每个人都有坏情绪，为什么有人没事，有人生病？
我们经常说，人有七情六欲，说明喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情，属于正常的情志活动。
七情由神明之心所主，又分属于五脏，即肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧和悲，肾在志为恐，所以又有「五志」之称。
精神、情志活动是要有物质基础的，脏腑化生和贮藏的精气就是神志活动的物质基础。
什么是正常的七情六欲呢？就是「反应适度」这四个字。
什么又是「七情内伤」？它指突然强烈或长期持久的情志刺激，超过了人体的生理调节范围，使气机紊乱、脏腑损伤、阴阳失调而引起疾病。
情志上的大喜、大怒、大悲，就是突然强烈的情志刺激，而忧思郁结，多半就属于长期、持久的情志刺激。
而情志能否成为致病因素，和个体的耐受能力、调节能力密切相关。
这方面，个体差异就很大了。有的人一点点小事就很上心，反应比较剧烈、持久；有的人是万事不挂心。
七情致病不同于外感病因从肌表、口鼻而入，而是直接伤及内脏，是造成内伤病的主要致病因素之一，所以又称「内伤七情」。
不同的情志变化影响不同的脏腑，分别是「肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为悲忧，肾在志为恐」。
所以，七情内伤与脏腑的对应分别是「怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲忧伤肺，恐伤肾」。
一、怒伤肝：心里生气，却惹得肝气上冲
五志影响对应五脏有个特点：这个脏怕什么，就来什么。
肝怕什么？肝为刚脏，「肝气、肝阳常为有余」，也就是肝气、肝阳容易升泄太过。
《素问·举痛论》说：「怒则气上。」成语更有「怒发冲冠」的形容。气上，就是气机上逆。
过度愤怒伤肝，就是大怒、多怒，易使本来就易于升泄的肝气一下升动太过，而致肝气上逆。
这时通常可见头胀头痛、面红目赤、胸胁胀满、呼吸急促等；如果气迫血逆，血随气升，则见呕血；若气闭神昏，则见卒然昏倒。
这就是「怒伤肝」。
反过来，如果肝气升发太过，这个人的脾气也容易急躁、易怒。
追究它的原因，就因为肝气易升、易动；而怒则气升，同气相求、同象相应而已。
我们还可以参考卦象，怒属震卦。震为雷，为霹雳，为怒。「雷霆震怒」是常听到的比喻。易怒的火爆性格常被形容为霹雳火、或霹雷火。
肝火又称「雷火」，就是源于震卦。
发怒引起的疾病，如果治疗，以柔肝平肝为主。
柔肝，可以使肝的阴血充足，肝气得涵，则平和而不上逆，即使遇到引起易发怒的情境，也能表现为怒而不过，有所节制。
平肝，就是潜阳，将上逆的怒气直接压下去。
另外，别忘了，「肝喜条达而恶抑郁」，遇到肝气郁结的时候，如果能适度发怒，可使郁气升泄而得解。
但是，「适度」二字，说来容易，实在是知易行难的事。如果治疗肝气郁结，原则就是疏肝与柔肝。
二、喜伤心：高兴不一定是好事
喜为心之志，是指心的状态与喜这种情志有关。
喜，一般来说属于心神对外界信息的良性反应。「人逢喜事精神爽」，本就是心气舒缓和达，神情愉快的表现。
《素问·举痛论》说：「喜则气缓。」正常情况下，喜悦是一种良性刺激，能缓和紧张情绪，使气血和调，营卫通利，心情舒畅，工作效率得以提高。
所以《举痛论》再说：「喜则气和志达，营卫通利。」这是「喜则气缓」的第一种解释。
但「气缓」，本就有「缓和」与「涣散」的双重意思。
那么，「喜则气缓」的第二种解释，就是涣散。
一旦过犹不及、狂喜暴乐，则心气弛缓而涣散，而致精神浮荡，神不守舍。
轻则心神不宁，出现少气无力、心悸失眠、精神不集中；重则心神失守，出现神志失常、语无伦次、举止失常、狂乱等病症。
这是「喜则气缓」的病理解释。所以就有「喜伤心」的说法。
比如《儒林外史》这本小说中的范进中举，就可以说是「喜伤心」的典型案例。
可能有人说，这是小说家言，现实生活中有没有这样的人？
