（诸舅）。诗人希望他们全都光临。“宁适不来？微我顾弗！”“宁适不来？微我有咎！”这是他的担心。由于希望甚殷，就生怕它落空。这种“患得患失”的情绪是真实的，也是感人的。它表明主人的态度十分诚恳，对友情的追求坚定不移。
诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。
第三章分两部分。前半部分是第二章的延续和发展，依然写设宴请客，不过用笔极简，旨在“示异”，以免拖沓。“笾豆有践，兄弟无远!”这次邀请是同辈，但酒菜之丰盛，礼节之周到不减于前。联系前面的有关描述，它明确地表达了这样的观点：无论长幼和亲疏（即诗中所谓“诸父”“诸舅”和“兄弟”）都应互相有爱。这种类似博爱的思想充斥整个诗篇，可以说是总的命意所在。但建议和发展友情的手段却比较单调，用现代的观点来看也未见合适，因为在酒席台上交的朋友多不可靠。也许饮食还是古人主要的交际方式，他们又多以诚待人，布设酒肉圈套，故而被诗人选作表达友情题旨的材料。另外还有反面教训，就是“民之失德，乾餱以愆”。人与人之间的矛盾和纷争往往由饮食细故引起，要创建和平局面，就得处理好饮食问题。
后半部分是尾声，似乎由众人合唱，表达了欢乐的情绪与和睦亲善的愿望。三方面的人（主人、来宾和受邀而未至者）团结一致，气氛和谐，令人鼓舞。
作者还为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解（“有酒湑我，无酒酤我”）、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。
此诗是燕乐歌词，因而它的博爱的题旨可广泛传播，有一定的影响。在艺术上它给人的突出印象有三个方面：一是靠头的比兴部分不仅构成比较鲜明的画面，而且有生动的情节，它既是独立的，又与主题部分联系紧密，这样，主体部分的命意就更加明朗，便于读者和听众感受；二是把被邀的客人分别用“诸父”“诸舅”和“兄弟”指代，覆盖面大，而又意象分明，对表达诗歌的题旨起着重要的作用，可见作者选用词语的匠心；三是结尾表现的场面色彩浓丽，节奏明快，全然是就筵席写筵席，没有穿插“点题”笔墨，却成功地渲染出团结友善的醉人气氛。诗人把自己的人生追求化作可以闻见景象，因而颇具艺术魅力。
创作背景
周厉王不听“防民之口，甚于防川”的劝谏，最终导致了国人暴动。周宣王即位初，立志图复兴大业。而欲举大事，必先顺人心。《伐木》一诗，正是宣王初立之时王族辅政大臣为安定人心、消除隔阂，从而增进亲友情谊而作。
伐木
先秦：佚名
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
译文
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
注释
丁（zhēng）丁：砍树的声音。
嘤嘤：鸟叫的声音。
相：审视，端详。
矧（shěn）：况且。伊：你。
听之：听到此事。
终……且……：既……又……。
许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
酾酒：筛酒。酾（shī），过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇（xù），甘美，或释为“溢貌”。
羜（zhù）：小羊羔。
速：邀请。
宁：宁可。适：恰巧。
微：非。弗顾：不顾念。
於（wū）：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。
陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：古时盛放食物用的圆形器皿。
牡：雄畜，诗中指公羊。
诸舅：异姓亲友。
咎：过错。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
民：人。
乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错，过失。
湑（xǔ）：滤酒。
酤：买酒。
坎坎：鼓声。
蹲蹲：舞姿。
注释编辑丁（zhēng）丁：砍树的声音。
嘤嘤：鸟叫的声音。
相：审视，端详。
矧（shěn）：况且。伊：你。
听之：听到此事。
终……且……：既……又……。
许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
酾酒：筛酒。酾（shī），过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇（xù），甘美，或释为“溢貌”。
羜（zhù）：小羊羔。
速：邀请。
宁：宁可。适：恰巧。
微：非。弗顾：不顾念。
於（wū）：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。
陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：古时盛放食物用的圆形器皿。
牡：雄畜，诗中指公羊。
