佛教知识分享
有时候会听到「荟供是密法里面累积福报最殊胜的方法」，很多这样的公案，南开诺布仁波切开示：「修财神也是这样的原理。很多人都喜欢修财神想发财。我有个经历：义大利火山营是我们第一个禅修营。刚开始我们在那里买了一块地，我们得为此付很多钱，但是当时我们没有钱。第一笔钱我们已经付出了，第二批款我们也筹措到了，没问题。但第三笔得付出更多的钱，可是我们没有足够的钱，如果我们付不出这笔款的话，我们就可能失去这块地。所以大家都比较担心：该怎么办呢？有的人说：“我们该修护法，特别是多杰列巴（金刚善护法）。”（大家笑）
我想起这个故事。这个故事表明，如果没有福报的话，是不可能得到帮助的。然后他们问：“我们该做什么才能增长我们的福报呢？”我在想，我们有很多的方式可以增长我们的福报，对我们说，有一个比较简单的方式就是荟供。然后我们修这个荟供24小时，没有中断。于是，在付款期到期之前，我们筹到了钱。所以大圆满同修会的大家都很高兴，之后所有的人开始喜欢荟供。可见，荟供对于我们增长福报非常的重要。」
当然密法里面提到了荟供外内密的含意。慈诚罗珠堪布曾提到，荟供实际上是密法修行的的一部份，如果不了解其中含意，则和一般人的聚会饮食没有差别。这个甚深的修行方式也不见于下部密续，只有无上瑜珈部以上的修法才有荟供，因此，了解其内在含义极为重要。摘录慈诚罗珠、措尼仁波切、宗萨钦哲仁波切三位上师的开示：
慈诚罗珠堪布：「吃饭转为道用的最佳方法，是把所有的食物当作荟供品，自己的身体本来就是佛的坛城，这些食物原本也是清净的。安住在这种境界中，以清净的食物供养清净的佛的坛城，每一顿饭都变成了荟供。我们平时没有这种清净观，会买很多食物，念诵一个仪轨之后就把这些食物分了吃掉，实际上这并不是荟供。我们经常提到荟供、火供，但是我们还不能做得很标准，所以还不如用念佛、供佛来暂时代替荟供。当我们对密法的认识有所提高的时候，才可以做荟供。
荟供是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。如果有这种见解，自己本身就是佛的坛城，所有的食品本来就是清净的供品，以这种境界去吃饭，自然也就成为荟供。然后念诵一个简单的荟供仪轨，有的只有几十字、一两百字，一两分钟就可以念完。每次念诵荟供仪轨，所有的食物都变成了供品，这是把吃饭转为道用的最佳方法，前提是需要我们有清净观和空性见。」
措尼仁波切《大圆满之道》摘录：
仁波切：我们做荟供、藏文的ｔｓｏｋ，是为了与一切传承上师、空行母、法教的护法和谐共处。金刚乘的荟供修补了任何的裂痕，调和了可能已经发生的任何不睦。当人们为了小事不能相处时，就聚在一起举行一场宴会，好让一切事情能够被清净、原谅、和忘却。同样地，我们可能也会陷入与法教的不和，或是在法友之间可能龃龉。这一切都可借由举行荟供而被清净。我们办场宴会时，会小酌点酒、吃美食，并一起度过美好时光。这是外的意义。
荟供内的意义，必须是和食物与饮料的事实有关，饮食具有方便和智慧的本性，以无所缘的甘露形式，进入你的口和身上的坛城。大乐的本性遍满了你微细身中的七万两千条脉，这种自在和乐的感觉，遍布于你的全身，以致于你弯曲的、萎缩的、或缠绕的所有脉，都直挺起来且完全地开放。住在你身上坛城中的本尊，所有的勇父和空行，都被献上了这个无所缘大乐、乐空无别的供品。观想祂们都陶醉在大乐的滋味中，完全地满足。这个彻底的内在和谐，是内在的意义。
至于荟供的密层面，你认出了你整个人的本空，叫做法界，你空性的无垠，是荟供的供盘。荟供物本身是明性、具现在这个空性之中的觉醒特质。你的无所缘本性、实际的示现、其经验和禅观的增长、你臻至顶峰的觉性、以及概念与有所缘现象的穷尽、还有六灯与觉性的幻化——这一切都是密荟供物。总之，当这些物品没有离开供盘，显现和存在的万物，是密荟供的一部份。这样一来，当万物自动地被体验为是清净的——离于对主体和客体之分别执着的清净——在密层面上的万物也都是融洽的。
宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐——前行修持指引》摘录：
荟供
在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的借口要来得重要许多。
要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。
在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日， 严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教 法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分
现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受 到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪 便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该 都视如同样的珍馐。
