学会从自己内心解决问题，才能解决烦恼的根本！
皈依三宝发菩提
悟
导读：怎样才能摆脱烦恼的缠缚呢？烦恼的原因在于自己的执著。要学会从自己内心解决问题，才能解决烦恼的根本！我们若不懂从心修就会盲修！一定要知道，无住就是不执着，不执着就是从心修，就是心清净。修行修心，怎么修呢？就是心无所住。无住就是本来面目。
妄心怎么生出来的呢？
真心本性通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，接触“色、声、香、味、触、法”六尘境界，就生起了“分别、执着、妄想”心，也就是对境生“妄想心”，也就是“取舍心”。
凡夫不知道“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，所对的“色、声、香、味、触、法”六尘是外境，不是根性里本有的，对根尘生起了“分别、执着、妄想”，就从这随用随迷，贪爱执着，造业受报。
所受之苦乐之报皆是虚受，因“根、尘、识”三轮体空，无自体。从自性来讲，没有六根，没有六尘，没有六识。
故觉者，自性起用，随用随觉，在根尘境界里不生识心，不生分别、执着、妄想就是无住生心。对根尘境界了了分明、清清楚楚，生心无住。
迷了自性，生心有住。觉了自性，生心无住。生心有住，造业受报。生心无住，妙用无碍。成佛作祖，识心见性。自家本有，何必外寻。终日用它，自是不识。若作用处，不留痕迹。即是智慧，菩提净行。
为什么说要从心起修呢？
要知道，我们学的所有法是干什么用的？修心，佛教我们修心之法；修什么心？修觉悟的心，觉悟了就“无心”。
我们跟佛的差别在哪里？我们“有心”，佛“无心”。我们的“有心”哪来的？“有”这个心是“无”生出来的，无能生有。佛菩萨、觉悟的人是“无”生“有”，“有”又归“无”了；我们是怎样呢？“无”生“有”，“有”却空不了了，后有的这一切，包括我们的想法统统都是假的，不是真的，佛说这叫妄想。想，然后你做出来，这叫妄想生的妄相。
凡是因缘生、因缘灭的统统都是有为法，有为法——缘生无自性，叫生灭法、叫妄相、叫假相，不是真的。佛圆满觉悟了，他知道凡是自性起用所变所现出来的一切都不是真实的，不是自性里面本有的，所以不执着不妄想；我们凡夫，不识本心、不见本性，真心本性起作用对六尘境界就生起了执著、妄想，也就是从体起用迷了，迷了就叫凡夫，六道凡夫；觉悟，觉悟就叫佛。佛是圆满觉悟的人，我们学佛要搞清楚这些。
怎样回光返照？
观心之生处，心就是我们能思维想象的意识，就是念头。观此心念，因何而生，这个念头是哪生出来的。
“观”就是从心念见能生处，这个能生种种妄念的体就是自性，认识这个自性就叫见佛。所谓的见佛就是见自本性，见自性佛。这个自性，也叫实相，叫如来，叫无量寿，叫大佛顶，叫密因，叫了义，叫究竟，叫身金色，叫法身，叫无上道，叫道，叫不动尊，叫果地，叫本来面目，叫极乐，叫常寂光，叫阿弥陀佛。
皈依三宝发菩提
悟
导读：怎样才能摆脱烦恼的缠缚呢？烦恼的原因在于自己的执著。要学会从自己内心解决问题，才能解决烦恼的根本！我们若不懂从心修就会盲修！一定要知道，无住就是不执着，不执着就是从心修，就是心清净。修行修心，怎么修呢？就是心无所住。无住就是本来面目。
妄心怎么生出来的呢？
真心本性通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，接触“色、声、香、味、触、法”六尘境界，就生起了“分别、执着、妄想”心，也就是对境生“妄想心”，也就是“取舍心”。
凡夫不知道“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，所对的“色、声、香、味、触、法”六尘是外境，不是根性里本有的，对根尘生起了“分别、执着、妄想”，就从这随用随迷，贪爱执着，造业受报。
所受之苦乐之报皆是虚受，因“根、尘、识”三轮体空，无自体。从自性来讲，没有六根，没有六尘，没有六识。
故觉者，自性起用，随用随觉，在根尘境界里不生识心，不生分别、执着、妄想就是无住生心。对根尘境界了了分明、清清楚楚，生心无住。
迷了自性，生心有住。觉了自性，生心无住。生心有住，造业受报。生心无住，妙用无碍。成佛作祖，识心见性。自家本有，何必外寻。终日用它，自是不识。若作用处，不留痕迹。即是智慧，菩提净行。
为什么说要从心起修呢？
要知道，我们学的所有法是干什么用的？修心，佛教我们修心之法；修什么心？修觉悟的心，觉悟了就“无心”。
