#南太老师说[超话]#南怀瑾先生：正命地活着，实现生命的意义与价值
【怀师箴言】真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所说的八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）中的正命。
世界上每个人对现实的人生，都是不满意的，当遭遇不好时，或者怨天或者尤人。孔子曾说过，人应该不怨天不尤人，这是最难做到的学问修养，有时明明自己错了而不知道，或反省不出来，于是就怨天尤人。信宗教的人也会说，我再也不信上帝，或者不信菩萨了。其实讲这样的话，已经是最大的怨天尤人了，因为在他心理上是认为自己没有错，错在上帝、菩萨或他人。再不然，正如现在报纸上说的，我没有错，这是社会问题，是社会的错。试问社会是谁的？社会只是一个名词，是人群结合在一起的大众，叫做社会。换言之，社会即是人群，自己也是社会的一份子呀！明明是自己个人的错，为什么推过给社会人群呢？
再说，怨天尤人就是迁怒。孔子说颜回的修养最高，“不迁怒，不二过”，他错了没有怪到别人身上。有人只是小的迁怒，例如有人正在生气的时候，别人有事找他，他就骂这人一顿，这也是很明显迁怒的一种形态。可是一般人反省不到，迁怒的结果往往会坏了大事，害己害人。有的夫妇之间，并无大的纠葛，然因迁怒而闹成反目成仇，竟而成为生离死别的悲剧。
其实人性都是善良的，做错了事，立刻会脸红一下，但不到两秒钟，就认为不是自己的错，错的都归之于他人。认为如果不是别人如何如何，自己就不会这样错，归根结底，总认为是别人的错。人就是这样既不会反省，又常会迁怒他人。真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所说的八正道中的正命。
孟子说：“是故知命者，不立乎岩墙之下。”真知道正命而活的人，不会站在岩墙下面。这句话的意思，扩而大之是说明，知道是过分危险的地方，尽可能不去；过分危险的事情，尽可能的不做；绝不故意斗狠逞强，去冒可能有意外丧命的风险。
但有一点，当国家民族有难，如果自己的牺牲，可以挽救国家民族的危亡，拯救许多生灵，那就毫不犹豫毅然而去牺牲。这也是正命，是圣贤菩萨的用心，如文天祥、岳飞就是。但是不必要的危险，则不必去冒。年轻人喜欢做不必要的冒险性嬉游，就是“非正命而玩”。有一个人在花莲奇莱山堕岩死了，另有一人很不服气，说那个人差劲没出息，他也逞能去爬，结果也爬得不见踪影了。这种非正命而玩，就成了非正命而亡。
所以“尽其道而死者，正命也”，人生的责任尽到了，做完了，一切尽心了，寿命到了，顺其自然就去了，这是“正命”。因好勇、斗狠、赌气而死的，就是非“正命”而死。所以为国家民族而死于战场的，是“正命”，在中国历史上认为，那是为正义而亡。聪明正直者死而为神，这神并不是由什么皇帝封的，而是当时以及后世千秋万代，共同所敬仰的。
中华民族对于“正命”而亡者，有如此尊重！所以信奉宗教的人可要注意。“正命”也就是在儒家曾子所著的《孝经》中，引用孔子说的话：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”其实，儒、佛两家的精神是一样的，佛家说，人若无故损伤自己的身体，在自己身上割一刀，那就如同出佛身上的血一样，就是犯了菩萨戒。因为每人都是佛的身体，如果有一天悟道了，就成肉身佛，所以不可以随便糟蹋自己的身体。宋儒陆象山曾说过几句话，“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同”。真理只有一个，中国是这样说，印度是那样说，大家都是父母所生的血肉之躯，只是言语文字表达的不同而已。
孟子的性命之说，暂时到此为止，和佛家性命之说的思想，非常接近，几乎是一样；如果认为和道家所说的不同，那可并不尽然。下面再看
孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
这一段是孟子对于“穷理尽性以至于命”的性命之理，所作的阐释。这是真学问、真修养，讲如何做工夫。
