一位男士问自己找工作！
以官鬼爻为用神。官鬼卯木独发，日月不生，又是空亡，休囚之象。
化退是表示屡战屡败，空表示落空。所以是找了很多地方，都没有能成功。既然化退，说明是退而求其次，现在怕是一再放底标准和要求。
子孙在世下伏藏，这就是事业运势衰落的意思。实际上正是如此。遂寻求化解。
化解：用扇子一把，放于家中的正东方，扇子上写“步步高升”。
反馈：放上化解物后，以前特别想去的一家公司突然给自己来电话，让再去面试一下。一周后办理了入职手续。不过职位改变了，虽然不是自己特别想去的那个岗位，但仍然还是非常开心。这一点在卦中确实有玄机。
以官鬼爻为用神。官鬼卯木独发，日月不生，又是空亡，休囚之象。
化退是表示屡战屡败，空表示落空。所以是找了很多地方，都没有能成功。既然化退，说明是退而求其次，现在怕是一再放底标准和要求。
子孙在世下伏藏，这就是事业运势衰落的意思。实际上正是如此。遂寻求化解。
化解：用扇子一把，放于家中的正东方，扇子上写“步步高升”。
反馈：放上化解物后，以前特别想去的一家公司突然给自己来电话，让再去面试一下。一周后办理了入职手续。不过职位改变了，虽然不是自己特别想去的那个岗位，但仍然还是非常开心。这一点在卦中确实有玄机。
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩,登上昆仑山而向南了望。回来的时候,丢失了玄珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也没有找到,派噢诟去寻我还未找到。于是派象周去寻找玄珠，象周找到了。黄帝说：“奇怪啊!象問怎么就能找到呢?"
尧的老师叫许由,许由的老师叫缺,帮缺的老师叫王倪,王倪的老师叫被衣。
老问许由说:“帮缺可以做天子吗?我借助王倪去邀请他出来,替代我当天子。”许由说:“天下就快要发发可危了!驾缺的为人,聪明而有智慧,作事敏捷迅速,才性超人,而又把人的心智强加给自然。他能明白如何制止人家做错事,而不知道人家做错事的根由,能让他做天子吗他将会专凭人的智术而不依乎自然天理，将会以已身为本而不与万妆同形,将会自尚智巧而谋急用,将会为细事所役使,将会为外物所牵拘将会顾盼四方而使万物顺应他自己,将会追求每件事都办得适当,将会与物俱化而失去自然本性。他怎么能够做天子呢？虽然如此，但他与得道之人为同一族类、同一始祖，仍可以做臣子，而不能够做君主。治理天下，是乱天下的先导，不仅害臣属和百姓,也将害君主。”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩,登上昆仑山而向南了望。回来的时候,丢失了玄珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也没有找到,派噢诟去寻我还未找到。于是派象周去寻找玄珠，象周找到了。黄帝说：“奇怪啊!象問怎么就能找到呢?"
尧的老师叫许由,许由的老师叫缺,帮缺的老师叫王倪,王倪的老师叫被衣。
老问许由说:“帮缺可以做天子吗?我借助王倪去邀请他出来,替代我当天子。”许由说:“天下就快要发发可危了!驾缺的为人,聪明而有智慧,作事敏捷迅速,才性超人,而又把人的心智强加给自然。他能明白如何制止人家做错事,而不知道人家做错事的根由,能让他做天子吗他将会专凭人的智术而不依乎自然天理，将会以已身为本而不与万妆同形,将会自尚智巧而谋急用,将会为细事所役使,将会为外物所牵拘将会顾盼四方而使万物顺应他自己,将会追求每件事都办得适当,将会与物俱化而失去自然本性。他怎么能够做天子呢？虽然如此，但他与得道之人为同一族类、同一始祖，仍可以做臣子，而不能够做君主。治理天下，是乱天下的先导，不仅害臣属和百姓,也将害君主。”
《玉照神应经》蓦山溪老师解读 25-27
025.门中有土，土金，而腰脚须沉。
徐子平注云：卯酉为门户，及主关格。己卯己酉金见之，主腰脚沉滞之象。
梁湘润 注：门者，"午"也。三命通会曰：子为帝座。午为端门。土金者，午支藏丁、己。己土也，即戊午日透己土，又有金在四柱。
如：庚午、己卯、戊午、乙卯此即今日所论燥土不生金，反埋金，主腰足之疾。
蓦山溪老师解读：
所谓的辟谬，不是对原文或者徐注的辟谬，主要是对梁湘润注解的辟谬 。
首先“门中有土，土金，而腰脚须沉”这一句，在《玉照定真经》里是“门中有土，上全而腰脚须沉”
