《蠡蝉书房·文子治要》40

“患祸之所由来，万万无方。故圣人深居以避害，静默以待时；小人不知祸福之门，动作而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。”

解释原文：

这段话讲述了圣人和小人如何应对潜在的危机和困难的对比：

1. “患祸之所由来，万万无方。” - 这句话的意思是，灾祸和麻烦的来源非常多，且其发生的方式多种多样，难以预测。

2. “故圣人深居以避害，静默以待时；” - 由于灾祸无法预测，圣人选择避开公众的注意，隐居起来，以此方式避免危害。他们保持沉默和耐心，等待适合行动的正确时机。

3. “小人不知祸福之门，动作而陷于刑，” - 相反，那些不明智的人，不了解引发灾祸和幸福的根本原因，轻率行动，最终导致自己受到惩罚或陷入困境。

4. “虽曲为之备，不足以全身。” - 即便这些不智之人尝试采取措施来保护自己，但因为他们的策略不够周全或者执行不当，这些预防措施通常是不足以保护他们免受全部伤害的。

这段文字强调了智者通过谨慎和避难来规避风险的智慧，与那些行事鲁莽，无法正确评估风险并因此遭受不幸的人形成鲜明对比。

春秋时期，山东定陶的范蠡居所，蠡蝉书房。范蠡正与两位儿子范遁和范姤坐在书房中，书桌上摊开了《文子》的卷轴。

【范蠡】：“子遁，子姤，今日我们探讨《文子》中关于预防灾祸的智慧。文子教导我们，灾祸的来源无法预测，如何应对这不确定性呢？”

【范遁】：“父亲，圣人是如何避免患祸的呢？”

【范蠡】：“圣人通过深居简出，静待时机，避开明显的危险。他们知道，不引起注意，才能避免无谓的麻烦。”

【范姤】：“那么在治国或经营商业中，我们该如何应用这种策略呢？”

【范蠡】：“在治国之道上，同样的原则适用。一个明智的统治者不会贸然行动，引发人民的不满或造成混乱。他会静观其变，审时度势，才下决策。”

【范遁】：“这是否意味着我们应该消极等待而不是积极行动呢？”

【范蠡】：“非也，子遁。圣人的行动虽少，但每一步都极具影响力。他们的行为基于深思熟虑，这种策略远比仓促行事更为有效。”

【范姤】：“那对于我们经商的行为又该如何呢？”

【范蠡】：“在商业上，冒然大举扩张易引发竞争对手的警觉和市场的不稳定。而通过稳健经营，不张扬，逐步扩大影响力，则可以在不被察觉的情况下成长。”

【范遁】：“父亲，您的意思是说，无论是治国还是经商，我们都应寻求一种不引起对立的平和发展方式？”

【范蠡】：正是如此，子遁。只有真正了解并运用这种隐而不显的力量，我们才能达到长久治理和持续繁荣。”

【范姤】今天：“我明白了，通过保持内心的平静和外在的谨慎，我们可以在许多领域获得成功，无论是政治还是商业。”

【范蠡】：“很好。记住，《文子》所述，真正的智慧在于不仅预见并避免眼前的小利小害，更在于防范未来可能的大祸大患。这就是治国与经商的真正艺术。”

周易内传——泽火革，第四爻。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
九四当文明已著之后，而于三阳为得中，虽不当位，而刚柔相剂，道足以孚信天下。两阳夹辅于上下，成大有为之业，于时即未遑制作，而变伐以改命，天与人归，宜其功成而吉。
《象》曰：“改命”之吉，信志也。
“改命”者，圣人不得已之事，于天下为变。当泽、火相接之际，不能无争，非吉道也。惟自志足信，
其刚健无私，而天下皆信之，则顺天者本乎应人，而宜其吉矣。
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中国近代考古学诞生于1921，发现仰韶文化。《周易内传》写于明末清初，王船山时代沿用的还是古文训诂的治学方法，无法吸收殷商时代古迹中真迹的预示：悔亡，有孚改命，文王的本意是：到了祭祀的时间，杀俘虏祭天，由此捍卫天道。命得以改。#改革[超话]#

今日胡思乱想:
“天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
用“刍狗”来比喻万物和百姓，一直觉得有点膈应。但老子怎么可能故意膈应人呢？
老子明明说“天之道利而不害，人之道为而不争。”​​怎么又说天地和圣人不仁，把万物和百姓做“刍狗”了呢？
多次问度娘，“刍狗”的权威解释是:古时结草为狗形，以供祭祀之用，用毕则弃之。后借以比喻无用之物。这解释，也真的是绝绝子了……
魏源本义：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”
怎么有种人道私心引导天道不仁，用完即弃的感觉，但真的是这样解释吗？
“存在即美好”，老师教诲犹言在耳，它有如黑暗中的那一束光，让我豁然开朗。
在祭祀完成之前，“刍狗”是存在的；在祭祀完成之后，“刍狗”已逝去，存在的是稻草（躯壳），如今也是火化了为主。
把“刍狗”的生命过程拎出来说，当“刍狗”生命存在（活着或当位）的时候，“刍狗”们都很重要，天道和圣人利而不害，会一视同仁，对“刍狗”们尽仁补之责；当“刍狗”生命不存在（逝去或不当位）以后，天道和圣人会收回仁补之力去帮助更多存在的“刍狗”们，谓之不仁。
所以呢？身为“刍狗”的我们，在活着的时候都有享受天道和圣人温柔以待的权利；但在死之前，也要有让天道和圣人收回仁补之力以利他人的觉悟，不然天道和圣人将不仁以待之。