颠覆性新解杜牧自况嵌名诗《清明》
——为不清明的人和集体指明路
原创文/刘树成
每年到清明节时，唐代与李商隐齐名，合称“小李杜”的杰出诗人杜牧的《清明》绝句，被包括儿童在内的人们广泛引用、吟诵、称赞，认为它是清明的代表绝句。但是人们不知道这一首诗是杜牧为实行不清明的人治，“欲”壑难填的人和集体指明路的自况嵌名诗，七绝飞龙之作。
“杜牧”在这首诗中嵌名:人和集体及自然的生命之树‘木’要想常青，而不分裂成‘土’，与‘時(时，‘日’不准分裂成‘土’)’同“在”，必须用民主集中制办事，像”杜”梨树这种嫁接砧木一样，以吸收“杏”等不同接穗这‘牛’鼻子嫁接，公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新胜出候选目标，制约反文化(攵)，在“牧”室里，用童言无忌，自由交换、票决定结果，是“清明”的人和集体及自然环境。
杜牧这首诗的原文
清明
唐 · 杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
以往把《清明》翻译成的浅显意思
“清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。”
这以往把《清明》翻译浅显成的意思没有多少价值和意义。诗是“言有尽而意无穷”。这样翻译的《清明》的无穷意思是什么？只是给酒馆做广告？仅此而已。这样哪能成为唐诗名诗留传至今！
这首诗以往翻译解释如此浅显， 是因为不清楚汉字的造字意思。
《清明》颠覆性新解及根据
以汉字造字原意翻译成今天的白话意思是:
第一句的意思:公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新(氵)，公开(不‘青’暗)造就冠军英才、英雄，“清明”的起头“时”势被“节”制，主观指导意见言辞(纟)反‘分’裂的认识，像扬风绞“雨”，就乱“纷纷”，绞(纟)得人烦恼不堪，形不成往低洼、短板之处‘分’流，公平补不足的普雨水平的公平局面。
这就是农谚中所说的“不怕清明晴，就怕清明雨”。它是农民根据长期农耕经验总结出来的。在农业方面，阳光和雨水对作物生长都起着重要的作用，但“好雨知时节”，清明时节无阳光而下雨，把谷雨提前，是不合时令的雨，也给人们的生活和活动带来一些不便。不过不定时地下雨也是大自然的常态之一。
这句是七绝起承转合的起:诗的起头整体统一意见:清明。可封建社会唐朝阴暗不清明，整体统一不起来，是由于用主观意见言辞反分裂的认识，就乱纷纷。
第二句的意思:以‘足’下制止‘各’行其事，民主集中的道“路”，行使自由选择不同意见、目标的“上”位权时，却实“行”不准反映不同意见，“人”为地统一不同意见决定的人治，使人间成了“欲”壑难填，人们胡思乱想“断”灵“魂”，丧魂落魄与财色的局面。
这句是七绝起承转合的承:诗让人承上启下呼吸、反映不同意见。结果封建社会把继承这整体统一的必由之路，变成执行抑制它，实行人治，欲壑难填，丧魂落魄的局面。
第三句的意思:“借”用人(亻)治不继承‘昔’日原始大同、科学社会的封建社会“问”一下:用公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新，造就冠军英才、英雄的时势(氵)，抑制人治权力欲望的鸡汤言论、手段(酉)的安眠“酒”，使人们能自由呼吸、反映不同意见，安居乐业，不受清规戒律限制的“家，何处有”？
这句是七绝起承转合的转:诗对仗对立统一。借问封建社会:用公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新，抑制人治权力欲望的鸡汤言论、手段的安眠酒家之路何处有？
“何以解忧？唯有杜康。”杜康是中国古代传说中酿酒的发明家、“酒家”。何处有杜康？
第四句的意思:实行自由呼吸、反映不同意见的龙‘牛’鼻子，制约反文化(夂)的“牧”室里“童”言无忌，自由交换、票决集中(爫缶)，不受规矩(辶)约束，“遥”遥领先，若有人“指”定既定当选目标，不同意可另选他人他物，红“杏”出墙，百“花”齐放，花色品种多的民主选择果‘木’，而不是靠既定当选的青一色结果的‘寸’劲，就是民主集中的科学社会理想乡关“村”落。
这句是七绝起承转合的合:诗的结论与起头整体统一意见相结合结束。封建社会要变清明，整体统一起来，必须实行能使人自由呼吸、反映不同意见的牧室里，童言无忌，自由交换、票决遥遥领先，若有人指定既定当选目标，可红杏出墙，百花齐放，民主集中，清明的科学社会的村落乡关。为不清明的人和集体指明了(杜)康庄大道之路。
为什么这首七绝中用“杏花村”，而不提“杜”字和清明的重要活动祭祀？