这种例证不难找到：比如有人打麻将，麻将胡了，人跟着也过去了。
应该说这种人，要不就年龄大了，要不就原来有基础病，比如心脏病、高血压这一类的，心里一高兴，心气涣散，神散则气散，诱发了原来潜在的病，出现危险状态。
《医碥》对这类生理、病理概括为：「喜则气缓，志气通畅和缓本无病。然过于喜则心神散荡不藏，为笑不休，为气不收，甚则为狂。」
一般来说，大多数心气涣散的表现并不那么严重，经常是遇到了意外之喜，或大喜过望的时候，出现一过性的失态，比如语无伦次，举止失措，过后很快就恢复正常，一般不需要治疗。
假如稍重一点，要治疗，一般就是补心气、安心神，同时收敛神气，大概用人参、龙骨、牡蛎、五味子之类就可以了。
心在志为喜，我们也可以从五行角度来理解，心五行属火，火的颜色是红色。
喜事经常用的颜色也是红色，喜之为事，火红热闹，也属火象，这是心在志为喜的另外一个意象。
三、思伤脾：心里有事，消耗的是脾胃气血
思，为思虑、思考，是人们认识事物、考虑问题的一种思维活动。
《灵枢·本神》说：「因志而存变谓之思。」属于心识神主导下思维过程的一部分。
思维活动之思，是与「脾藏意」相连的。
如果脾虚气血亏乏不能养神明，那么它藏意主思的功能就难以正常发挥。
《济生方》说：「夫健忘者，常常喜忘是也。盖脾主意与思，心亦主思，思虑过度，意舍不精，神宫不职，使人健忘，治之之法当理脾使神志清宁，思则得之矣。」
表明意与思相连，主要与思维过程的记忆、思考有密切关系。
临床治疗健忘、注意力不集中、思维迟钝，常用归脾汤健脾益气，养血安神；或以补中益气汤健脾升清。
脾主运化，以运为健，而《素问·举痛论》说：「思则气结。」也就是「思虑过度」「所思不遂」时，气结聚于脾。
那么，脾就欲动而不能动，欲运而不能运，升降失常，纳运失调。
这种情况，我们大概都有过体会，最常见的表现就是茶不思、饭不想，腹胀，大便溏泻，倦怠乏力等症。
治疗该怎么治？以健脾行气为主。
《金匮要略》的甘麦大枣汤，机制之一就是甘味入脾，以补脾气，以缓情急。
四、恐伤肾：吓得二便失禁，是伤到肾
恐，是一种恐惧、害怕的负性情绪活动，发于心而应于肾。
《素问·阴阳应象大论》说：「在脏为肾……在志为恐。」《素问·举痛论》说：「恐则气下。」气下，即气泄下陷。
但为何肾之志为恐？之前提过，五志影响五脏的特点就是该脏怕什么，就来什么。五志实是相应的五脏之所恶。
肾怕什么？肾藏精而位居下焦，以蛰藏为要，其用则肾精化生肾气，气化上行，通过三焦布散全身，以激发各脏腑的生理功能。
但「恐则气下」，在恐惧状态下，肾中精气失藏而走泄于下，轻则两脚发软，重者二便失禁，遗精，滑精。
不但肾的精气不得蛰藏或正常布散，还走泄而失，就对肾的功能产生较大的病理影响，所以说「恐伤肾」。
什么人容易恐？
由于恐的情志活动主要以肾中精气为物质基础，那么，肾精充足，蛰藏有度，则表现为遇恐而情绪不过；
反过来，如果肾的精气不足，蛰藏本来就不牢靠，则稍逢刺激就易畏惧，惶恐不安，而见精气下泄之症。
从五行应象论，「水曰润下」，「恐则气下」，均应一个「下」字；水这一行五色应黑，还能找到比黑色更能代表恐惧情绪的颜色吗？
恐病之治，当补肾固涩、宁心安神，桑螵蛸散方意比较接近。
五脏之中，尤以心、肝、脾三脏与情志活动关系密切。
因为心主血藏神；肝主疏泄、调畅情志；脾主运化，为气机升降之枢纽。所以，情志所伤病证，以心、肝、脾三脏为多见。
其中，心为五脏六腑之大主，情志病尤多损伤心神。
这里强调一下，一些人对五志的发生之处存在误解，以为五志发于五脏。其实不然，五志都发于神明之心，应于五脏而已。
张景岳在《类经·九卷》说：「忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。」「情志内伤，虽各有所属，但求其所由，则无不从心而发。」
情志变化对病情的影响具有双向性。
一般来说，得了病之后，良性的情志变化或积极的人生态度，有利于疾病的好转或恢复；不良的情志变化，则容易加重病情；
