「 少善根福德 」 的
下辈生者可否往生净土？
「 少善根福德因缘 」 的
两重意义
有读者
读了上一篇文章后，
得悉释尊在
《 观经 》
下辈生想文中教我们念
「 南无阿弥陀佛 」，
心生欢喜，
随即生起一个疑问 ：
「 下辈生者
既是遇恶凡夫，
即是
『 少善根福德 』 的人，
《 阿弥陀经 》
不是说这些人
『 不可以 』
往生吗？」
《 阿弥陀经 》 是
「 净土三经 」
中最短、
流通至广、
影响至大的
一部经典，
其中释尊
确实明言 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
从字面来解，
「 不可以
少善根福德因缘 」
可以有不同的解释，
一者是指求生净土者的
根性或种性，
但也可指其所作行业
及所具的
功德力用而言。
前者涉及个人的本质问题，
意思是焦芽败种，
狗口长不出象牙，
我等罪恶凡夫怎么样做，
也不可以得生净土。
后者则是功德的本质问题，
意思是只要我们能够取得
「 多善根福德 」，
便可以得生净土。
怎样取得
「 多善根福德 」
而得生净土
其实，
释尊已经随即告诉我们，
少善根福德的凡夫
怎样可以得生净土，
所以，
提问者不用怀疑
「 少善根福德 」 的人
「 不可以 」 往生。
《 经 》 云 ：
「 舍利弗，
若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，
执持名号，
若一日、
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛，
与诸圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生
阿弥陀佛极乐国土。」
原来释尊告诉我等
「 少善根福德 」
的人取得
「 多善根福德 」
而得生的方法，
正是
「 执持名号 」，
别无他法！
从上下文义，
我们当知
「 不可以
少善根福德因缘，
得生彼国 」，
不单指个人的本质，
也关乎功德的本质问题。
如
《 观经 》
下辈的遇恶凡夫，
但能
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号 」，
以此
「 无量无边
不可思议
功德名号 」，
仍可蒙佛接引，
往生极乐世界！
对照两个版本的
核心经文
玄奘法师曾翻译
《 阿弥陀经 》，
名为
《 称赞净土佛摄受经 》。
对照鸠摩罗什翻译
《 阿弥陀经 》 版本，
我们很容易
看出自己有没有
「 别解 」
鸠师版本的意思，
原文如下 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。
「 又舍利子，
若有净信
诸善男子
或善女人，
得闻如是
无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。
是善男子或善女人，
临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前。
慈悲加祐，
令心不乱。
既捨命已，
随佛众会，
生无量寿
极乐世界清净佛土。」
玄师意译此经，
读起来没有
鸠师版本顺畅，
但其义清晰可见。
一者 ：
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。」
生到极乐世界的
有情众生必须
成就无量无边功德，
此因无量寿极乐世界
是清净佛土，
非少善根
诸有情类当得往生，
如
《 经 》 云 ：
「 极乐国土，
众生生者，
皆是阿鞞跋致，
其中多有一生补处。」
二者 ：
「 得闻如是无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。」
名号的功德
不但是多善根福德，
而且是无量无边
不可思议！
任何众生
只要闻信名号
及其功德，
繫念不乱
（ 即
《 阿弥陀经 》
所言的
「 一心不乱 」）。
一心繫念，
是意业观行的
思惟工夫，
念佛名号
及其功德也。
三者 ：
「 临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前，
慈悲加祐令心不乱。」
佛与圣众来迎，
住在人前，
慈悲加祐，
令命终者的心不慌乱、
不颠倒，
如
《 阿弥陀经 》
所言的
「 心不颠倒 」。
可是，
不知何解有人
把这段经文
反过来理解，
竟言 ：
「 我要念佛，
念至有事一心，
理一心的工夫，
心不散乱，
心不颠倒，
否则佛与圣众不来迎，
不住在人前！」
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名
阿弥陀佛
当知众生临命终时，
为苦所逼，
所以特前来迎，
慈悲加祐，
以光明神力，
把地狱勐火化为清凉风，
所谓
「 一切恐惧，
为作大安 」！
此因
「 诸邪业繫，
无能碍者 」，
自然令命终者
不受业力障碍
和牵引。
这种因果关系，
怎能本末倒置！
如果我们能正确理解
《 阿弥陀经 》
这段核心经文，
不但可以释除
「 少善根福德的
下辈生者
可否往生净土 」
的疑惑，
而且可以使我们安心
以下生下品的身份，
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名，
必得往生净土！
下辈生者可否往生净土？
「 少善根福德因缘 」 的
两重意义
有读者
读了上一篇文章后，
得悉释尊在
《 观经 》
下辈生想文中教我们念
「 南无阿弥陀佛 」，
心生欢喜，
随即生起一个疑问 ：
「 下辈生者
既是遇恶凡夫，
即是
『 少善根福德 』 的人，
《 阿弥陀经 》
不是说这些人
『 不可以 』
往生吗？」
《 阿弥陀经 》 是
「 净土三经 」
中最短、
流通至广、
影响至大的
一部经典，
其中释尊
确实明言 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
从字面来解，