因为，杏仁，性苦、微温，具有止咳平喘、利于呼吸等功效，还能降低心脏病等发病危险。其“杏”与“牧牛”代表的呼吸、提不同意见的造字意思相近互补。
这里的杏花村是指有嫁接的各色花杏果树的村庄。例如:花田村的哲言:“若要富，田地种成杂货铺”。民主的花杏与集中的杜梨嫁接互补交换，寓意民主集中。
《论语》说:“祭如在”，意即祭祀就如人和集体存“在”，不分裂成‘土’，与“杜”“時(时)”的造字意思相近互补。下雨天就不能正常进行清明的重要祭祀活动。
这“牧童遥指‘杏’花‘村’”与“清明‘時(时，‘日’不准分裂成‘土’)’”首尾相合的意思就是指“杜”(‘木’不准分裂成‘土’)康康庄大道。
为什么我们近现代的诗超越不了晚唐时的诗(如《清明》等唐诗)的文学水平？这是因为唐朝晚期是封建社会中的一个政治思想控制环境相对宽松，中华优秀传统文化有所复兴的时代。
像杜牧等大知分子，初步明白和创造性地继承发展了“昔”日古老的原始大同、科学社会民主法制思想、中华优秀传统文化中的汉字造字的意思。只因当时政治上还是封建制度，没有民主自由，所以不能明说，但从诗等作品中反映出来了。
现在我们之所以能彻底理解杜牧的诗，是因为我们今天已幸运地进入了与原始大同、科学社会思想文化一致的更高级的科学社会、大同社会复兴的新时代。
只要我们发扬大同、科学社会民主法制思想，掌握中华优秀传统文化中的汉字造字的意思，就能赶超《清明》等唐诗的文学水平。
中华文化造汉字的造字原则详见拙著《大众龙学》《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)前面的“说明”。
(图片1.为梁永丰画，图片2.来自全网，如有侵权，告诉即删 )
——为不清明的人和集体指明路
原创文/刘树成
每年到清明节时，唐代与李商隐齐名，合称“小李杜”的杰出诗人杜牧的《清明》绝句，被包括儿童在内的人们广泛引用、吟诵、称赞，认为它是清明的代表绝句。但是人们不知道这一首诗是杜牧为实行不清明的人治，“欲”壑难填的人和集体指明路的自况嵌名诗，七绝飞龙之作。
“杜牧”在这首诗中嵌名:人和集体及自然的生命之树‘木’要想常青，而不分裂成‘土’，与‘時(时，‘日’不准分裂成‘土’)’同“在”，必须用民主集中制办事，像”杜”梨树这种嫁接砧木一样，以吸收“杏”等不同接穗这‘牛’鼻子嫁接，公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新胜出候选目标，制约反文化(攵)，在“牧”室里，用童言无忌，自由交换、票决定结果，是“清明”的人和集体及自然环境。
杜牧这首诗的原文
清明
唐 · 杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
以往把《清明》翻译成的浅显意思
“清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。”
这以往把《清明》翻译浅显成的意思没有多少价值和意义。诗是“言有尽而意无穷”。这样翻译的《清明》的无穷意思是什么？只是给酒馆做广告？仅此而已。这样哪能成为唐诗名诗留传至今！
这首诗以往翻译解释如此浅显， 是因为不清楚汉字的造字意思。
《清明》颠覆性新解及根据
以汉字造字原意翻译成今天的白话意思是:
第一句的意思:公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新(氵)，公开(不‘青’暗)造就冠军英才、英雄，“清明”的起头“时”势被“节”制，主观指导意见言辞(纟)反‘分’裂的认识，像扬风绞“雨”，就乱“纷纷”，绞(纟)得人烦恼不堪，形不成往低洼、短板之处‘分’流，公平补不足的普雨水平的公平局面。
这就是农谚中所说的“不怕清明晴，就怕清明雨”。它是农民根据长期农耕经验总结出来的。在农业方面，阳光和雨水对作物生长都起着重要的作用，但“好雨知时节”，清明时节无阳光而下雨，把谷雨提前，是不合时令的雨，也给人们的生活和活动带来一些不便。不过不定时地下雨也是大自然的常态之一。
这句是七绝起承转合的起:诗的起头整体统一意见:清明。可封建社会唐朝阴暗不清明，整体统一不起来，是由于用主观意见言辞反分裂的认识，就乱纷纷。
第二句的意思:以‘足’下制止‘各’行其事，民主集中的道“路”，行使自由选择不同意见、目标的“上”位权时，却实“行”不准反映不同意见，“人”为地统一不同意见决定的人治，使人间成了“欲”壑难填，人们胡思乱想“断”灵“魂”，丧魂落魄与财色的局面。
这句是七绝起承转合的承:诗让人承上启下呼吸、反映不同意见。结果封建社会把继承这整体统一的必由之路，变成执行抑制它，实行人治，欲壑难填，丧魂落魄的局面。
