#于适yosh[超话]#去爱，去生活，去受伤
彩虹布拉克，一个浪漫而又带着美好祝福的名字，我的阿勒泰也是。
无论是风土人情，还是自然景观，不需要层叠滤镜，不需要华丽藻饰，真实而自然，静谧而美好。
“什么叫有用的人？草原上的草和树，有人吃有人用就有用，没人吃没人用呆呆地待在这也很好嘛”
“张凤侠！你是不是在逃避！”“逃你妈”
“奶奶年轻时睡大桥底，就想自己是武侠片里的人，闯荡江湖，想着就不觉得苦了”
“哪怕再颠簸，日子也要闪亮地过”
“库兰的心上人不是我，我的心上人也不是库兰”“那是谁啊”“这还不明显吗”
“我知道他喜欢你，因为我也喜欢你，我知道你的好，你喜欢我吗？”
在哈萨克语中“我喜欢你”翻译为汉语是“我清楚地看见你。”
哦呜哦呜哦～去爱吧，哦呜哦呜哦～受伤了又怎样，梦中驼铃，带我走吧……
而我，仍在自己的生活中生活，干必须的活儿，赚必须的钱，但我知道这平静和繁忙中，深深压抑着什么……#我的阿勒泰# [给你小心心]#于适这两个镜头真的封神# [给你小心心]#不要笑 不然你会有很多男朋友的##于适我的阿勒泰# [航天员]#我的阿勒泰#[航天员] #我的阿勒泰赛博吸氧剧# [航天员]#于适演技# [给你小心心]#我的阿勒泰今日会员收官#[航天员] #我的阿勒泰治愈节后综合征# [航天员]#于适# [给你小心心]#于适巴太# [给你小心心]#补水啦品牌代言人于适# [doge]#于适双开门#
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无论是风土人情，还是自然景观，不需要层叠滤镜，不需要华丽藻饰，真实而自然，静谧而美好。
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“哪怕再颠簸，日子也要闪亮地过”
“库兰的心上人不是我，我的心上人也不是库兰”“那是谁啊”“这还不明显吗”
“我知道他喜欢你，因为我也喜欢你，我知道你的好，你喜欢我吗？”
在哈萨克语中“我喜欢你”翻译为汉语是“我清楚地看见你。”
哦呜哦呜哦～去爱吧，哦呜哦呜哦～受伤了又怎样，梦中驼铃，带我走吧……
而我，仍在自己的生活中生活，干必须的活儿，赚必须的钱，但我知道这平静和繁忙中，深深压抑着什么……#我的阿勒泰# [给你小心心]#于适这两个镜头真的封神# [给你小心心]#不要笑 不然你会有很多男朋友的##于适我的阿勒泰# [航天员]#我的阿勒泰#[航天员] #我的阿勒泰赛博吸氧剧# [航天员]#于适演技# [给你小心心]#我的阿勒泰今日会员收官#[航天员] #我的阿勒泰治愈节后综合征# [航天员]#于适# [给你小心心]#于适巴太# [给你小心心]#补水啦品牌代言人于适# [doge]#于适双开门#
佛教作为自然哲学的一面过于学术化，普通信众难以理解，作为宗教的一面，因为融入了其他传统文化，至少能够提供一定的精神价值，所以容易被接受。
公元前500年佛陀创建佛教的时候，其目的也是为了“解脱”，他通过实践阐释了解脱的定义，和解脱的办法，在佛教的早期时代没有神、灵论这些认识，佛陀的世界观认为自我与外部世界都是变易不息的能的表现，构成自我的元素分为“染净”和“善恶”这些非实体的元素，他的创见还包括把外物世界也看成没有实体的元素迁变过程，同时用“因果律”来说明这些元素如何在瞬间聚集在一起，早期佛教的教义，即阿罗汉的解脱之道。