「 不可以
少善根福德因缘 」
可以有不同的解释，
一者是指求生净土者的
根性或种性，
但也可指其所作行业
及所具的
功德力用而言。
前者涉及个人的本质问题，
意思是焦芽败种，
狗口长不出象牙，
我等罪恶凡夫怎么样做，
也不可以得生净土。
后者则是功德的本质问题，
意思是只要我们能够取得
「 多善根福德 」，
便可以得生净土。
怎样取得
「 多善根福德 」
而得生净土
其实，
释尊已经随即告诉我们，
少善根福德的凡夫
怎样可以得生净土，
所以，
提问者不用怀疑
「 少善根福德 」 的人
「 不可以 」 往生。
《 经 》 云 ：
「 舍利弗，
若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，
执持名号，
若一日、
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛，
与诸圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生
阿弥陀佛极乐国土。」
原来释尊告诉我等
「 少善根福德 」
的人取得
「 多善根福德 」
而得生的方法，
正是
「 执持名号 」，
别无他法！
从上下文义，
我们当知
「 不可以
少善根福德因缘，
得生彼国 」，
不单指个人的本质，
也关乎功德的本质问题。
如
《 观经 》
下辈的遇恶凡夫，
但能
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号 」，
以此
「 无量无边
不可思议
功德名号 」，
仍可蒙佛接引，
往生极乐世界！
对照两个版本的
核心经文
玄奘法师曾翻译
《 阿弥陀经 》，
名为
《 称赞净土佛摄受经 》。
对照鸠摩罗什翻译
《 阿弥陀经 》 版本，
我们很容易
看出自己有没有
「 别解 」
鸠师版本的意思，
原文如下 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。
「 又舍利子，
若有净信
诸善男子
或善女人，
得闻如是
无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。
是善男子或善女人，
临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前。
慈悲加祐，
令心不乱。
既捨命已，
随佛众会，
生无量寿
极乐世界清净佛土。」
玄师意译此经，
读起来没有
鸠师版本顺畅，
但其义清晰可见。
一者 ：
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。」
生到极乐世界的
有情众生必须
成就无量无边功德，
此因无量寿极乐世界
是清净佛土，
非少善根
诸有情类当得往生，
如
《 经 》 云 ：
「 极乐国土，
众生生者，
皆是阿鞞跋致，
其中多有一生补处。」
二者 ：
「 得闻如是无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。」
名号的功德
不但是多善根福德，
而且是无量无边
不可思议！
任何众生
只要闻信名号
及其功德，
繫念不乱
（ 即
《 阿弥陀经 》
所言的
「 一心不乱 」）。
一心繫念，
是意业观行的
思惟工夫，
念佛名号
及其功德也。
三者 ：
「 临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前，
慈悲加祐令心不乱。」
佛与圣众来迎，
住在人前，
慈悲加祐，
令命终者的心不慌乱、
不颠倒，
如
《 阿弥陀经 》
所言的
「 心不颠倒 」。
可是，
不知何解有人
把这段经文
反过来理解，
竟言 ：
「 我要念佛，
念至有事一心，
理一心的工夫，
心不散乱，
心不颠倒，
否则佛与圣众不来迎，
不住在人前！」
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名
阿弥陀佛
当知众生临命终时，
为苦所逼，
所以特前来迎，
慈悲加祐，
以光明神力，
把地狱勐火化为清凉风，
所谓
「 一切恐惧，
为作大安 」！
此因
「 诸邪业繫，
无能碍者 」，
自然令命终者
不受业力障碍
和牵引。
这种因果关系，
怎能本末倒置！
如果我们能正确理解
《 阿弥陀经 》
这段核心经文，
不但可以释除
「 少善根福德的
下辈生者
可否往生净土 」
的疑惑，
而且可以使我们安心
以下生下品的身份，
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名，
必得往生净土！
释尊在
《 观经 》
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」
释迦牟尼佛
针对我等
佛灭后未来世的
娑婆世界凡夫，
自开
《 观经 》
下生下品文，
以一个活生生的例子
来演译阿弥陀佛的
根本大愿 ────
第十八愿，
救度十方众生，
字字珠玑，
意义深远重大！
无可否认，
《 无量寿经 》
陈述阿弥陀佛的
摄生三愿 ────
第十八、
第十九和第二十愿，
其中第十八愿说
「 乃至十念 」，
但没有具体说明何谓
「 十念 」。
就念佛方面，
释尊只在
《 无量寿经 》 卷下
「 三辈文 」 中，
指明上中下三辈者皆可
「 一向专念无量寿佛 」
而得生。
念佛方面，
教我们心
「 念 」，
没有教我们口
「 称 」。
那么，
释尊何时何地
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」 呢？
就在
《 观经 》 的
下辈生想文中！
下品上生
与下品中生教称佛名
《 观经 》
是一部十分奇特的经典，
本来是释尊
专为佛灭后未来世的
凡夫而说的，
现今却极少人解读，
哀哉！
释尊在下品上生文中，
首次介绍称念
南无阿弥陀佛，
云 ：
「 命欲终时，
遇善知识，
为说大乘十二部经，