或者在疾病过程中，因剧烈的情绪波动，使病情急剧恶化，甚至致人猝死。
如患有高血压病史的人，遇到恼怒刺激，常使血压急剧升高，出现危象。心脏病、癌症患者，也常因情绪波动使病情加重或迅速恶化等。
一些慢性难治性的疾病，比如牛皮癣、恶性肿瘤，大多伴有异常的情志表现，并且病情也随情绪变化而有相应的变化。
对于情志病症的治疗，除了上面讲的用药治疗之外，心理疏导和情志调摄更是必要的治疗手段和方式。
我们经常说，人有七情六欲，说明喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情，属于正常的情志活动。
七情由神明之心所主，又分属于五脏，即肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧和悲，肾在志为恐，所以又有「五志」之称。
精神、情志活动是要有物质基础的，脏腑化生和贮藏的精气就是神志活动的物质基础。
什么是正常的七情六欲呢？就是「反应适度」这四个字。
什么又是「七情内伤」？它指突然强烈或长期持久的情志刺激，超过了人体的生理调节范围，使气机紊乱、脏腑损伤、阴阳失调而引起疾病。
情志上的大喜、大怒、大悲，就是突然强烈的情志刺激，而忧思郁结，多半就属于长期、持久的情志刺激。
而情志能否成为致病因素，和个体的耐受能力、调节能力密切相关。
这方面，个体差异就很大了。有的人一点点小事就很上心，反应比较剧烈、持久；有的人是万事不挂心。
七情致病不同于外感病因从肌表、口鼻而入，而是直接伤及内脏，是造成内伤病的主要致病因素之一，所以又称「内伤七情」。
不同的情志变化影响不同的脏腑，分别是「肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为悲忧，肾在志为恐」。
所以，七情内伤与脏腑的对应分别是「怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲忧伤肺，恐伤肾」。
一、怒伤肝：心里生气，却惹得肝气上冲
五志影响对应五脏有个特点：这个脏怕什么，就来什么。
肝怕什么？肝为刚脏，「肝气、肝阳常为有余」，也就是肝气、肝阳容易升泄太过。
《素问·举痛论》说：「怒则气上。」成语更有「怒发冲冠」的形容。气上，就是气机上逆。
过度愤怒伤肝，就是大怒、多怒，易使本来就易于升泄的肝气一下升动太过，而致肝气上逆。
这时通常可见头胀头痛、面红目赤、胸胁胀满、呼吸急促等；如果气迫血逆，血随气升，则见呕血；若气闭神昏，则见卒然昏倒。
这就是「怒伤肝」。
反过来，如果肝气升发太过，这个人的脾气也容易急躁、易怒。
追究它的原因，就因为肝气易升、易动；而怒则气升，同气相求、同象相应而已。
我们还可以参考卦象，怒属震卦。震为雷，为霹雳，为怒。「雷霆震怒」是常听到的比喻。易怒的火爆性格常被形容为霹雳火、或霹雷火。
肝火又称「雷火」，就是源于震卦。
发怒引起的疾病，如果治疗，以柔肝平肝为主。
柔肝，可以使肝的阴血充足，肝气得涵，则平和而不上逆，即使遇到引起易发怒的情境，也能表现为怒而不过，有所节制。
平肝，就是潜阳，将上逆的怒气直接压下去。
另外，别忘了，「肝喜条达而恶抑郁」，遇到肝气郁结的时候，如果能适度发怒，可使郁气升泄而得解。
但是，「适度」二字，说来容易，实在是知易行难的事。如果治疗肝气郁结，原则就是疏肝与柔肝。
二、喜伤心：高兴不一定是好事
喜为心之志，是指心的状态与喜这种情志有关。
喜，一般来说属于心神对外界信息的良性反应。「人逢喜事精神爽」，本就是心气舒缓和达，神情愉快的表现。
《素问·举痛论》说：「喜则气缓。」正常情况下，喜悦是一种良性刺激，能缓和紧张情绪，使气血和调，营卫通利，心情舒畅，工作效率得以提高。
所以《举痛论》再说：「喜则气和志达，营卫通利。」这是「喜则气缓」的第一种解释。
但「气缓」，本就有「缓和」与「涣散」的双重意思。
那么，「喜则气缓」的第二种解释，就是涣散。
一旦过犹不及、狂喜暴乐，则心气弛缓而涣散，而致精神浮荡，神不守舍。