早期佛教发展了500年后，进入了中期佛教，真实的标准发生变化，所有因为相互依存而被识别的元素都被认为是不真实的，佛教从“无我论”发展到“自性空论”，早期佛教中自我元素中的道德成分被否定，早期佛教认为构成世界的元素的存在并且活动的，只是在涅槃境界都进入静止状态，中期佛教认为涅槃从来都存在，根本没有活动的元素，世界的运动是对于有限的人的理解能力来讲可以称之为幻觉，而世界本来应该是一个静止的寂静的整体，这种寂静的绝对真实，无法用普通的经验手段所揭示、感知。而早期的“四谛、佛学、涅槃”都是人为臆想推理出的构造。
解脱之道从早期自我解脱的小乘来到后来的解脱之道——大乘，不光是阿罗汉的自我解脱，而是解脱一切有情，包括人类。
佛陀出生的年代是公元前500年，而金刚经，学术界认为出现在公元一世纪，属于中期佛教时代，经文中““知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？ ” 意思就是：我的教义方案并非真实性的，只是为了让修行者能够理解才这样使用。你如果已经达到了阿罗汉的境界，那么你应该可以感知到世界的一元绝对寂静，这你的理解能力已经到了不需要再通过教义方法而去寻找解脱之路的阶段。你只需要使用自己的能力就可以得到那涅槃。
今天我用一句大白话来解释佛陀的意思“你只有承认了一部分现实，你才能改变一部分现实”
#婚恋哲学##男子与智残女子结婚吃绝户卷走450万#
公元前500年佛陀创建佛教的时候，其目的也是为了“解脱”，他通过实践阐释了解脱的定义，和解脱的办法，在佛教的早期时代没有神、灵论这些认识，佛陀的世界观认为自我与外部世界都是变易不息的能的表现，构成自我的元素分为“染净”和“善恶”这些非实体的元素，他的创见还包括把外物世界也看成没有实体的元素迁变过程，同时用“因果律”来说明这些元素如何在瞬间聚集在一起，早期佛教的教义，即阿罗汉的解脱之道。
早期佛教发展了500年后，进入了中期佛教，真实的标准发生变化，所有因为相互依存而被识别的元素都被认为是不真实的，佛教从“无我论”发展到“自性空论”，早期佛教中自我元素中的道德成分被否定，早期佛教认为构成世界的元素的存在并且活动的，只是在涅槃境界都进入静止状态，中期佛教认为涅槃从来都存在，根本没有活动的元素，世界的运动是对于有限的人的理解能力来讲可以称之为幻觉，而世界本来应该是一个静止的寂静的整体，这种寂静的绝对真实，无法用普通的经验手段所揭示、感知。而早期的“四谛、佛学、涅槃”都是人为臆想推理出的构造。
解脱之道从早期自我解脱的小乘来到后来的解脱之道——大乘，不光是阿罗汉的自我解脱，而是解脱一切有情，包括人类。
佛陀出生的年代是公元前500年，而金刚经，学术界认为出现在公元一世纪，属于中期佛教时代，经文中““知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？ ” 意思就是：我的教义方案并非真实性的，只是为了让修行者能够理解才这样使用。你如果已经达到了阿罗汉的境界，那么你应该可以感知到世界的一元绝对寂静，这你的理解能力已经到了不需要再通过教义方法而去寻找解脱之路的阶段。你只需要使用自己的能力就可以得到那涅槃。
今天我用一句大白话来解释佛陀的意思“你只有承认了一部分现实，你才能改变一部分现实”
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虽然我真的很沉迷周天哥的美貌，但是我看完这段之后实在是忍不住，站出来和流萤老婆一起反驳他
首先p2反驳不了，调休是最反人类的发明
针对星期日提出的三个问题，我的回答分别是
1.是否要救一只在野外受伤，至少面临三种天敌的鸟儿，为它打造一个鸟笼精致的饲养它？
我选的是否，给它在原地搭个窝，生死有命。我的本意并不是见死不救，相反如果是现实里我会选择救这只鸟，我否定的观点是问题的后半段，星期日和知更鸟救了那只小鸟，后来小鸟痊愈了，知更鸟选择放飞它，它却再难以适应野外和天空，最后坠亡在知更鸟的窗外