首题名字。
以闻如是，
诸经名故，
除却千劫极重恶业。
智者復教，
合掌叉手，
称
『 南无阿弥陀佛 』。
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。」
较量之下，
得知
「 称佛名号 」 的
功德力用犹胜
「 闻诸经名 」。
其后，
佛菩萨来迎接引，
并赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。」
再一次强调
「 汝称佛名故 」，
所以
「 我来迎汝 」，
往生的缘故只有一个，
没有其他了。
释尊确认了
「 一声称名，
决定往生 」 的大义！
随后释尊
在下品中生文中，
说明
「 一声称名，
决定往生 」
在于弥陀名号
本身的功德，
云 ：
「 遇善知识，
以大慈悲，
即为赞说，
阿弥陀佛，
十力威德，
广赞彼佛，
光明神力。」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释此文言 ：
善人为说，
弥陀功德。
罪人既闻，
弥陀名号，
即除罪多劫。」
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！
及至下品下生文，
释尊告诉我们
阿弥陀佛
怎样用最勐利、
最厉害方法，
去救度此等
极度愚恶之人，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此等极度
愚恶凡夫教令
「 闻诸经名 」，
或
「 赞戒定慧、
解脱、
解脱知见 」，
乃至
「 教令念佛 」 等，
全部都不管用！
面临危急关头，
大善知识
释迦牟尼佛告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！」
对治
「 下下品 」 的机众，
必须用至高无上的
「 上上法 」 ────
称南无阿弥陀佛，
更说明了
「 口称念佛 」 胜过
「 心念念佛 」！
但释尊
又恐怕有人误解，
以为念一声佛号，
即得往生，
故言 ：
「 如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。」
「 如是至心 」 加上
「 令声不绝 」，
正好显示
「 至心 」 就是
「 至诚恳切 」、
相续地称佛名号，
即龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 归宗文 」 所言的
「 是故常忆念 」，
或善导大师所言的
「 行住坐卧 」，
称佛名号。
如此这般，
这是
「 具足十念 」，
回应阿弥陀佛的
第十八愿所言的
「 乃至十念 」！
何谓
「 具足十念 」
明显地，
从这段经文看，
「 十念 」
绝对不是一个数目。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 具足十念 」
时云 ：
「 今此
《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
『 南无 』 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
『 阿弥陀佛 』 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。」
这个
「 信 」 跟
「 愿 」
都归于
「 乃至十念 」，
即专称弥陀佛名之
「 行 」，
顺应阿弥陀佛的
第十八愿矣。
为甚么念佛
在下辈观才说，
而不在上、
中辈品说呢？
因为下辈者
都是遇恶凡夫，
不是遇大
（ 大乘教 ） 凡夫、
或遇小
（ 小乘教 ） 凡夫，
更没有定善观行工夫，
甚么世福、
戒福、
行福的功德都没有，
他们怎能被救度呢？
若要救度遇恶凡夫，
唯有依靠超越上、
中辈，
或遇大、
遇小凡夫功德的
「 念佛 」
殊胜行
才能够救度他们，
因此释尊
在下辈观
才说明念佛的
功德。
女但是，
极恶之下下品人，
无有一法能救度之，
连
「 念佛 」
也做不到，
释尊再出
最后一招 ────
绝招，
就是
「 称南无阿弥陀佛 」！
显示
「 称名念佛 」
一法，
易行功高，
第一至尊，
其他任何法门
无与伦比。
释尊总结
《 观经 》 时，
云 ：
「 佛告阿难 ：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
及后释尊无问自说
《 阿弥陀经 》，
唯说
「 执持名号 」，
一心 （ 专 ）
不乱 （ 不杂 ），
其义相同。
《 观经 》
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」
释迦牟尼佛
针对我等
佛灭后未来世的
娑婆世界凡夫，
自开
《 观经 》
下生下品文，
以一个活生生的例子
来演译阿弥陀佛的
根本大愿 ────
第十八愿，
救度十方众生，
字字珠玑，
意义深远重大！
无可否认，
《 无量寿经 》
陈述阿弥陀佛的
摄生三愿 ────
第十八、
第十九和第二十愿，
其中第十八愿说
「 乃至十念 」，
但没有具体说明何谓
「 十念 」。
就念佛方面，
释尊只在
《 无量寿经 》 卷下
「 三辈文 」 中，
指明上中下三辈者皆可
「 一向专念无量寿佛 」
而得生。
念佛方面，
教我们心
「 念 」，
没有教我们口
「 称 」。
那么，
释尊何时何地
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」 呢？
就在
《 观经 》 的
下辈生想文中！
下品上生
与下品中生教称佛名
《 观经 》
是一部十分奇特的经典，
本来是释尊
专为佛灭后未来世的
凡夫而说的，
现今却极少人解读，
哀哉！
释尊在下品上生文中，
首次介绍称念
南无阿弥陀佛，
云 ：
「 命欲终时，
遇善知识，
为说大乘十二部经，
首题名字。
以闻如是，
诸经名故，
除却千劫极重恶业。