当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。
很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚 乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻 到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很 简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如米庞仁波切的《如雨之加持》（The Shower of Blessings），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。
有时候会听到「荟供是密法里面累积福报最殊胜的方法」，很多这样的公案，南开诺布仁波切开示：「修财神也是这样的原理。很多人都喜欢修财神想发财。我有个经历：义大利火山营是我们第一个禅修营。刚开始我们在那里买了一块地，我们得为此付很多钱，但是当时我们没有钱。第一笔钱我们已经付出了，第二批款我们也筹措到了，没问题。但第三笔得付出更多的钱，可是我们没有足够的钱，如果我们付不出这笔款的话，我们就可能失去这块地。所以大家都比较担心：该怎么办呢？有的人说：“我们该修护法，特别是多杰列巴（金刚善护法）。”（大家笑）
我想起这个故事。这个故事表明，如果没有福报的话，是不可能得到帮助的。然后他们问：“我们该做什么才能增长我们的福报呢？”我在想，我们有很多的方式可以增长我们的福报，对我们说，有一个比较简单的方式就是荟供。然后我们修这个荟供24小时，没有中断。于是，在付款期到期之前，我们筹到了钱。所以大圆满同修会的大家都很高兴，之后所有的人开始喜欢荟供。可见，荟供对于我们增长福报非常的重要。」
当然密法里面提到了荟供外内密的含意。慈诚罗珠堪布曾提到，荟供实际上是密法修行的的一部份，如果不了解其中含意，则和一般人的聚会饮食没有差别。这个甚深的修行方式也不见于下部密续，只有无上瑜珈部以上的修法才有荟供，因此，了解其内在含义极为重要。摘录慈诚罗珠、措尼仁波切、宗萨钦哲仁波切三位上师的开示：
慈诚罗珠堪布：「吃饭转为道用的最佳方法，是把所有的食物当作荟供品，自己的身体本来就是佛的坛城，这些食物原本也是清净的。安住在这种境界中，以清净的食物供养清净的佛的坛城，每一顿饭都变成了荟供。我们平时没有这种清净观，会买很多食物，念诵一个仪轨之后就把这些食物分了吃掉，实际上这并不是荟供。我们经常提到荟供、火供，但是我们还不能做得很标准，所以还不如用念佛、供佛来暂时代替荟供。当我们对密法的认识有所提高的时候，才可以做荟供。
荟供是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。如果有这种见解，自己本身就是佛的坛城，所有的食品本来就是清净的供品，以这种境界去吃饭，自然也就成为荟供。然后念诵一个简单的荟供仪轨，有的只有几十字、一两百字，一两分钟就可以念完。每次念诵荟供仪轨，所有的食物都变成了供品，这是把吃饭转为道用的最佳方法，前提是需要我们有清净观和空性见。」
措尼仁波切《大圆满之道》摘录：
仁波切：我们做荟供、藏文的ｔｓｏｋ，是为了与一切传承上师、空行母、法教的护法和谐共处。金刚乘的荟供修补了任何的裂痕，调和了可能已经发生的任何不睦。当人们为了小事不能相处时，就聚在一起举行一场宴会，好让一切事情能够被清净、原谅、和忘却。同样地，我们可能也会陷入与法教的不和，或是在法友之间可能龃龉。这一切都可借由举行荟供而被清净。我们办场宴会时，会小酌点酒、吃美食，并一起度过美好时光。这是外的意义。
荟供内的意义，必须是和食物与饮料的事实有关，饮食具有方便和智慧的本性，以无所缘的甘露形式，进入你的口和身上的坛城。大乐的本性遍满了你微细身中的七万两千条脉，这种自在和乐的感觉，遍布于你的全身，以致于你弯曲的、萎缩的、或缠绕的所有脉，都直挺起来且完全地开放。住在你身上坛城中的本尊，所有的勇父和空行，都被献上了这个无所缘大乐、乐空无别的供品。观想祂们都陶醉在大乐的滋味中，完全地满足。这个彻底的内在和谐，是内在的意义。
至于荟供的密层面，你认出了你整个人的本空，叫做法界，你空性的无垠，是荟供的供盘。荟供物本身是明性、具现在这个空性之中的觉醒特质。你的无所缘本性、实际的示现、其经验和禅观的增长、你臻至顶峰的觉性、以及概念与有所缘现象的穷尽、还有六灯与觉性的幻化——这一切都是密荟供物。总之，当这些物品没有离开供盘，显现和存在的万物，是密荟供的一部份。这样一来，当万物自动地被体验为是清净的——离于对主体和客体之分别执着的清净——在密层面上的万物也都是融洽的。
宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐——前行修持指引》摘录：
荟供
在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的借口要来得重要许多。
要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。