“求则得之”，当然最初要自己立志（发心）求道，道就在自己本身，诚心去求，就可以成道。“舍则失之”，如果不立志发心去求，就无道可得了。“求在我者也”，因为道是向自己内求的，只要活着就有命，有命当然就有灵性的存在，会思想，有感觉，就有心。有心、有性、又有命，那么一切性命之理的大道就在自己这里，不必外求。
用自己内在的天性，自然的向外流露，不是为了适应外在的人、物、事。所谓“君子行法，就是效法这个道理“以俟命”，这就是修命。
由此可知，儒家所说的命，就是人在活着时候的生命价值；“俟命”就是人活着，应该如上面所说的三句话那样，也就是正命，那是生命的意义与价值。
——南怀瑾先生《孟子与尽心篇》
【怀师箴言】真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所说的八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）中的正命。
世界上每个人对现实的人生，都是不满意的，当遭遇不好时，或者怨天或者尤人。孔子曾说过，人应该不怨天不尤人，这是最难做到的学问修养，有时明明自己错了而不知道，或反省不出来，于是就怨天尤人。信宗教的人也会说，我再也不信上帝，或者不信菩萨了。其实讲这样的话，已经是最大的怨天尤人了，因为在他心理上是认为自己没有错，错在上帝、菩萨或他人。再不然，正如现在报纸上说的，我没有错，这是社会问题，是社会的错。试问社会是谁的？社会只是一个名词，是人群结合在一起的大众，叫做社会。换言之，社会即是人群，自己也是社会的一份子呀！明明是自己个人的错，为什么推过给社会人群呢？
再说，怨天尤人就是迁怒。孔子说颜回的修养最高，“不迁怒，不二过”，他错了没有怪到别人身上。有人只是小的迁怒，例如有人正在生气的时候，别人有事找他，他就骂这人一顿，这也是很明显迁怒的一种形态。可是一般人反省不到，迁怒的结果往往会坏了大事，害己害人。有的夫妇之间，并无大的纠葛，然因迁怒而闹成反目成仇，竟而成为生离死别的悲剧。
其实人性都是善良的，做错了事，立刻会脸红一下，但不到两秒钟，就认为不是自己的错，错的都归之于他人。认为如果不是别人如何如何，自己就不会这样错，归根结底，总认为是别人的错。人就是这样既不会反省，又常会迁怒他人。真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所说的八正道中的正命。
孟子说：“是故知命者，不立乎岩墙之下。”真知道正命而活的人，不会站在岩墙下面。这句话的意思，扩而大之是说明，知道是过分危险的地方，尽可能不去；过分危险的事情，尽可能的不做；绝不故意斗狠逞强，去冒可能有意外丧命的风险。
但有一点，当国家民族有难，如果自己的牺牲，可以挽救国家民族的危亡，拯救许多生灵，那就毫不犹豫毅然而去牺牲。这也是正命，是圣贤菩萨的用心，如文天祥、岳飞就是。但是不必要的危险，则不必去冒。年轻人喜欢做不必要的冒险性嬉游，就是“非正命而玩”。有一个人在花莲奇莱山堕岩死了，另有一人很不服气，说那个人差劲没出息，他也逞能去爬，结果也爬得不见踪影了。这种非正命而玩，就成了非正命而亡。
所以“尽其道而死者，正命也”，人生的责任尽到了，做完了，一切尽心了，寿命到了，顺其自然就去了，这是“正命”。因好勇、斗狠、赌气而死的，就是非“正命”而死。所以为国家民族而死于战场的，是“正命”，在中国历史上认为，那是为正义而亡。聪明正直者死而为神，这神并不是由什么皇帝封的，而是当时以及后世千秋万代，共同所敬仰的。
中华民族对于“正命”而亡者，有如此尊重！所以信奉宗教的人可要注意。“正命”也就是在儒家曾子所著的《孝经》中，引用孔子说的话：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”其实，儒、佛两家的精神是一样的，佛家说，人若无故损伤自己的身体，在自己身上割一刀，那就如同出佛身上的血一样，就是犯了菩萨戒。因为每人都是佛的身体，如果有一天悟道了，就成肉身佛，所以不可以随便糟蹋自己的身体。宋儒陆象山曾说过几句话，“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同”。真理只有一个，中国是这样说，印度是那样说，大家都是父母所生的血肉之躯，只是言语文字表达的不同而已。