诸舅：异姓亲友。
咎：过错。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
民：人。
乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错，过失。
湑（xǔ）：滤酒。
酤：买酒。
坎坎：鼓声。
蹲蹲：舞姿。
迨（dài）：等待。
历代学者一般认为这是一首宴享诗。但诗的作者及创作年代前人没有深考。
《伐木》和《伐檀》不同，它不是描述伐木劳动，而是由伐木兴起，说到友情可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
诗共三章，除首章外，都集中笔墨写宴饮。显然是把宴饮当做建立和联系友情的重要手段。
在抒情方式之选择上，《伐木》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实政治的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界：“相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。”号召人们起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。然后又申之以“神之听之，终和且平”。从人情天理处说起，避开政治而为政治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。
第二章全然是写人的活动，也就是“求友生”之具体表现。开头用语与首章部分重叠，显得整饬又有变化，读来流转而且自然。这里仍然由物兴起，但只用“伐木许许”一句，其余如对鸟鸣的描述一概略去。论者往往因为“伐木”句与后面的“酾酒”句联系紧密，就误认为它也是“赋”（直陈其事）。其实“伐木”云云，乃相应之词，不止形式上叠合延绵，内容也相仿佛，只是为避免刻板滞重，才作此省略。省略也是变化的方式，有变化才有发展，内容为之深化，形式也愈加富丽多姿。于是出现备办筵席的热闹场面：酒是甘美的，菜肴中有肥嫩羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净，可以看出主人的诚心诚意，因为宴请客人，不仅是出于礼仪，更是为了寻求友情。被邀请的客人都是长者，有同姓的（诸父），也有异姓的（诸舅）。诗人希望他们全都光临。“宁适不来？微我顾弗！”“宁适不来？微我有咎！”这是他的担心。由于希望甚殷，就生怕它落空。这种“患得患失”的情绪是真实的，也是感人的。它表明主人的态度十分诚恳，对友情的追求坚定不移。
诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。
第三章分两部分。前半部分是第二章的延续和发展，依然写设宴请客，不过用笔极简，旨在“示异”，以免拖沓。“笾豆有践，兄弟无远!”这次邀请是同辈，但酒菜之丰盛，礼节之周到不减于前。联系前面的有关描述，它明确地表达了这样的观点：无论长幼和亲疏（即诗中所谓“诸父”“诸舅”和“兄弟”）都应互相有爱。这种类似博爱的思想充斥整个诗篇，可以说是总的命意所在。但建议和发展友情的手段却比较单调，用现代的观点来看也未见合适，因为在酒席台上交的朋友多不可靠。也许饮食还是古人主要的交际方式，他们又多以诚待人，布设酒肉圈套，故而被诗人选作表达友情题旨的材料。另外还有反面教训，就是“民之失德，乾餱以愆”。人与人之间的矛盾和纷争往往由饮食细故引起，要创建和平局面，就得处理好饮食问题。
后半部分是尾声，似乎由众人合唱，表达了欢乐的情绪与和睦亲善的愿望。三方面的人（主人、来宾和受邀而未至者）团结一致，气氛和谐，令人鼓舞。
作者还为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解（“有酒湑我，无酒酤我”）、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。
此诗是燕乐歌词，因而它的博爱的题旨可广泛传播，有一定的影响。在艺术上它给人的突出印象有三个方面：一是靠头的比兴部分不仅构成比较鲜明的画面，而且有生动的情节，它既是独立的，又与主题部分联系紧密，这样，主体部分的命意就更加明朗，便于读者和听众感受；二是把被邀的客人分别用“诸父”“诸舅”和“兄弟”指代，覆盖面大，而又意象分明，对表达诗歌的题旨起着重要的作用，可见作者选用词语的匠心；三是结尾表现的场面色彩浓丽，节奏明快，全然是就筵席写筵席，没有穿插“点题”笔墨，却成功地渲染出团结友善的醉人气氛。诗人把自己的人生追求化作可以闻见景象，因而颇具艺术魅力。
创作背景
周厉王不听“防民之口，甚于防川”的劝谏，最终导致了国人暴动。周宣王即位初，立志图复兴大业。而欲举大事，必先顺人心。《伐木》一诗，正是宣王初立之时王族辅政大臣为安定人心、消除隔阂，从而增进亲友情谊而作。
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