我们跟佛的差别在哪里？我们“有心”，佛“无心”。我们的“有心”哪来的？“有”这个心是“无”生出来的，无能生有。佛菩萨、觉悟的人是“无”生“有”，“有”又归“无”了；我们是怎样呢？“无”生“有”，“有”却空不了了，后有的这一切，包括我们的想法统统都是假的，不是真的，佛说这叫妄想。想，然后你做出来，这叫妄想生的妄相。
凡是因缘生、因缘灭的统统都是有为法，有为法——缘生无自性，叫生灭法、叫妄相、叫假相，不是真的。佛圆满觉悟了，他知道凡是自性起用所变所现出来的一切都不是真实的，不是自性里面本有的，所以不执着不妄想；我们凡夫，不识本心、不见本性，真心本性起作用对六尘境界就生起了执著、妄想，也就是从体起用迷了，迷了就叫凡夫，六道凡夫；觉悟，觉悟就叫佛。佛是圆满觉悟的人，我们学佛要搞清楚这些。
怎样回光返照？
观心之生处，心就是我们能思维想象的意识，就是念头。观此心念，因何而生，这个念头是哪生出来的。
“观”就是从心念见能生处，这个能生种种妄念的体就是自性，认识这个自性就叫见佛。所谓的见佛就是见自本性，见自性佛。这个自性，也叫实相，叫如来，叫无量寿，叫大佛顶，叫密因，叫了义，叫究竟，叫身金色，叫法身，叫无上道，叫道，叫不动尊，叫果地，叫本来面目，叫极乐，叫常寂光，叫阿弥陀佛。
正直做人，诚信做事
人生在世，只有两种行为，一是做人，一是做事。做人当堂堂正正、光明磊落；做事当诚实守信、脚踏实地。做人与做事是人与生俱来的本领，从三岁到八十，人生的每一道足迹，每一个脚印都是在做人和做事。《菜根谭》上说：“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”做事容易，做人也容易，回归本源，返璞归真，正直做人，诚信做事，便是第一流的好人品，好人格。
《尚书·洪范》中，武王向箕子询问安定百姓的常道，箕子提出“三德”之说，“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克。”意思是，安定百姓有三德，一是正直，二是刚治，三是柔冶。和平安康之人用正直，强勇不顺之人用刚治，和顺可亲之人用柔治，深沉潜退之人用刚治，高调明朗之人用柔治。这种以正直为基、刚柔相济的“三德”之说，正是平民百姓的安身立命之所。
中华传统文化最看重修身养德。儒家认为，人之所以为人者，在于人有道德，德是人的立世之本。《大学》的首条要求人修明其德，而且是先修己德，再是由自己的修德理性推及于人，“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。《孟子・尽心上》中说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，孟子提出修身养德的最好办法，就是坚守自己的良知、本心，做人做事正直善良、真诚不欺，讲原则、讲正气、讲正义，这样才能体现修身养德的真正价值和意义。
#易经大师指路#
从“德”字的构造看，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”表示目光正视，不倾斜。从字形分析可看出，“德”的最基本的意思是，走路行事，目不斜视，内心平正；“德”的内涵主要有两个方面：一是外在的言行举止要正直不偏不倚（行动准则），一是内在的修养要平正不歪不斜（思想准则）；像这样内外言行一致，公正平和、正直正气的人，才称为有“德”之人。
由此可见，正直的品格是道德修养的重要组成，《尚书·洪范》：“无反无侧，王道正直。”蔡沉集传：“正直，不偏邪也。”《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。”
正直就是公平、正气、正义、坦诚、率直。正直就是内不欺己，外不欺人。（语出弘一大师《格言别录》）。正直就是进不失廉，退不失行。（语出《晏子春秋·内篇向上》）。正直就是穷不失义，达不离道。（语出孔丘《论语》）。
正直，是中华民族的传统美德，是做人与做事最珍贵最优良的高尚品格。
法国大文豪雨果说：“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。”法国小说家巴尔扎克说：“坦白直爽最能得人心。”莎士比亚说：“正像太阳会从乌云中探出头来一样，布衣粗服，可以格外显出一个人的正直。”
#中华星命奇门风水#
唐·柳宗元说：“聪明正直者为神。”宋·朱熹说：“守正直而佩仁义。”韩非子说：“巧诈不如拙诚。”
