泰(坤上乾下 地天泰)
泰者,通也。天地阴阳相交而和,万物生成。小人在外,君子在内,泰之象。此正月之卦。
泰,小往,大来,吉,享。
小谓阴,大谓阳。往来以内外之卦言之。否泰二卦同体,文王相综为一卦。小往大来者,言否内卦之阴,往而居泰卦之外。
《彖》曰:泰,小往大来,吉,享。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
《象》曰:天地交,泰。后以裁成天地之道;辅相天地之宜。以左右民。
天之气化流行,笼统相续,圣人则为之裁制,以分春夏秋冬之节。地势广邈,经纬交错,圣人则为之裁制,以分东西南北之限。
辅相者,随其所宜。如春生秋杀,此时运之自然;高黍下稻,亦地势之所宜。圣人则辅相之,使当春而耕,当秋而敛,高者种黍,下者种稻。
左右者,扶植之意。阳左阴右,有此象。
初九,拔茅茹,以其汇,征吉。
变巽为阴木,草茅之象。茹者根也。初在下根之象。汇者类也,与“猬”字同,似豪猪而小,满身毛刺,同类多,故以汇为类。
言拔一茅则其根茹牵连同类而起也。
征者,仕进之意。
占者同德牵连而往,则吉矣。
《象》曰:拔茅征吉,志在外也。
志在外卦之君,故征吉。
九二,包荒。用冯河。不遐遗,朋亡。得尚于中行。
包字详见蒙卦。包荒者,包乎初,初为草茅荒秽之象也。
本卦小往大来,阳来乎下,故包初。
冯河者,二变则中爻成坎水,河之象。河水在前,乾健利涉大川,冯之象。用冯河之勇往也。
二与五隔河,若“冯河”而往,则能就乎五矣。
二与初为迩,隔三四与五为遐。不遗乎五。朋者初也,三阳同体,牵连而进,二居其中,朋之象。故咸卦中爻成乾,四居乾之中,亦曰朋从。朋亡者,亡乎初而事五也。尚者尚往而事五也。得尚者,庆幸之辞也。
卦以上下交为泰,故以“尚中行”为辞。圣人于初教之以征,于二教之以尚。此爻之旨!
当泰之时,阳来于下,不知有上,故九二有包初之象。然二五君臣同德,天下太平,贤人君子正当观国用宾之时,故圣人教占者用“冯河”之勇以奋其必为之志,不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋,得尚往于“中行”之君以共济其泰,则“上下交而其志同”,可以收光大之事业。而泰道成矣。故其象占如此。
《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
舍相比溺爱之朋,而尚往以事中德之君,岂不光明正大!
乾阳,大之象也。变离,光之象也。
九三。无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。
无平不陂,以上卦地形险夷之理言。无往不复,以下卦天气往来之理言。艰者劳心焦思不敢慢易之意。贞者谨守法度不敢邪僻般乐之意。恤者忧也。孚者信也。变兑为口,食之象也。天禄永终之意。
九三当泰将极而否将来之时,圣人戒占者曰:居今泰之世者,承平既久,可谓平矣,无谓平而不陂也;阴往阳来,可谓往矣,无谓往而不复也。
今三阳既盛,正将陂将复之时矣,故必艰贞而守正,庶可保泰而无咎。若或不忧此理之可信,不能艰贞以保之,是自食尽其所有之福禄矣,可畏之甚也。故戒占者以此。
《象》曰:无往不复,天地际也。
六四。翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
此爻正是阴阳交泰。“翩翩”,飞貌,言三阴群飞而来也。
小畜曰“富”者,乃阳爻也;此曰“不富”者,乃阴爻也。
泰否相综,中爻巽,巽为市利三倍,富之象。又为命令,戒之象。
言不待倚之以富,而其邻从之者,甚于从富;不待戒之以令,而其类信之者,速于命令也。
阳欲交泰乎阴,故初曰“征”,二曰“尚”;阴欲交泰乎阳,故四曰“不富以邻,不戒以孚”。五曰“帝乙归妹”,言行愿乎阳也。此四爻正阴阳交泰,所以说两个“愿”字。
《彖辞》“上下交而其志同”,正在于此。
《象》曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
阴虚阳实,阴往于外已久,三阴皆失其阳矣。今来与阳交泰,乃中心之至愿也,故不戒而自孚。
六五,帝乙,归妹,以祉,元吉。
中爻三五为雷,二四为泽,有归妹之象。
以祉者,以此得福,即泰道成也。
《象》曰:以祉元吉,中以行愿也。
中者中德也。阴阳交泰,乃其所愿也。故二曰:尚,五曰:归,一往一来之意。二曰中行,五曰愿。上下交而其志同也。
上六,城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
坤为土,变艮亦土,但有离象,中虚外围,城之象也。既变为艮,则“为径路”,“为门阙”,“为果蘼”。城上有径路如门阙,又生草木,则城倾圮不成其城矣,“复于隍”之象也。
程子言“掘隍土积累以成城,如治道积累以成泰,及泰之终将反于否,如城土倾复于隍”是也。
此“复”字正应“无往不复”复字。“师”者,兴兵动众以平服之也。“坤为众”,中爻为震,变爻象离,“为戈兵”,众动戈兵,师之象也。与复上六同。中爻兑口,“告”之象也。兑综巽,命之象也。“自”者,自近以及远也。“邑”字,详见谦卦。