轻则心神不宁，出现少气无力、心悸失眠、精神不集中；重则心神失守，出现神志失常、语无伦次、举止失常、狂乱等病症。
这是「喜则气缓」的病理解释。所以就有「喜伤心」的说法。
比如《儒林外史》这本小说中的范进中举，就可以说是「喜伤心」的典型案例。
可能有人说，这是小说家言，现实生活中有没有这样的人？
这种例证不难找到：比如有人打麻将，麻将胡了，人跟着也过去了。
应该说这种人，要不就年龄大了，要不就原来有基础病，比如心脏病、高血压这一类的，心里一高兴，心气涣散，神散则气散，诱发了原来潜在的病，出现危险状态。
《医碥》对这类生理、病理概括为：「喜则气缓，志气通畅和缓本无病。然过于喜则心神散荡不藏，为笑不休，为气不收，甚则为狂。」
一般来说，大多数心气涣散的表现并不那么严重，经常是遇到了意外之喜，或大喜过望的时候，出现一过性的失态，比如语无伦次，举止失措，过后很快就恢复正常，一般不需要治疗。
假如稍重一点，要治疗，一般就是补心气、安心神，同时收敛神气，大概用人参、龙骨、牡蛎、五味子之类就可以了。
心在志为喜，我们也可以从五行角度来理解，心五行属火，火的颜色是红色。
喜事经常用的颜色也是红色，喜之为事，火红热闹，也属火象，这是心在志为喜的另外一个意象。
三、思伤脾：心里有事，消耗的是脾胃气血
思，为思虑、思考，是人们认识事物、考虑问题的一种思维活动。
《灵枢·本神》说：「因志而存变谓之思。」属于心识神主导下思维过程的一部分。
思维活动之思，是与「脾藏意」相连的。
如果脾虚气血亏乏不能养神明，那么它藏意主思的功能就难以正常发挥。
《济生方》说：「夫健忘者，常常喜忘是也。盖脾主意与思，心亦主思，思虑过度，意舍不精，神宫不职，使人健忘，治之之法当理脾使神志清宁，思则得之矣。」
表明意与思相连，主要与思维过程的记忆、思考有密切关系。
临床治疗健忘、注意力不集中、思维迟钝，常用归脾汤健脾益气，养血安神；或以补中益气汤健脾升清。
脾主运化，以运为健，而《素问·举痛论》说：「思则气结。」也就是「思虑过度」「所思不遂」时，气结聚于脾。
那么，脾就欲动而不能动，欲运而不能运，升降失常，纳运失调。
这种情况，我们大概都有过体会，最常见的表现就是茶不思、饭不想，腹胀，大便溏泻，倦怠乏力等症。
治疗该怎么治？以健脾行气为主。
《金匮要略》的甘麦大枣汤，机制之一就是甘味入脾，以补脾气，以缓情急。
四、恐伤肾：吓得二便失禁，是伤到肾
恐，是一种恐惧、害怕的负性情绪活动，发于心而应于肾。
《素问·阴阳应象大论》说：「在脏为肾……在志为恐。」《素问·举痛论》说：「恐则气下。」气下，即气泄下陷。
但为何肾之志为恐？之前提过，五志影响五脏的特点就是该脏怕什么，就来什么。五志实是相应的五脏之所恶。
肾怕什么？肾藏精而位居下焦，以蛰藏为要，其用则肾精化生肾气，气化上行，通过三焦布散全身，以激发各脏腑的生理功能。
但「恐则气下」，在恐惧状态下，肾中精气失藏而走泄于下，轻则两脚发软，重者二便失禁，遗精，滑精。
不但肾的精气不得蛰藏或正常布散，还走泄而失，就对肾的功能产生较大的病理影响，所以说「恐伤肾」。
什么人容易恐？
由于恐的情志活动主要以肾中精气为物质基础，那么，肾精充足，蛰藏有度，则表现为遇恐而情绪不过；
反过来，如果肾的精气不足，蛰藏本来就不牢靠，则稍逢刺激就易畏惧，惶恐不安，而见精气下泄之症。
从五行应象论，「水曰润下」，「恐则气下」，均应一个「下」字；水这一行五色应黑，还能找到比黑色更能代表恐惧情绪的颜色吗？
恐病之治，当补肾固涩、宁心安神，桑螵蛸散方意比较接近。
五脏之中，尤以心、肝、脾三脏与情志活动关系密切。
因为心主血藏神；肝主疏泄、调畅情志；脾主运化，为气机升降之枢纽。所以，情志所伤病证，以心、肝、脾三脏为多见。
其中，心为五脏六腑之大主，情志病尤多损伤心神。
这里强调一下，一些人对五志的发生之处存在误解，以为五志发于五脏。其实不然，五志都发于神明之心，应于五脏而已。