第三句的意思:“借”用人(亻)治不继承‘昔’日原始大同、科学社会的封建社会“问”一下:用公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新，造就冠军英才、英雄的时势(氵)，抑制人治权力欲望的鸡汤言论、手段(酉)的安眠“酒”，使人们能自由呼吸、反映不同意见，安居乐业，不受清规戒律限制的“家，何处有”？
这句是七绝起承转合的转:诗对仗对立统一。借问封建社会:用公开公平对立竞争竞赛，补不足的短板，统一创新，抑制人治权力欲望的鸡汤言论、手段的安眠酒家之路何处有？
“何以解忧？唯有杜康。”杜康是中国古代传说中酿酒的发明家、“酒家”。何处有杜康？
第四句的意思:实行自由呼吸、反映不同意见的龙‘牛’鼻子，制约反文化(夂)的“牧”室里“童”言无忌，自由交换、票决集中(爫缶)，不受规矩(辶)约束，“遥”遥领先，若有人“指”定既定当选目标，不同意可另选他人他物，红“杏”出墙，百“花”齐放，花色品种多的民主选择果‘木’，而不是靠既定当选的青一色结果的‘寸’劲，就是民主集中的科学社会理想乡关“村”落。
这句是七绝起承转合的合:诗的结论与起头整体统一意见相结合结束。封建社会要变清明，整体统一起来，必须实行能使人自由呼吸、反映不同意见的牧室里，童言无忌，自由交换、票决遥遥领先，若有人指定既定当选目标，可红杏出墙，百花齐放，民主集中，清明的科学社会的村落乡关。为不清明的人和集体指明了(杜)康庄大道之路。
为什么这首七绝中用“杏花村”，而不提“杜”字和清明的重要活动祭祀？
因为，杏仁，性苦、微温，具有止咳平喘、利于呼吸等功效，还能降低心脏病等发病危险。其“杏”与“牧牛”代表的呼吸、提不同意见的造字意思相近互补。
这里的杏花村是指有嫁接的各色花杏果树的村庄。例如:花田村的哲言:“若要富，田地种成杂货铺”。民主的花杏与集中的杜梨嫁接互补交换，寓意民主集中。
《论语》说:“祭如在”，意即祭祀就如人和集体存“在”，不分裂成‘土’，与“杜”“時(时)”的造字意思相近互补。下雨天就不能正常进行清明的重要祭祀活动。
这“牧童遥指‘杏’花‘村’”与“清明‘時(时，‘日’不准分裂成‘土’)’”首尾相合的意思就是指“杜”(‘木’不准分裂成‘土’)康康庄大道。
为什么我们近现代的诗超越不了晚唐时的诗(如《清明》等唐诗)的文学水平？这是因为唐朝晚期是封建社会中的一个政治思想控制环境相对宽松，中华优秀传统文化有所复兴的时代。
像杜牧等大知分子，初步明白和创造性地继承发展了“昔”日古老的原始大同、科学社会民主法制思想、中华优秀传统文化中的汉字造字的意思。只因当时政治上还是封建制度，没有民主自由，所以不能明说，但从诗等作品中反映出来了。
现在我们之所以能彻底理解杜牧的诗，是因为我们今天已幸运地进入了与原始大同、科学社会思想文化一致的更高级的科学社会、大同社会复兴的新时代。
只要我们发扬大同、科学社会民主法制思想，掌握中华优秀传统文化中的汉字造字的意思，就能赶超《清明》等唐诗的文学水平。
中华文化造汉字的造字原则详见拙著《大众龙学》《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)前面的“说明”。
(图片1.为梁永丰画，图片2.来自全网，如有侵权，告诉即删 )
#文学汇[超话]# 文萃丨周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
这是一首在婚礼上表达赞美和祝福的诗，它一直流传到我的童年时代。我小时候还看见过“礼生”（就是今天的婚礼主持人）在结婚仪式上吟诵这首诗，是配合着音乐进行的，非常专业。只是因为古时候的观念不同，不能像今天这样直接夸奖新娘漂亮、祝她早生贵子，古时候是不准这样说的，主持人就用了“言在此而意在彼”的手法。全诗分为三章，借着对桃树的花、果、叶子的描绘，把祝福和赞美之意，表达得既含蓄又到位。
第一章是说这个漂亮的新娘会使家庭兴旺发达：你看这棵生命力正旺的桃树，生机焕发，满树红花好像耀眼的火焰，预示着这位美丽的新娘，会让她的夫家很快兴盛起来——多办几个公司，多多发财。“夭夭”是“少壮貌”；灼灼者，火焰之耀眼也；“华”就是花，因为“花”字出现得较晚，之前都是用“华”字来表示。“之子”是“这个女子”。之者，此也；“子”在古代男女都适用。“于归”就是出嫁。古人认为女子早晚要嫁到她夫家去，那边才是她的归宿，所以女子出嫁就叫“于归”。宜者，适合也；这个“室家”就是“家室”，把词序反过来，是为了押韵。