上六当泰之终,承平既久,泰极而否,故有“城复于隍”之象。
然当人心离散之时,若复用师以平服之,则劳民伤财,民益散乱,故戒占者不可用师远讨,惟可自一邑亲近之民播告之,渐及于还,以谕其利害可也。
此收拾人心之举,虽亦正固,然不能保邦于未危之先,而罪已下诏于既危之后,亦可羞矣。
故其占者如此。
(识卦之往复,泰否之互综,能保邦于未危之先,可不羞。知爻之戒,重拾人心,亦正固,亦可羞。) https://t.cn/A6TyYHDV
泰者,通也。天地阴阳相交而和,万物生成。小人在外,君子在内,泰之象。此正月之卦。
泰,小往,大来,吉,享。
小谓阴,大谓阳。往来以内外之卦言之。否泰二卦同体,文王相综为一卦。小往大来者,言否内卦之阴,往而居泰卦之外。
《彖》曰:泰,小往大来,吉,享。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
《象》曰:天地交,泰。后以裁成天地之道;辅相天地之宜。以左右民。
天之气化流行,笼统相续,圣人则为之裁制,以分春夏秋冬之节。地势广邈,经纬交错,圣人则为之裁制,以分东西南北之限。
辅相者,随其所宜。如春生秋杀,此时运之自然;高黍下稻,亦地势之所宜。圣人则辅相之,使当春而耕,当秋而敛,高者种黍,下者种稻。
左右者,扶植之意。阳左阴右,有此象。
初九,拔茅茹,以其汇,征吉。
变巽为阴木,草茅之象。茹者根也。初在下根之象。汇者类也,与“猬”字同,似豪猪而小,满身毛刺,同类多,故以汇为类。
言拔一茅则其根茹牵连同类而起也。
征者,仕进之意。
占者同德牵连而往,则吉矣。
《象》曰:拔茅征吉,志在外也。
志在外卦之君,故征吉。
九二,包荒。用冯河。不遐遗,朋亡。得尚于中行。
包字详见蒙卦。包荒者,包乎初,初为草茅荒秽之象也。
本卦小往大来,阳来乎下,故包初。
冯河者,二变则中爻成坎水,河之象。河水在前,乾健利涉大川,冯之象。用冯河之勇往也。
二与五隔河,若“冯河”而往,则能就乎五矣。
二与初为迩,隔三四与五为遐。不遗乎五。朋者初也,三阳同体,牵连而进,二居其中,朋之象。故咸卦中爻成乾,四居乾之中,亦曰朋从。朋亡者,亡乎初而事五也。尚者尚往而事五也。得尚者,庆幸之辞也。
卦以上下交为泰,故以“尚中行”为辞。圣人于初教之以征,于二教之以尚。此爻之旨!
当泰之时,阳来于下,不知有上,故九二有包初之象。然二五君臣同德,天下太平,贤人君子正当观国用宾之时,故圣人教占者用“冯河”之勇以奋其必为之志,不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋,得尚往于“中行”之君以共济其泰,则“上下交而其志同”,可以收光大之事业。而泰道成矣。故其象占如此。
《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
舍相比溺爱之朋,而尚往以事中德之君,岂不光明正大!
乾阳,大之象也。变离,光之象也。
九三。无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。
无平不陂,以上卦地形险夷之理言。无往不复,以下卦天气往来之理言。艰者劳心焦思不敢慢易之意。贞者谨守法度不敢邪僻般乐之意。恤者忧也。孚者信也。变兑为口,食之象也。天禄永终之意。
九三当泰将极而否将来之时,圣人戒占者曰:居今泰之世者,承平既久,可谓平矣,无谓平而不陂也;阴往阳来,可谓往矣,无谓往而不复也。
今三阳既盛,正将陂将复之时矣,故必艰贞而守正,庶可保泰而无咎。若或不忧此理之可信,不能艰贞以保之,是自食尽其所有之福禄矣,可畏之甚也。故戒占者以此。
《象》曰:无往不复,天地际也。
六四。翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
此爻正是阴阳交泰。“翩翩”,飞貌,言三阴群飞而来也。
小畜曰“富”者,乃阳爻也;此曰“不富”者,乃阴爻也。
泰否相综,中爻巽,巽为市利三倍,富之象。又为命令,戒之象。
言不待倚之以富,而其邻从之者,甚于从富;不待戒之以令,而其类信之者,速于命令也。
阳欲交泰乎阴,故初曰“征”,二曰“尚”;阴欲交泰乎阳,故四曰“不富以邻,不戒以孚”。五曰“帝乙归妹”,言行愿乎阳也。此四爻正阴阳交泰,所以说两个“愿”字。
《彖辞》“上下交而其志同”,正在于此。
《象》曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
阴虚阳实,阴往于外已久,三阴皆失其阳矣。今来与阳交泰,乃中心之至愿也,故不戒而自孚。
六五,帝乙,归妹,以祉,元吉。
中爻三五为雷,二四为泽,有归妹之象。
以祉者,以此得福,即泰道成也。
《象》曰:以祉元吉,中以行愿也。
中者中德也。阴阳交泰,乃其所愿也。故二曰:尚,五曰:归,一往一来之意。二曰中行,五曰愿。上下交而其志同也。
上六,城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