孟子的性命之说，暂时到此为止，和佛家性命之说的思想，非常接近，几乎是一样；如果认为和道家所说的不同，那可并不尽然。下面再看
孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
这一段是孟子对于“穷理尽性以至于命”的性命之理，所作的阐释。这是真学问、真修养，讲如何做工夫。
“求则得之”，当然最初要自己立志（发心）求道，道就在自己本身，诚心去求，就可以成道。“舍则失之”，如果不立志发心去求，就无道可得了。“求在我者也”，因为道是向自己内求的，只要活着就有命，有命当然就有灵性的存在，会思想，有感觉，就有心。有心、有性、又有命，那么一切性命之理的大道就在自己这里，不必外求。
用自己内在的天性，自然的向外流露，不是为了适应外在的人、物、事。所谓“君子行法，就是效法这个道理“以俟命”，这就是修命。
由此可知，儒家所说的命，就是人在活着时候的生命价值；“俟命”就是人活着，应该如上面所说的三句话那样，也就是正命，那是生命的意义与价值。
——南怀瑾先生《孟子与尽心篇》
今天快乐的事：
1.收到了广州萤火虫漫展王者的透卡
2.喝了一杯霸王茶姬好喝
3.读书收获了新的知识点：
[给你小心心]以下摘抄：
当我们把对事情的想法和事情本身混淆在一起的时候，就会陷入困境。想法涉及到解释和判断，但这并不是事实的本质；它们只是衍生出来的更多想法而已。
你的感受首先取决于每一个阶段你对所发生的事的判断，其次取决于你对自己当前生活的看法。在这个场景中，我们很容易看到由一个事件引出的某些想法，是如何带来其他的想法和感受的。
对事物做了错误的解释。往往只有在这些情境中，我们才能发现自己的情绪是多么依赖于对事实的解释。很多时候我们并不会去核对事实的真相。 我们总是对这个世界有自己的解释，井且根据这些解释而不是事实本身去做出情绪反应。
它创作了一个叙述性的故事去配合事实。而一旦创作完成，这个故事很难被废除。但是，这个故事对人的情绪和感受却有着可怕的影响力。即使它完全是虚构的或者只是基于部分事实编造的，它仍然能够发动情绪的引擎。体验到的所有情绪，——对事情的担忧、被抛弃感、孤独感，——都是由一件根本没有发生过的事情带来的。大脑只是错以为（没发生过的各种误会）
一个小小的情绪或者想法的改变能够决定我们对事件的看法。当我们不断地去思考那个永远不会出现的答案时，这些小小的情绪或者想法就会转变成思维的混乱，并且产生更多低落的情绪和心境。因此，我们创作了一个故事，——一场“关于我的戏剧”，——让我们越来越远离此时此地，远离事物的真实面貌。我们为自己编写的剧本一旦完成，就会不知不觉地把它作为现在和将来判断的参考点，——几乎从来不和现实进行核对。在不知不觉中，我们的想法不再是写在水中的字，而成为携刻在石头上的永恒。 我们创作的自我叙述的故事很快便成为未来判断的参考点，——不论它们离现实的真相有多么遥远。
当我们用消极的方式，——厌恶反应，——来对待我们的消极情绪时，当我们把情绪当做必须击倒、消灭、打败的敌人时，我们就把自己推入了陷阱。因此，理解厌恶机制就成为理解我们为什么长期陷于苦恼的根本所在。而不愉快的情绪又会引发过去记忆中那些无益的思维模式，从而使问题加剧。
1.收到了广州萤火虫漫展王者的透卡
2.喝了一杯霸王茶姬好喝
3.读书收获了新的知识点：
[给你小心心]以下摘抄：
当我们把对事情的想法和事情本身混淆在一起的时候，就会陷入困境。想法涉及到解释和判断，但这并不是事实的本质；它们只是衍生出来的更多想法而已。
你的感受首先取决于每一个阶段你对所发生的事的判断，其次取决于你对自己当前生活的看法。在这个场景中，我们很容易看到由一个事件引出的某些想法，是如何带来其他的想法和感受的。
对事物做了错误的解释。往往只有在这些情境中，我们才能发现自己的情绪是多么依赖于对事实的解释。很多时候我们并不会去核对事实的真相。 我们总是对这个世界有自己的解释，井且根据这些解释而不是事实本身去做出情绪反应。
它创作了一个叙述性的故事去配合事实。而一旦创作完成，这个故事很难被废除。但是，这个故事对人的情绪和感受却有着可怕的影响力。即使它完全是虚构的或者只是基于部分事实编造的，它仍然能够发动情绪的引擎。体验到的所有情绪，——对事情的担忧、被抛弃感、孤独感，——都是由一件根本没有发生过的事情带来的。大脑只是错以为（没发生过的各种误会）