星期日简单粗暴地把所有接受救助的鸟儿的结局，跟他们救下的这只鸟儿统一了。但事实并不是这样，我不赞同救助一只鸟需要打造一个鸟笼精致的饲养它，这样确实是会让它再难以适应野外，而走向注定坠亡的结局，鸟儿永远属于天空，救助它的同时是保护它在不能飞翔的时候不被天敌伤害，而不是以爱的名义折断它的翅膀，让它直接失去翱翔这一个选项，只能在救助人的庇护下生活。
2.第二个问题不必多言（p1），为了追逐安逸的美梦把两个孩子卖做奴隶，变卖全部家产，然后偷渡入境，这种人根本没有资格获得幸福和原谅
这里我是真的不理解星期日居然会相信他说的发家致富之后就会去找到变成奴隶的两个孩子，把他们赎回来一起享福。首先假设他做到了发家致富，可是两个孩子被他们的父亲卖做奴隶已经是不争的事实，痛苦和伤害已经造成，后来的再多美好都只是弥补，不是弥补了伤害就不存在了，也不是所有的忏悔都值得被原谅。
更何况，这个男人倾尽一切都没有做到发家致富，所有的痛苦都源自他的自私懦弱，没有足够能力生存，就选择把孩子和家产卖了自己去追逐美好的幻梦，这样的人注定成功不了，我觉得这个问题上，星期日只看到了人的可怜的那一面，并没有看到可怜背后的可恨。说实话，如果把被卖掉的两个孩子换成他和知更鸟，他立马就能理解了（果然妹妹才是最重要的）
3.关于知更鸟选择自己的理想道路，这条路上充满危险，甚至威胁到知更鸟的生命，作为哥哥的星期日是否应该支持她
我选择的是支持知更鸟，这个问题我就非常能够理解星期日，作为兄长，知更鸟是他最爱的妹妹，是他唯一的亲人，他在知道知更鸟在前线受伤差点丧命，所有的担心和害怕，愤怒，都是人之常情。没有人会希望自己的至亲至爱总是处在危险中，可是这就要提到另一点，也是这一整个剧情，流萤反驳星期日的话，和我想表达的我的观点
“生命哪有不危险的？”（发出陈萍萍的声音）
星期日问大家“生命因何而沉睡？”，他的观点是，现实世界存在太多的危险和苦难，所以人们才选择在梦境里寻找幸福和快乐，这也是他所选择的道路，让每一个人陷入沉睡，在美梦中生活。
这就是流萤所讲，这是在抛弃现实，选择逃避一切，是弱者才会选择逃避，而星期日把所有人都当做了弱者，替他们做出了选择，尤其是知更鸟
他希望通过秩序来规定弱者的一言一行，让他们在美梦中远离一切不好，一直幸福地沉睡。这就如第一个问题所映射，鸟儿属于天空，人类生活在世界上，在没有展翅翱翔之前，鸟儿会面临受伤，会被更强的生物捕食而走向死亡。人类也会在现实中遇到各种各样的困难和危险。
为了规避这些，就给鸟儿造一个鸟笼，给人类造一场美梦，就等于直接失去了选择的权利，从一开始就被折断翅膀，从一开始就失去自由。
这样的幸福，真的就是幸福了吗？它不会是所有人的选择，生命诞生，结局一致都是走向死亡，而每个人会走的路都不一样，路上遇到的人和风景，你的收获你的感受，你所见识过的风景，才是人生的意义。
所以我反问星期日“生命因何而伟大”
正是因为有直面一切未知的勇气，有不肯放弃追逐的自由
勇气是人类最伟大的赞歌，自由是人类最光辉的信仰
面对困难和苦难，我们不歌颂它，但我们从未向它低头。
你可以不选择勇敢，但是你不能代替任何人做出选择，也无权定义每个人的勇敢。星期日有着上位者的仁善悲悯，但他不能主宰每一个人的选择
所以我支持知更鸟，尽管她的选择充满危险，但对她来说这是她自由快乐的信仰之路，这就已经足够了
首先p2反驳不了，调休是最反人类的发明
针对星期日提出的三个问题，我的回答分别是
1.是否要救一只在野外受伤，至少面临三种天敌的鸟儿，为它打造一个鸟笼精致的饲养它？