什么叫门中有土？就是说：卯酉主门户，又主关格，己卯己酉全见，则主腰脚沉滞之象，或门户出有腰脚沉滞之人。具体应于何人何时，则依四柱主限而言之。
这里梁注有3点错误：
1、以午为门，而不是以卯酉为门。
2、以午、己，见四柱有金，论腰脚沉滞。
3、妄论燥土不生金，这种怪异的论法，应该出自于任氏对《滴天髓》的注解，大成于山东李，一个研究命理学史的大师，居然没有命理基础知识方面的基本素养，缺乏对错误概念是非曲直的起码判断力，实在是易学界的一件憾事。
026.申巳双加，遇刑则臂肢有患。
徐子平注云：申巳为胸为背，四柱申见重，又已加临刑剋者，则主臂肢有患。
梁湘润注：申、巳二支相遇作巳申合水，若再见"寅"字，即为"寅巳申"为三刑，故双如为合见"寅"子则为"遇刑"，此通用于四柱，臂肢难举之疾。
蓦山溪老师解读：
这句话是说：申巳为胸为臂，原局，申见巳，因为巳刑申，而又克申，则臂肢有患。
如：壬 X 乙 乙
申 X 巳 巳 巳火到申金，则应。
为什么巳、申为臂肢，这里其实隐藏着另外一个象法。
看掌上十二宫。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
道理是不是就变得很简单。
而不是梁注说的要见寅才应灾这种画蛇添足的说法。
027.丙丁岁月，壬癸遇而眼目有疾。
徐子平注云：丙丁火也，能照物，象为眼目。壬癸水也。若岁月时壬癸来剋，丙丁主眼目之疾也。
梁湘润注：即丙丁年月，而见壬癸日时也。
蓦山溪老师解读：
这一条很简单，以丙丁火能照万物，类象为人眼目，忌为壬癸水所克。
比如：丙 X 壬 壬
子 卯 子 子终防眼目之灾。
但是定真经原文作：丙丁岁日，癸壬眼目之灾。这里应该注意是岁日，而不是岁月。
所以梁湘润注：即丙丁年月，而见壬癸日时也。也是错误的。
025.门中有土，土金，而腰脚须沉。
徐子平注云：卯酉为门户，及主关格。己卯己酉金见之，主腰脚沉滞之象。
梁湘润 注：门者，"午"也。三命通会曰：子为帝座。午为端门。土金者，午支藏丁、己。己土也，即戊午日透己土，又有金在四柱。
如：庚午、己卯、戊午、乙卯此即今日所论燥土不生金，反埋金，主腰足之疾。
蓦山溪老师解读：
所谓的辟谬，不是对原文或者徐注的辟谬，主要是对梁湘润注解的辟谬 。
首先“门中有土，土金，而腰脚须沉”这一句，在《玉照定真经》里是“门中有土，上全而腰脚须沉”
什么叫门中有土？就是说：卯酉主门户，又主关格，己卯己酉全见，则主腰脚沉滞之象，或门户出有腰脚沉滞之人。具体应于何人何时，则依四柱主限而言之。
这里梁注有3点错误：
1、以午为门，而不是以卯酉为门。
2、以午、己，见四柱有金，论腰脚沉滞。
3、妄论燥土不生金，这种怪异的论法，应该出自于任氏对《滴天髓》的注解，大成于山东李，一个研究命理学史的大师，居然没有命理基础知识方面的基本素养，缺乏对错误概念是非曲直的起码判断力，实在是易学界的一件憾事。
026.申巳双加，遇刑则臂肢有患。
徐子平注云：申巳为胸为背，四柱申见重，又已加临刑剋者，则主臂肢有患。
梁湘润注：申、巳二支相遇作巳申合水，若再见"寅"字，即为"寅巳申"为三刑，故双如为合见"寅"子则为"遇刑"，此通用于四柱，臂肢难举之疾。
蓦山溪老师解读：
这句话是说：申巳为胸为臂，原局，申见巳，因为巳刑申，而又克申，则臂肢有患。
如：壬 X 乙 乙
申 X 巳 巳 巳火到申金，则应。
为什么巳、申为臂肢，这里其实隐藏着另外一个象法。
看掌上十二宫。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
道理是不是就变得很简单。
而不是梁注说的要见寅才应灾这种画蛇添足的说法。
027.丙丁岁月，壬癸遇而眼目有疾。
徐子平注云：丙丁火也，能照物，象为眼目。壬癸水也。若岁月时壬癸来剋，丙丁主眼目之疾也。
梁湘润注：即丙丁年月，而见壬癸日时也。
蓦山溪老师解读：
这一条很简单，以丙丁火能照万物，类象为人眼目，忌为壬癸水所克。
比如：丙 X 壬 壬
子 卯 子 子终防眼目之灾。
但是定真经原文作：丙丁岁日，癸壬眼目之灾。这里应该注意是岁日，而不是岁月。
所以梁湘润注：即丙丁年月，而见壬癸日时也。也是错误的。
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