古今中外，对于正直诚信的品格无一例外地给予了高度的评价。
#三元逸士指点迷津#
孔子说：“益者三友，友直，友谅，友多闻。”又云“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
爱因斯坦说，“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。”
正直坦诚是人开启友谊大门的钥匙，正直豁达是修身养德的基石，正直的人格魅力也最容易获得人们亲近和信任。
因为正直，人就不会阴谋害人违背良心；因为正直，人就不会是非不分贪图私利；因为正直，人就不敢亵渎心灵，就会永远保持内心的纯洁和善良；因为正直，人就不敢违背道德的底线，做人做事就会力求公道正义，以义取利，不会刻意伤害他人。
在道德危机频繁发生的今天，如果人人都可以正直做人，诚信做事，那么道德的底线就会坚固无比，道德复兴的明天就会指日可待。#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
人生在世，只有两种行为，一是做人，一是做事。做人当堂堂正正、光明磊落；做事当诚实守信、脚踏实地。做人与做事是人与生俱来的本领，从三岁到八十，人生的每一道足迹，每一个脚印都是在做人和做事。《菜根谭》上说：“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”做事容易，做人也容易，回归本源，返璞归真，正直做人，诚信做事，便是第一流的好人品，好人格。
《尚书·洪范》中，武王向箕子询问安定百姓的常道，箕子提出“三德”之说，“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克。”意思是，安定百姓有三德，一是正直，二是刚治，三是柔冶。和平安康之人用正直，强勇不顺之人用刚治，和顺可亲之人用柔治，深沉潜退之人用刚治，高调明朗之人用柔治。这种以正直为基、刚柔相济的“三德”之说，正是平民百姓的安身立命之所。
中华传统文化最看重修身养德。儒家认为，人之所以为人者，在于人有道德，德是人的立世之本。《大学》的首条要求人修明其德，而且是先修己德，再是由自己的修德理性推及于人，“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。《孟子・尽心上》中说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，孟子提出修身养德的最好办法，就是坚守自己的良知、本心，做人做事正直善良、真诚不欺，讲原则、讲正气、讲正义，这样才能体现修身养德的真正价值和意义。
#易经大师指路#
从“德”字的构造看，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”表示目光正视，不倾斜。从字形分析可看出，“德”的最基本的意思是，走路行事，目不斜视，内心平正；“德”的内涵主要有两个方面：一是外在的言行举止要正直不偏不倚（行动准则），一是内在的修养要平正不歪不斜（思想准则）；像这样内外言行一致，公正平和、正直正气的人，才称为有“德”之人。
由此可见，正直的品格是道德修养的重要组成，《尚书·洪范》：“无反无侧，王道正直。”蔡沉集传：“正直，不偏邪也。”《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。”
正直就是公平、正气、正义、坦诚、率直。正直就是内不欺己，外不欺人。（语出弘一大师《格言别录》）。正直就是进不失廉，退不失行。（语出《晏子春秋·内篇向上》）。正直就是穷不失义，达不离道。（语出孔丘《论语》）。
正直，是中华民族的传统美德，是做人与做事最珍贵最优良的高尚品格。
法国大文豪雨果说：“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。”法国小说家巴尔扎克说：“坦白直爽最能得人心。”莎士比亚说：“正像太阳会从乌云中探出头来一样，布衣粗服，可以格外显出一个人的正直。”
#中华星命奇门风水#
唐·柳宗元说：“聪明正直者为神。”宋·朱熹说：“守正直而佩仁义。”韩非子说：“巧诈不如拙诚。”
古今中外，对于正直诚信的品格无一例外地给予了高度的评价。
#三元逸士指点迷津#
孔子说：“益者三友，友直，友谅，友多闻。”又云“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