我选的是否，给它在原地搭个窝，生死有命。我的本意并不是见死不救，相反如果是现实里我会选择救这只鸟，我否定的观点是问题的后半段，星期日和知更鸟救了那只小鸟，后来小鸟痊愈了，知更鸟选择放飞它，它却再难以适应野外和天空，最后坠亡在知更鸟的窗外
星期日简单粗暴地把所有接受救助的鸟儿的结局，跟他们救下的这只鸟儿统一了。但事实并不是这样，我不赞同救助一只鸟需要打造一个鸟笼精致的饲养它，这样确实是会让它再难以适应野外，而走向注定坠亡的结局，鸟儿永远属于天空，救助它的同时是保护它在不能飞翔的时候不被天敌伤害，而不是以爱的名义折断它的翅膀，让它直接失去翱翔这一个选项，只能在救助人的庇护下生活。
2.第二个问题不必多言（p1），为了追逐安逸的美梦把两个孩子卖做奴隶，变卖全部家产，然后偷渡入境，这种人根本没有资格获得幸福和原谅
这里我是真的不理解星期日居然会相信他说的发家致富之后就会去找到变成奴隶的两个孩子，把他们赎回来一起享福。首先假设他做到了发家致富，可是两个孩子被他们的父亲卖做奴隶已经是不争的事实，痛苦和伤害已经造成，后来的再多美好都只是弥补，不是弥补了伤害就不存在了，也不是所有的忏悔都值得被原谅。
更何况，这个男人倾尽一切都没有做到发家致富，所有的痛苦都源自他的自私懦弱，没有足够能力生存，就选择把孩子和家产卖了自己去追逐美好的幻梦，这样的人注定成功不了，我觉得这个问题上，星期日只看到了人的可怜的那一面，并没有看到可怜背后的可恨。说实话，如果把被卖掉的两个孩子换成他和知更鸟，他立马就能理解了（果然妹妹才是最重要的）
3.关于知更鸟选择自己的理想道路，这条路上充满危险，甚至威胁到知更鸟的生命，作为哥哥的星期日是否应该支持她
我选择的是支持知更鸟，这个问题我就非常能够理解星期日，作为兄长，知更鸟是他最爱的妹妹，是他唯一的亲人，他在知道知更鸟在前线受伤差点丧命，所有的担心和害怕，愤怒，都是人之常情。没有人会希望自己的至亲至爱总是处在危险中，可是这就要提到另一点，也是这一整个剧情，流萤反驳星期日的话，和我想表达的我的观点
“生命哪有不危险的？”（发出陈萍萍的声音）
星期日问大家“生命因何而沉睡？”，他的观点是，现实世界存在太多的危险和苦难，所以人们才选择在梦境里寻找幸福和快乐，这也是他所选择的道路，让每一个人陷入沉睡，在美梦中生活。
这就是流萤所讲，这是在抛弃现实，选择逃避一切，是弱者才会选择逃避，而星期日把所有人都当做了弱者，替他们做出了选择，尤其是知更鸟
他希望通过秩序来规定弱者的一言一行，让他们在美梦中远离一切不好，一直幸福地沉睡。这就如第一个问题所映射，鸟儿属于天空，人类生活在世界上，在没有展翅翱翔之前，鸟儿会面临受伤，会被更强的生物捕食而走向死亡。人类也会在现实中遇到各种各样的困难和危险。
为了规避这些，就给鸟儿造一个鸟笼，给人类造一场美梦，就等于直接失去了选择的权利，从一开始就被折断翅膀，从一开始就失去自由。
这样的幸福，真的就是幸福了吗？它不会是所有人的选择，生命诞生，结局一致都是走向死亡，而每个人会走的路都不一样，路上遇到的人和风景，你的收获你的感受，你所见识过的风景，才是人生的意义。
所以我反问星期日“生命因何而伟大”
正是因为有直面一切未知的勇气，有不肯放弃追逐的自由
勇气是人类最伟大的赞歌，自由是人类最光辉的信仰
面对困难和苦难，我们不歌颂它，但我们从未向它低头。
你可以不选择勇敢，但是你不能代替任何人做出选择，也无权定义每个人的勇敢。星期日有着上位者的仁善悲悯，但他不能主宰每一个人的选择
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