一个小小的情绪或者想法的改变能够决定我们对事件的看法。当我们不断地去思考那个永远不会出现的答案时，这些小小的情绪或者想法就会转变成思维的混乱，并且产生更多低落的情绪和心境。因此，我们创作了一个故事，——一场“关于我的戏剧”，——让我们越来越远离此时此地，远离事物的真实面貌。我们为自己编写的剧本一旦完成，就会不知不觉地把它作为现在和将来判断的参考点，——几乎从来不和现实进行核对。在不知不觉中，我们的想法不再是写在水中的字，而成为携刻在石头上的永恒。 我们创作的自我叙述的故事很快便成为未来判断的参考点，——不论它们离现实的真相有多么遥远。
当我们用消极的方式，——厌恶反应，——来对待我们的消极情绪时，当我们把情绪当做必须击倒、消灭、打败的敌人时，我们就把自己推入了陷阱。因此，理解厌恶机制就成为理解我们为什么长期陷于苦恼的根本所在。而不愉快的情绪又会引发过去记忆中那些无益的思维模式，从而使问题加剧。
#摩登兄弟[超话]#本该早点睡觉，打开微博刷起刘宇宁又精神了，看天行健，刷到了当初拍这部剧的直播片段，当初的刘宇宁，青春鲜活又逗趣，接连刷过去的直播片段，开心又快活。笑到合不拢嘴。
很想他了，打开最近的一期直播，看着刚开始镜头里经过时间洗礼后沉稳的刘宇宁，突然就好像湿了眼眶，就看着他一本正经说话打招呼，弹幕说正常点，他说他很正常，我就在想有没有可能这也是他真实的一面，没有那么搞怪逗乐，也没有那么活泼雀跃。就这么看着，经过一首歌的时间，我的泪水擦过一遍又一遍。
很奇怪，说不清什么感觉，不是遗憾，不是悲哀。过去当然很美好，现在就只会更好，过去当然很快乐，现在应该也没有不快乐。
这种感觉就好像我看着现在的自己生活，其实比过去更好，却在看见曾经青春年少的照片，那种天真无邪的烂漫已经不会再回来的一种帐然若失。
现在的他当然比过去优秀太多成就太多，忙碌且劳累，但是知足且上进。他总有一种紧迫感，因为进圈太晚，不想浪费每一个机会每一秒时间，希望有更多人的人认识他。
他说他没有资格不开心，有什么不开心的呢，有这么多人喜欢，有这么多的工作能干，我知道他说的对，成年人没有资格抱怨，当初看这一段只是心里闷闷的，堵着。今天哭一会觉得也释然了，活在这个世界上，谁不是一样，不管贫穷富有，无论阶层高低，经过世事，每个人都有每个人的烦恼，如人饮水，冷暖自知。
所以矫情是没必要的情绪，脆弱也是最没用的东西，把伤口给别人看除了让真爱你的人担心，就是让看不惯你的人开心，还有雨你无瓜的吃瓜群众，看看热闹罢了，懂的人不必多说，不懂的人多说无益。
那就晚安吧，今天也是想刘宇宁的一天呢。
很想他了，打开最近的一期直播，看着刚开始镜头里经过时间洗礼后沉稳的刘宇宁，突然就好像湿了眼眶，就看着他一本正经说话打招呼，弹幕说正常点，他说他很正常，我就在想有没有可能这也是他真实的一面，没有那么搞怪逗乐，也没有那么活泼雀跃。就这么看着，经过一首歌的时间，我的泪水擦过一遍又一遍。
很奇怪，说不清什么感觉，不是遗憾，不是悲哀。过去当然很美好，现在就只会更好，过去当然很快乐，现在应该也没有不快乐。
这种感觉就好像我看着现在的自己生活，其实比过去更好，却在看见曾经青春年少的照片，那种天真无邪的烂漫已经不会再回来的一种帐然若失。
现在的他当然比过去优秀太多成就太多，忙碌且劳累，但是知足且上进。他总有一种紧迫感，因为进圈太晚，不想浪费每一个机会每一秒时间，希望有更多人的人认识他。
他说他没有资格不开心，有什么不开心的呢，有这么多人喜欢，有这么多的工作能干，我知道他说的对，成年人没有资格抱怨，当初看这一段只是心里闷闷的，堵着。今天哭一会觉得也释然了，活在这个世界上，谁不是一样，不管贫穷富有，无论阶层高低，经过世事，每个人都有每个人的烦恼，如人饮水，冷暖自知。
所以矫情是没必要的情绪，脆弱也是最没用的东西，把伤口给别人看除了让真爱你的人担心，就是让看不惯你的人开心，还有雨你无瓜的吃瓜群众，看看热闹罢了，懂的人不必多说，不懂的人多说无益。
那就晚安吧，今天也是想刘宇宁的一天呢。
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