刚才说了女子的漂亮，但是光说漂亮是不够的，因为古代对婚姻还有一个很重要的希望，就是传宗接代。女子不但要漂亮，还要多生男娃娃。所以第二章就说桃树的果实了：“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”“蕡”读fén，蕡者，大也；“实”指桃子的果实。民间说“桃三李四杏八年”，桃树是果树中挂果最快的。这是祝福新娘明年就生个胖娃娃。
说了花，说了果，最后一章又说叶子，实际就是这个婚礼主持人演说的吉祥话：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”我读了这三章，很佩服古人观察事物的细致程度，因为这首诗的描写顺序，非常符合桃树的生长规律。各位朋友未必都能注意到：桃树开花的时候，基本上还没有叶子；桃花谢了以后，才开始出叶子、挂果子；要等到把桃子摘完以后，桃树才会长出浓密的叶子。蓁蓁者，茂盛也。“其叶蓁蓁”就预示着这个媳妇会让这户人家人丁兴旺，将来儿孙满堂。这当然是古人生活观念的反映，和现代的观念有所不同，今天要是娃娃一大堆，父母恐怕就要发愁了。“宜其家人”是为了和“其叶蓁蓁”押韵，便于吟诵。
这首诗很有创造性，它是中国第一首用桃花比喻美女的诗。后来唐代崔护的诗“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，就是从这里来的。还有杜甫写的“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，也是借鉴了这首诗的“灼灼其华”。
#文化# #课间十分钟为什么缩水了# #跨年有哪些仪式感#
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
这是一首在婚礼上表达赞美和祝福的诗，它一直流传到我的童年时代。我小时候还看见过“礼生”（就是今天的婚礼主持人）在结婚仪式上吟诵这首诗，是配合着音乐进行的，非常专业。只是因为古时候的观念不同，不能像今天这样直接夸奖新娘漂亮、祝她早生贵子，古时候是不准这样说的，主持人就用了“言在此而意在彼”的手法。全诗分为三章，借着对桃树的花、果、叶子的描绘，把祝福和赞美之意，表达得既含蓄又到位。
第一章是说这个漂亮的新娘会使家庭兴旺发达：你看这棵生命力正旺的桃树，生机焕发，满树红花好像耀眼的火焰，预示着这位美丽的新娘，会让她的夫家很快兴盛起来——多办几个公司，多多发财。“夭夭”是“少壮貌”；灼灼者，火焰之耀眼也；“华”就是花，因为“花”字出现得较晚，之前都是用“华”字来表示。“之子”是“这个女子”。之者，此也；“子”在古代男女都适用。“于归”就是出嫁。古人认为女子早晚要嫁到她夫家去，那边才是她的归宿，所以女子出嫁就叫“于归”。宜者，适合也；这个“室家”就是“家室”，把词序反过来，是为了押韵。
刚才说了女子的漂亮，但是光说漂亮是不够的，因为古代对婚姻还有一个很重要的希望，就是传宗接代。女子不但要漂亮，还要多生男娃娃。所以第二章就说桃树的果实了：“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”“蕡”读fén，蕡者，大也；“实”指桃子的果实。民间说“桃三李四杏八年”，桃树是果树中挂果最快的。这是祝福新娘明年就生个胖娃娃。
说了花，说了果，最后一章又说叶子，实际就是这个婚礼主持人演说的吉祥话：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”我读了这三章，很佩服古人观察事物的细致程度，因为这首诗的描写顺序，非常符合桃树的生长规律。各位朋友未必都能注意到：桃树开花的时候，基本上还没有叶子；桃花谢了以后，才开始出叶子、挂果子；要等到把桃子摘完以后，桃树才会长出浓密的叶子。蓁蓁者，茂盛也。“其叶蓁蓁”就预示着这个媳妇会让这户人家人丁兴旺，将来儿孙满堂。这当然是古人生活观念的反映，和现代的观念有所不同，今天要是娃娃一大堆，父母恐怕就要发愁了。“宜其家人”是为了和“其叶蓁蓁”押韵，便于吟诵。
这首诗很有创造性，它是中国第一首用桃花比喻美女的诗。后来唐代崔护的诗“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，就是从这里来的。还有杜甫写的“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，也是借鉴了这首诗的“灼灼其华”。
#文化# #课间十分钟为什么缩水了# #跨年有哪些仪式感#
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