智者復教，
合掌叉手，
称
『 南无阿弥陀佛 』。
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。」
较量之下，
得知
「 称佛名号 」 的
功德力用犹胜
「 闻诸经名 」。
其后，
佛菩萨来迎接引，
并赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。」
再一次强调
「 汝称佛名故 」，
所以
「 我来迎汝 」，
往生的缘故只有一个，
没有其他了。
释尊确认了
「 一声称名，
决定往生 」 的大义！
随后释尊
在下品中生文中，
说明
「 一声称名，
决定往生 」
在于弥陀名号
本身的功德，
云 ：
「 遇善知识，
以大慈悲，
即为赞说，
阿弥陀佛，
十力威德，
广赞彼佛，
光明神力。」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释此文言 ：
善人为说，
弥陀功德。
罪人既闻，
弥陀名号，
即除罪多劫。」
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！
及至下品下生文，
释尊告诉我们
阿弥陀佛
怎样用最勐利、
最厉害方法，
去救度此等
极度愚恶之人，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此等极度
愚恶凡夫教令
「 闻诸经名 」，
或
「 赞戒定慧、
解脱、
解脱知见 」，
乃至
「 教令念佛 」 等，
全部都不管用！
面临危急关头，
大善知识
释迦牟尼佛告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！」
对治
「 下下品 」 的机众，
必须用至高无上的
「 上上法 」 ────
称南无阿弥陀佛，
更说明了
「 口称念佛 」 胜过
「 心念念佛 」！
但释尊
又恐怕有人误解，
以为念一声佛号，
即得往生，
故言 ：
「 如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。」
「 如是至心 」 加上
「 令声不绝 」，
正好显示
「 至心 」 就是
「 至诚恳切 」、
相续地称佛名号，
即龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 归宗文 」 所言的
「 是故常忆念 」，
或善导大师所言的
「 行住坐卧 」，
称佛名号。
如此这般，
这是
「 具足十念 」，
回应阿弥陀佛的
第十八愿所言的
「 乃至十念 」！
何谓
「 具足十念 」
明显地，
从这段经文看，
「 十念 」
绝对不是一个数目。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 具足十念 」
时云 ：
「 今此
《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
『 南无 』 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
『 阿弥陀佛 』 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。」
这个
「 信 」 跟
「 愿 」
都归于
「 乃至十念 」，
即专称弥陀佛名之
「 行 」，
顺应阿弥陀佛的
第十八愿矣。
为甚么念佛
在下辈观才说，
而不在上、
中辈品说呢？
因为下辈者
都是遇恶凡夫，
不是遇大
（ 大乘教 ） 凡夫、
或遇小
（ 小乘教 ） 凡夫，
更没有定善观行工夫，
甚么世福、
戒福、
行福的功德都没有，
他们怎能被救度呢？
若要救度遇恶凡夫，
唯有依靠超越上、
中辈，
或遇大、
遇小凡夫功德的
「 念佛 」
殊胜行
才能够救度他们，
因此释尊
在下辈观
才说明念佛的
功德。
女但是，
极恶之下下品人，
无有一法能救度之，
连
「 念佛 」
也做不到，
释尊再出
最后一招 ────
绝招，
就是
「 称南无阿弥陀佛 」！
显示
「 称名念佛 」
一法，
易行功高，
第一至尊，
其他任何法门
无与伦比。
释尊总结
《 观经 》 时，
云 ：
「 佛告阿难 ：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
及后释尊无问自说
《 阿弥陀经 》，
唯说
「 执持名号 」，
一心 （ 专 ）
不乱 （ 不杂 ），
其义相同。
佛为大医王
普治众生身心生死等病
然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。
身病有三：一宿业，二内伤，三外感。
此三种病，唯宿业难治。
傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。傥不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。古云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍，祈自择焉。
～印光法师文钞
普治众生身心生死等病
然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。
身病有三：一宿业，二内伤，三外感。
此三种病，唯宿业难治。
傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。傥不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。古云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍，祈自择焉。
～印光法师文钞
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