#悟显法师[超话]##无量寿经[超话]#
【无量寿经玄义】有人来道场问法师ㄧ些世间事情，精舍这里不作回答，世间事情请你去问世间人。出家修行就是要了生死，若是佛法的问题，修学想要增益，那有机会有因缘的话，可以讨论，可以分享。当然你们去别的道场，也不要去问出家法师这些问题，要护持他们的清净心，人家出家就是要来用功、出离生死的，你还跑去道场把烦恼丢给法师，世间烦恼要用佛法来解决，你不要问法师该怎么做，有些出家人不一定会。
所以往生极乐世界的妙境长老就讲：「你们出家人，人家来找你问问题，你要给他佛法，人家是要来学佛法的，不是学世间法的，若是要学世间法，他不会来找你」。
想要解决烦恼，就应该用佛法来解决，最重要的就是要离开我相、我见、我慢，要能离开，就要先能觉察，这念「我」什么时候在起作用，什么时候又是「我慢」起，什么时候是「我见」起，或是我思、我爱，你都要能觉察，如果不能察觉，那就不行。就好像抓贼，先要知道贼在哪里、谁是贼？这个很重要。
这就是信愿行的愿，愿意放下，愿意转变，这愿是有它的深度，一般跟你讲的信愿行，只会告诉你，「信」是相信释迦牟尼佛所言不虚，相信极乐世界是真的有。「愿」是要发愿去往生，跪在佛前，「我弟子某甲，一心归命极乐世界，阿弥陀佛愿以净光照我，慈誓摄我……」，可是众生碰到罣碍的事情时就不想往生了，会说再等等，还有事情还没做，责任未了，就是自己的罣碍还没解决。
曾经在佛前发愿说「一心归命极乐世界」，这一心到哪儿去了？归命去哪里？都忘记了，那这个愿真的发了吗？没有。然后还会给自己理由，说这事情不处理不行，意思是：烦恼不继续让它增长不行，罣碍不让它相续不行，这就是颠倒，当初愿心就没有真发出来。
所以，「愿」不能够只是跪在佛前这样发，那只是一个仪式；必须要你在起烦恼、在打妄想的时候，还能提得起这愿心，知道自己是个学佛人，佛教我们不要随烦恼，不要随妄念，要发心来转变，那时你的愿心会提起来。
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#学佛一定要听经[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]##菩萨戒正说[超话]##楞严经白话直解##妙法莲华经今解##华严[超话]##净土圣贤录[超话]#
【无量寿经玄义】有人来道场问法师ㄧ些世间事情，精舍这里不作回答，世间事情请你去问世间人。出家修行就是要了生死，若是佛法的问题，修学想要增益，那有机会有因缘的话，可以讨论，可以分享。当然你们去别的道场，也不要去问出家法师这些问题，要护持他们的清净心，人家出家就是要来用功、出离生死的，你还跑去道场把烦恼丢给法师，世间烦恼要用佛法来解决，你不要问法师该怎么做，有些出家人不一定会。
所以往生极乐世界的妙境长老就讲：「你们出家人，人家来找你问问题，你要给他佛法，人家是要来学佛法的，不是学世间法的，若是要学世间法，他不会来找你」。
想要解决烦恼，就应该用佛法来解决，最重要的就是要离开我相、我见、我慢，要能离开，就要先能觉察，这念「我」什么时候在起作用，什么时候又是「我慢」起，什么时候是「我见」起，或是我思、我爱，你都要能觉察，如果不能察觉，那就不行。就好像抓贼，先要知道贼在哪里、谁是贼？这个很重要。
这就是信愿行的愿，愿意放下，愿意转变，这愿是有它的深度，一般跟你讲的信愿行，只会告诉你，「信」是相信释迦牟尼佛所言不虚，相信极乐世界是真的有。「愿」是要发愿去往生，跪在佛前，「我弟子某甲，一心归命极乐世界，阿弥陀佛愿以净光照我，慈誓摄我……」，可是众生碰到罣碍的事情时就不想往生了，会说再等等，还有事情还没做，责任未了，就是自己的罣碍还没解决。
曾经在佛前发愿说「一心归命极乐世界」，这一心到哪儿去了？归命去哪里？都忘记了，那这个愿真的发了吗？没有。然后还会给自己理由，说这事情不处理不行，意思是：烦恼不继续让它增长不行，罣碍不让它相续不行，这就是颠倒，当初愿心就没有真发出来。
所以，「愿」不能够只是跪在佛前这样发，那只是一个仪式；必须要你在起烦恼、在打妄想的时候，还能提得起这愿心，知道自己是个学佛人，佛教我们不要随烦恼，不要随妄念，要发心来转变，那时你的愿心会提起来。