坤为土,变艮亦土,但有离象,中虚外围,城之象也。既变为艮,则“为径路”,“为门阙”,“为果蘼”。城上有径路如门阙,又生草木,则城倾圮不成其城矣,“复于隍”之象也。
程子言“掘隍土积累以成城,如治道积累以成泰,及泰之终将反于否,如城土倾复于隍”是也。
此“复”字正应“无往不复”复字。“师”者,兴兵动众以平服之也。“坤为众”,中爻为震,变爻象离,“为戈兵”,众动戈兵,师之象也。与复上六同。中爻兑口,“告”之象也。兑综巽,命之象也。“自”者,自近以及远也。“邑”字,详见谦卦。
上六当泰之终,承平既久,泰极而否,故有“城复于隍”之象。
然当人心离散之时,若复用师以平服之,则劳民伤财,民益散乱,故戒占者不可用师远讨,惟可自一邑亲近之民播告之,渐及于还,以谕其利害可也。
此收拾人心之举,虽亦正固,然不能保邦于未危之先,而罪已下诏于既危之后,亦可羞矣。
故其占者如此。
(识卦之往复,泰否之互综,能保邦于未危之先,可不羞。知爻之戒,重拾人心,亦正固,亦可羞。) https://t.cn/A6TyYHDV
收盘卦象
20240325泰
据统计,2023年242个交易日,2022年242个交易日,2021年243个交易日,2020年243个交易日,2019年244个交易日,可见一年的交易日大约在243左右,为便于操作,取240日为年交易日。由此,选取5、10、20、60、120、240、480日均线分别近似代表一周、半月(双周)、一月、一季、半年(双季)、一年、双年的均线。
根据收盘的上证指数5、10、20、60、120、240、480日均线,画卦。5日均线上交去10日均线成金叉,第一爻为阳;10日均线上交去20日均线成金叉,第二爻为阳;20日均线上交去60日均线成金叉,第三爻为阳;其他相邻两两之间均为死叉,即其他三爻均为阴,是泰卦。
坤上,乾下,“泰”,小往大来,吉,亨。
象传:天地交,“泰”;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
20240325泰
据统计,2023年242个交易日,2022年242个交易日,2021年243个交易日,2020年243个交易日,2019年244个交易日,可见一年的交易日大约在243左右,为便于操作,取240日为年交易日。由此,选取5、10、20、60、120、240、480日均线分别近似代表一周、半月(双周)、一月、一季、半年(双季)、一年、双年的均线。
根据收盘的上证指数5、10、20、60、120、240、480日均线,画卦。5日均线上交去10日均线成金叉,第一爻为阳;10日均线上交去20日均线成金叉,第二爻为阳;20日均线上交去60日均线成金叉,第三爻为阳;其他相邻两两之间均为死叉,即其他三爻均为阴,是泰卦。
坤上,乾下,“泰”,小往大来,吉,亨。
象传:天地交,“泰”;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
收盘卦象
20240322泰
据统计,2023年242个交易日,2022年242个交易日,2021年243个交易日,2020年243个交易日,2019年244个交易日,可见一年的交易日大约在243左右,为便于操作,取240日为年交易日。由此,选取5、10、20、60、120、240、480日均线分别近似代表一周、半月(双周)、一月、一季、半年(双季)、一年、双年的均线。
根据收盘的上证指数5、10、20、60、120、240、480日均线,画卦。5日均线上交去10日均线成金叉,第一爻为阳;10日均线上交去20日均线成金叉,第二爻为阳;20日均线上交去60日均线成金叉,第三爻为阳;其他相邻两两之间均为死叉,即其他三爻均为阴,是泰卦。
坤上,乾下,“泰”,小往大来,吉,亨。
象传:天地交,“泰”;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
20240322泰
据统计,2023年242个交易日,2022年242个交易日,2021年243个交易日,2020年243个交易日,2019年244个交易日,可见一年的交易日大约在243左右,为便于操作,取240日为年交易日。由此,选取5、10、20、60、120、240、480日均线分别近似代表一周、半月(双周)、一月、一季、半年(双季)、一年、双年的均线。
根据收盘的上证指数5、10、20、60、120、240、480日均线,画卦。5日均线上交去10日均线成金叉,第一爻为阳;10日均线上交去20日均线成金叉,第二爻为阳;20日均线上交去60日均线成金叉,第三爻为阳;其他相邻两两之间均为死叉,即其他三爻均为阴,是泰卦。
坤上,乾下,“泰”,小往大来,吉,亨。
象传:天地交,“泰”;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
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