爱因斯坦说，“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。”
正直坦诚是人开启友谊大门的钥匙，正直豁达是修身养德的基石，正直的人格魅力也最容易获得人们亲近和信任。
因为正直，人就不会阴谋害人违背良心；因为正直，人就不会是非不分贪图私利；因为正直，人就不敢亵渎心灵，就会永远保持内心的纯洁和善良；因为正直，人就不敢违背道德的底线，做人做事就会力求公道正义，以义取利，不会刻意伤害他人。
在道德危机频繁发生的今天，如果人人都可以正直做人，诚信做事，那么道德的底线就会坚固无比，道德复兴的明天就会指日可待。#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
《 禅的真相 》一〇一
参禅悟道悟的是自性本心的真实所在，不是在法中求感应，一切法皆心所造化，有为所显，权做方便，当灭即灭，并非有恒常的法可取做安心之处。
禅，也不是于相中求所得，一切相皆是法所造化。心非真心，法亦无常，如梦幻泡影，幻生幻灭，实无真实法相可得。
禅，更不是境界中求安心，一切境界皆是法相，法相尚空，是妄心化现，幻化无常，并非有真实不变的法相，何况境界，心着法相而生虚幻之境，实无真实的境界可做安心所。
参禅只是求证真实的自性所在，求证自性如来法性的本俱功德，无相真心，自性本如，空性法身，才是真实的诸法空相，才是唯一真实的法界，一真法界。一切法相法性皆是意识心所化现，心灭法即灭，心生法即随，幻生幻灭，幻化无常。心无所住，法不可得，相不可取，境不可住，法界亦不可得，以无所得故，才是真如所在，
自性生法亦非真实，亦是幻化，并非实有，也非是有真法可得，说真法亦是方便，皆是自性显化功德力，于世间度化有情，所开显的方便之门，于世间显自性觉悟解脱的真如之道，而彰显的方便之般若法相，而非自性真如本相。真法是如来的殊胜解脱之功德圆满之法相，为度化众生以显觉悟庄严功德法相，并非实有，权是方便。觉悟者，借假修真，以无所得故，方证阿耨多罗三藐三菩提。
禅所用心，为自性的觉性觉照之力，并非意识心造作的有为分别之心，不是妄心造作的有为之法，此是无为真如之用心，是本自佛性于法界显现本自具足的自性功德力，无意识心所造作，才是真法所行之无为大道。
而当功德圆满，法性圆通，法义圆融，俱足一切报身功德，法自当舍，我相已灭，我心已净，一切功德也亦当舍，无人相，无我相，无众生相，无佛相。我空，法空，相空，心空，才是真如实相，才是如来实义。 （转自-无滤山禅话）
参禅悟道悟的是自性本心的真实所在，不是在法中求感应，一切法皆心所造化，有为所显，权做方便，当灭即灭，并非有恒常的法可取做安心之处。
禅，也不是于相中求所得，一切相皆是法所造化。心非真心，法亦无常，如梦幻泡影，幻生幻灭，实无真实法相可得。
禅，更不是境界中求安心，一切境界皆是法相，法相尚空，是妄心化现，幻化无常，并非有真实不变的法相，何况境界，心着法相而生虚幻之境，实无真实的境界可做安心所。
参禅只是求证真实的自性所在，求证自性如来法性的本俱功德，无相真心，自性本如，空性法身，才是真实的诸法空相，才是唯一真实的法界，一真法界。一切法相法性皆是意识心所化现，心灭法即灭，心生法即随，幻生幻灭，幻化无常。心无所住，法不可得，相不可取，境不可住，法界亦不可得，以无所得故，才是真如所在，
自性生法亦非真实，亦是幻化，并非实有，也非是有真法可得，说真法亦是方便，皆是自性显化功德力，于世间度化有情，所开显的方便之门，于世间显自性觉悟解脱的真如之道，而彰显的方便之般若法相，而非自性真如本相。真法是如来的殊胜解脱之功德圆满之法相，为度化众生以显觉悟庄严功德法相，并非实有，权是方便。觉悟者，借假修真，以无所得故，方证阿耨多罗三藐三菩提。
禅所用心，为自性的觉性觉照之力，并非意识心造作的有为分别之心，不是妄心造作的有为之法，此是无为真如之用心，是本自佛性于法界显现本自具足的自性功德力，无意识心所造作，才是真法所行之无为大道。
而当功德圆满，法性圆通，法义圆融，俱足一切报身功德，法自当舍，我相已灭，我心已净，一切功德也亦当舍，无人相，无我相，无众生相，无佛相。我空，法空，相空，心空，才是真如实相，才是如来实义。 （转自-无滤山禅话）
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