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#学佛一定要听经[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]##菩萨戒正说[超话]##楞严经白话直解##妙法莲华经今解##华严[超话]##净土圣贤录[超话]#
金光明经玄义21
隋 智顗
料简三道者。问界内可有十二轮转三道迷惑。界外复云何。答宝性论云。生界外有四种障。谓缘相生坏。缘即无明。为行作缘即烦恼道也。相即结业。即业道也。生即名色等。是苦之初。坏即老死是苦之终。即苦道也。有此四障障于四德。缘障净相障我。生障乐坏障常。四障破四德显也。第四依经文立名者。上来举譬多是义推。依文立名显然可解。何者义推疏远依文亲近。以己情推度是故言疏。彼义例此。是故言远。用佛口说是故言亲。即此经文是故言近。岂可弃亲近而从疏远耶。始从序品终乎赞佛品。品之中若不说金光明名。即说金光明事。或一品说名不说事。或一品说事不说名。或一品名事兼明。或一品名事独说。或一品重说名重说事。故知品品不空篇篇悉有。为此义故依文立名也。
隋 智顗
料简三道者。问界内可有十二轮转三道迷惑。界外复云何。答宝性论云。生界外有四种障。谓缘相生坏。缘即无明。为行作缘即烦恼道也。相即结业。即业道也。生即名色等。是苦之初。坏即老死是苦之终。即苦道也。有此四障障于四德。缘障净相障我。生障乐坏障常。四障破四德显也。第四依经文立名者。上来举譬多是义推。依文立名显然可解。何者义推疏远依文亲近。以己情推度是故言疏。彼义例此。是故言远。用佛口说是故言亲。即此经文是故言近。岂可弃亲近而从疏远耶。始从序品终乎赞佛品。品之中若不说金光明名。即说金光明事。或一品说名不说事。或一品说事不说名。或一品名事兼明。或一品名事独说。或一品重说名重说事。故知品品不空篇篇悉有。为此义故依文立名也。
往生比丘——智舜法师
隋朝智舜法师，不知他的出处。他到庐山后，随学慧远大师，修持净业。大业初年，他讲完《观经》，显现有病。当时见到净土的鹦鹉、孔雀发出微妙音声，念佛念法念僧。他告诉弟子说：“我今日往生了！”就这样坐化而去。
往生比丘——智顗大师（智者大师）
隋朝智顗大师（智者大师），他是颍川人。母亲怀孕时梦到五彩烟云萦绕在怀抱里。等到他诞生时，整个房间光明洞然，生下来眼睛有双重瞳孔。他躺下时一定合掌，坐时一定面向西方。稍微大一点，见到佛像就礼拜，遇到僧人就敬礼。 18岁，依湘州果愿寺法绪师出家，读诵《法华经》，并精通律藏。 他性情喜爱禅定，就到光州大苏山参礼慧思禅师。慧思禅师一见到就说：“往日灵山会上，我们一同听《法华经》。由于宿缘的牵引，你又来了。”就给他指示普贤道场，为他宣说四安乐行。 智顗在山上修法华三昧，才经过三个晚上，诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，入了寂止的定，照了法华玄义，通达诸法实相。陈朝光大元年，最初到了金陵（南京），住在瓦官寺，在这期间开创弘扬禅法。大建七年，又去了临海天台山，在天台北峰上结茅居住。不久又奉皇帝诏命来到金陵。陈朝灭亡后，去了庐山。又周游于荆州、扬州一带。 隋朝开皇十四年，回到天台。前后造寺院三十六所、佛像八十万尊，亲自度人出家一万四千，又买了许多地方做放生池，朝廷也下令严禁捕猎。所以当时道德所感，龙天尊敬，出家在家都受大师的教化。佛法圣教于此时大盛于天下。当时隋炀帝还没有做皇帝，叫晋王杨广。由于晋王依止大师受菩萨戒，尊敬地称呼大师为“智者”，以后就称为“智者大师”。 大师在化缘已毕时，来到剡东石城寺，对弟子说：“我要在这里命终。”他叫人靠着东面墙壁安放他的床榻，面向西方，专心念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜及观音圣号，又让大家多燃香火。 在念完《无量寿经》和《观经》后，大师赞叹说：“四十八愿，庄严净土，花池宝树，易往无人。