#闲鱼[超话]#售后态度恶劣自己不懂二手交易平台的规则，还说别人不懂。直呼我真名疑似威胁我，甚至去微博搜我的号。我微博上也在出东西，有瑕的我都标了，我也说建议的勿拍。他还说什么：宽于待己，严于律人。并且他自己还说我就不标，相当理所应当。买了这么多东西，第一次遇到这种人真的很恶心。但凡他沟通态度好一点，我都不会想找退钱。毕竟我现在遇到的除他以外的所有卖家都很好，该是自己的责任都很好的承担了。售后态度很好，也完美解决了问题。只有她 ！真的非常难评。不说顾客是上帝，但凡是正常人也不会这样语气去解决问题吧。真的，那个包装我也不想提了，立牌这种东西是能拿报纸包一层再套个纸盒就发货的吗？你未撕膜的也就算了，膜都撕了，还敢这样干，而且最开始直接跟我扯他没撕过，后面又说之前嗯插他的时候插不稳，所以把膜撕了。言语真的很好笑。
（我知道你已经找到我微博了，但谁怕呢）
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【暴雨天气避险指南[话筒]】雨天行车要注意什么？雷雨天气出行该怎样应对？①步行时：看到路上有旋涡喷泉要小心避开，暴雨天勿选择金属把雨伞；②行车时：经过大水漫溢的路面时，低速一气通过切不可中途停车；③骑车时：不要在立交桥下骑行…转存，关键时刻既能自救，也能救人！ #老外五一爬泰山直呼人太多了#
五四青年节，宗师敬告青年全文
南陈北李，百年人杰，风云际会，追思英风。
（一）
窃以少年老成。中国称人之语也。 年长而勿衰。英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。 青年如初春。 如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期也。 青年之於社会，犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢。陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途。与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。自觉者何。 自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其菌毒所传染也。 鸣呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。泽其容。 直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寝假而为陈腐朽败分子所同化者有之。宴假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。作顽狠之抗斗者有之。 充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦查不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。孰为陈腐朽败。 而不容留置於脑里。利刃断铁。快刀理麻。决不作牵就依违之想。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的
等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。 古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求政治之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之人格之谓也。 我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采 ( Nietzsche. ) 别道德为二类有独立心而勇敢者日贵族道德(Morality of Noble. )谦逊而服从者曰奴隶道德(Morality of Slave. )轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文章也。 拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。听命他人。 不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其- -切善恶行为。 势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨此。
二、进步的而非保守的
不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。 万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森(H Borgson. )之创造进化论。(L' EvolutionCreatrice ) 所以风靡-世也。以以事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑拙。而可与当世争衡。举凡残民害理之妖言。率能征之故训。 而不可谓诬。谬种流传。岂自今始。固有之伦理法律学术礼俗。无-非封建制度之遗。持较皙种之所为。以并世之人。而思想差迟。几及千载。尊重甘四朝之历史性。而不作改进之图。则驱吾民於二十世纪之世界以外。纳之奴隶牛马黑暗沟中而已。复何说哉。於此而言保守。诚不知为何项制度文物。可以适用生存於今世。 吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。 鸣呼。巴比伦人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛将焉传。世界进化。骏骚未有已焉。其不能善变而与之俱进者。将见其不适环境之争存。而退归天然淘汰己耳。保守云乎哉。
南陈北李，百年人杰，风云际会，追思英风。
（一）
窃以少年老成。中国称人之语也。 年长而勿衰。英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。 青年如初春。 如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期也。 青年之於社会，犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢。陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途。与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。自觉者何。 自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其菌毒所传染也。 鸣呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。泽其容。 直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寝假而为陈腐朽败分子所同化者有之。宴假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。作顽狠之抗斗者有之。 充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦查不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。孰为陈腐朽败。 而不容留置於脑里。利刃断铁。快刀理麻。决不作牵就依违之想。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的
等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。 古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求政治之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之人格之谓也。 我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采 ( Nietzsche. ) 别道德为二类有独立心而勇敢者日贵族道德(Morality of Noble. )谦逊而服从者曰奴隶道德(Morality of Slave. )轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文章也。 拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。听命他人。 不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其- -切善恶行为。 势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨此。
二、进步的而非保守的
不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。 万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森(H Borgson. )之创造进化论。(L' EvolutionCreatrice ) 所以风靡-世也。以以事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑拙。而可与当世争衡。举凡残民害理之妖言。率能征之故训。 而不可谓诬。谬种流传。岂自今始。固有之伦理法律学术礼俗。无-非封建制度之遗。持较皙种之所为。以并世之人。而思想差迟。几及千载。尊重甘四朝之历史性。而不作改进之图。则驱吾民於二十世纪之世界以外。纳之奴隶牛马黑暗沟中而已。复何说哉。於此而言保守。诚不知为何项制度文物。可以适用生存於今世。 吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。 鸣呼。巴比伦人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛将焉传。世界进化。骏骚未有已焉。其不能善变而与之俱进者。将见其不适环境之争存。而退归天然淘汰己耳。保守云乎哉。
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