在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日， 严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教 法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分
现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受 到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪 便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该 都视如同样的珍馐。
当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。
很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚 乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻 到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很 简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如米庞仁波切的《如雨之加持》（The Shower of Blessings），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。
#周末荐读##品读经典#
吠月 序
文/萩原朔太郎*
诗歌的表达不单是为了情调而表达情调，也不是为了幻觉而描绘幻觉。同时，它也不是为了宣传或演绎某种思想。不如说，诗歌的初衷是通过这些东西，凝视人内心颤动之处的感受之本质，并让感受恣意流露出来。
一切好的抒情诗，都伴随着一种无法用逻辑和语言解释的美。这就是所谓的诗意（也有人称之为气韵或气质）。陶醉的氛围是诗歌的核心，而诗意是带来陶醉的要素。因此，诗意稀薄的诗，缺乏作为韵文的价值，如同香味不足的酒。这样的酒我不喜欢。
我希望诗的表达朴素，气味芳醇。
我希望我的诗歌读者，不是被诗歌表面的概念和“文笔”触动，而是去感受诗的核心即情感本身。我内心的“悲哀”“喜悦”“寂寞”“恐惧”以及其他无法用语言或文章描述出来的复杂、特殊的情感，我用自己的诗的韵律将之表达了出来。不过韵律不是说明。韵律是以心传心。唯有那些能无言地感知韵律的人，我可以与之把手交谈。
———节选《随想录》萩原朔太郎著《随想录》
（未完待续）
附：
*萩原朔太郎（Hagiwara Sakutaro，1886—1942）日本诗人。
（摄影：悦享） https://t.cn/AigyPqLc
吠月 序
文/萩原朔太郎*
诗歌的表达不单是为了情调而表达情调，也不是为了幻觉而描绘幻觉。同时，它也不是为了宣传或演绎某种思想。不如说，诗歌的初衷是通过这些东西，凝视人内心颤动之处的感受之本质，并让感受恣意流露出来。
一切好的抒情诗，都伴随着一种无法用逻辑和语言解释的美。这就是所谓的诗意（也有人称之为气韵或气质）。陶醉的氛围是诗歌的核心，而诗意是带来陶醉的要素。因此，诗意稀薄的诗，缺乏作为韵文的价值，如同香味不足的酒。这样的酒我不喜欢。
我希望诗的表达朴素，气味芳醇。
我希望我的诗歌读者，不是被诗歌表面的概念和“文笔”触动，而是去感受诗的核心即情感本身。我内心的“悲哀”“喜悦”“寂寞”“恐惧”以及其他无法用语言或文章描述出来的复杂、特殊的情感，我用自己的诗的韵律将之表达了出来。不过韵律不是说明。韵律是以心传心。唯有那些能无言地感知韵律的人，我可以与之把手交谈。
———节选《随想录》萩原朔太郎著《随想录》
（未完待续）
附：
*萩原朔太郎（Hagiwara Sakutaro，1886—1942）日本诗人。
（摄影：悦享） https://t.cn/AigyPqLc
提拉米苏，英文Tiramisu，是一种带咖啡酒味儿的意大利甜点。以马斯卡彭芝士作为主要材料，再以手指饼干取代传统甜点的海绵蛋糕，加入咖啡、可可粉等其他材料。吃到嘴里香、滑、甜、腻，柔和中带有质感的变化，味道并不是一味的甜。
在意大利文里提拉米苏（Tiramisu）的意思是“马上把我带走”，二战时期，一个意大利士兵即将开赴战场，可是家里已经什么也没有了。 爱他的妻子为了给他准备干粮，把家里所有能吃的饼干、面包全做进了一个糕点里，那个糕点就叫提拉米苏。 每当这个士兵在战场上吃到提拉米苏，他就会想起他的家，想起家中心爱的人。
在意大利文里提拉米苏（Tiramisu）的意思是“马上把我带走”，二战时期，一个意大利士兵即将开赴战场，可是家里已经什么也没有了。 爱他的妻子为了给他准备干粮，把家里所有能吃的饼干、面包全做进了一个糕点里，那个糕点就叫提拉米苏。 每当这个士兵在战场上吃到提拉米苏，他就会想起他的家，想起家中心爱的人。
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