（法藏菩萨发四十八愿以无量功德庄严极乐净土。极乐世界花池宝树很容易往生，却没有人去。）火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐。（连罪人临终地狱的烈火都现出来了，这时一念忏悔改过还能往生，何况平时熏修戒定慧，以行持圣道的功力，绝对没有虚弃。）” 这时弟子请问：“不知大师证入何位？在此命终之后生在何处？”智者大师说：“我不领众，必证六根清净，因我损己利人，只得到五品位（就是圆教“观行即佛”的果位）。我的诸位师友现在随观音、势至来接我了。”说完端坐，如入三昧。时年67岁。当时天乡寺有位僧人慧延，听说大师已经圆寂，感慨悲泪不已。他想知道大师的生处，就写《法华经》，求冥冥中得个指示。夜晚梦见大师随观音菩萨从西而来，看着他说：“你的疑心消除了吗？”此外还有很多灵异示现，大概都是如此。
——《历代净土圣贤传》
——智圆法师 译白
隋朝智舜法师，不知他的出处。他到庐山后，随学慧远大师，修持净业。大业初年，他讲完《观经》，显现有病。当时见到净土的鹦鹉、孔雀发出微妙音声，念佛念法念僧。他告诉弟子说：“我今日往生了！”就这样坐化而去。
往生比丘——智顗大师（智者大师）
隋朝智顗大师（智者大师），他是颍川人。母亲怀孕时梦到五彩烟云萦绕在怀抱里。等到他诞生时，整个房间光明洞然，生下来眼睛有双重瞳孔。他躺下时一定合掌，坐时一定面向西方。稍微大一点，见到佛像就礼拜，遇到僧人就敬礼。 18岁，依湘州果愿寺法绪师出家，读诵《法华经》，并精通律藏。 他性情喜爱禅定，就到光州大苏山参礼慧思禅师。慧思禅师一见到就说：“往日灵山会上，我们一同听《法华经》。由于宿缘的牵引，你又来了。”就给他指示普贤道场，为他宣说四安乐行。 智顗在山上修法华三昧，才经过三个晚上，诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，入了寂止的定，照了法华玄义，通达诸法实相。陈朝光大元年，最初到了金陵（南京），住在瓦官寺，在这期间开创弘扬禅法。大建七年，又去了临海天台山，在天台北峰上结茅居住。不久又奉皇帝诏命来到金陵。陈朝灭亡后，去了庐山。又周游于荆州、扬州一带。 隋朝开皇十四年，回到天台。前后造寺院三十六所、佛像八十万尊，亲自度人出家一万四千，又买了许多地方做放生池，朝廷也下令严禁捕猎。所以当时道德所感，龙天尊敬，出家在家都受大师的教化。佛法圣教于此时大盛于天下。当时隋炀帝还没有做皇帝，叫晋王杨广。由于晋王依止大师受菩萨戒，尊敬地称呼大师为“智者”，以后就称为“智者大师”。 大师在化缘已毕时，来到剡东石城寺，对弟子说：“我要在这里命终。”他叫人靠着东面墙壁安放他的床榻，面向西方，专心念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜及观音圣号，又让大家多燃香火。 在念完《无量寿经》和《观经》后，大师赞叹说：“四十八愿，庄严净土，花池宝树，易往无人。（法藏菩萨发四十八愿以无量功德庄严极乐净土。极乐世界花池宝树很容易往生，却没有人去。）火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐。（连罪人临终地狱的烈火都现出来了，这时一念忏悔改过还能往生，何况平时熏修戒定慧，以行持圣道的功力，绝对没有虚弃。）” 这时弟子请问：“不知大师证入何位？在此命终之后生在何处？”智者大师说：“我不领众，必证六根清净，因我损己利人，只得到五品位（就是圆教“观行即佛”的果位）。我的诸位师友现在随观音、势至来接我了。”说完端坐，如入三昧。时年67岁。当时天乡寺有位僧人慧延，听说大师已经圆寂，感慨悲泪不已。他想知道大师的生处，就写《法华经》，求冥冥中得个指示。夜晚梦见大师随观音菩萨从西而来，看着他说：“你的疑心消除了吗？”此外还有很多灵异示现，大概都是如此。
——《历代净土圣贤传》
——智圆法师 译白
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