张景岳在《类经·九卷》说：「忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。」「情志内伤，虽各有所属，但求其所由，则无不从心而发。」
情志变化对病情的影响具有双向性。
一般来说，得了病之后，良性的情志变化或积极的人生态度，有利于疾病的好转或恢复；不良的情志变化，则容易加重病情；
或者在疾病过程中，因剧烈的情绪波动，使病情急剧恶化，甚至致人猝死。
如患有高血压病史的人，遇到恼怒刺激，常使血压急剧升高，出现危象。心脏病、癌症患者，也常因情绪波动使病情加重或迅速恶化等。
一些慢性难治性的疾病，比如牛皮癣、恶性肿瘤，大多伴有异常的情志表现，并且病情也随情绪变化而有相应的变化。
对于情志病症的治疗，除了上面讲的用药治疗之外，心理疏导和情志调摄更是必要的治疗手段和方式。
阿并赞五十九灵坤平
其圣物极以其强效愿成，迅速的财运、人和缘极强的险挡避灾名闻
除了有帮助强加人缘, 提升戴配者魅力, 极强异缘性的效力之外，助帮配戴者旺催财运和来带生意的强大力灵及达成其心愿，招效财果异强常劲。59灵大强口碑无人不，知如果赞阿并59灵坤平是价天望而却步，59灵运转珠是最的好替代品！毕路竟翁是用做平坤剩下料的做的！100%真品阿赞并59灵期一，为么什会称为“59灵”呢？下详面细介绍一下:这圣期物使用的是派粉“พราย”，而不是派曼古粉“พรายกุมาร ”，就也是说不是用童孩的骨灰加持入料而，是大人的，力量更也强对加持要求更高。其所中指的59灵分别括包：7名英灵（泰2519民主争斗中牺牲的学大生）；7名凉葛人（泰国边境最贫的苦少数民族）；6名北泰皇室成员（都皇在三族内，于出保密并未开公姓名，但应为部北府传闻被谋杀的素亚丽帕一家，当时的方官说法为车祸）；10名北泰各府有深厚福报和in善的业高寿者；10名泰北行苦僧（按照释迦尼牟古法，模印仿度的苦行僧）；10名泰南斯伊兰教暴乱种牲牺的泰国军人（在对国泰南部伊斯教兰反动者剿清中牺牲）；9名白衣行修者（阿力赞，阿赞Wee等多位大的师手骨和腿骨）。赞阿并说：“只采有用有大福的报人，有修为的人有，尊贵份身的人入料会才有大功德。” 在此简介下以其中分部派粉。7名英灵,2519民斗主争中牲牺的大生学被称为“泰国国家主民之魂”。当泰时国民主人为士争取泰国会社民主惩，治腐败而动发的学生大规思模潮。可是军政府力暴射杀千余学生，使这得些一心为国民家族发展对，这片土地热爱深的沉民主人士和大学生遭惨杀害，献了出宝贵的生命。直 到2530年赞阿并在千百方计之下，不好容易终于找到了7位生学的遗骸,并通征灵求同意使他用们的灰骨加入中之。当时常非顺利,因为这七英位灵竟然完没全有一点反，抗灵体一心向佛，并强烈的爱，国富有舍己人为的精神，这而些灵骨得加到持，并且力量超乎寻常。用阿并赞的原就话是“整个大地都为们他感动，佛神都祝福他们，们他不会衰，灭而且为他敞们开一条明光之路”。 还有7名葛凉，人其实葛人凉在泰国部北与缅甸接壤的区地，被誉为“历遗史忘的山族人”，被还称为一生下来被就贫困折磨的落部，甚至在史历上很的长时间里都得不到泰国认的可，也得到不缅甸的认可。问及阿并赞为何选葛用凉人灰骨的时候,大说师过“这辈他子们受的苦难比们我几代人的都要多，们他会在来世有报福，他们会到得好的轮回祝和福”。在用法佛驱除了气戾之后,派59灵中就得增以添了个这重要的福灵报力群 就这是近泰代国最著为名的派59灵坤平牌佛。
其圣物极以其强效愿成，迅速的财运、人和缘极强的险挡避灾名闻
除了有帮助强加人缘, 提升戴配者魅力, 极强异缘性的效力之外，助帮配戴者旺催财运和来带生意的强大力灵及达成其心愿，招效财果异强常劲。59灵大强口碑无人不，知如果赞阿并59灵坤平是价天望而却步，59灵运转珠是最的好替代品！毕路竟翁是用做平坤剩下料的做的！100%真品阿赞并59灵期一，为么什会称为“59灵”呢？下详面细介绍一下:这圣期物使用的是派粉“พราย”，而不是派曼古粉“พรายกุมาร ”，就也是说不是用童孩的骨灰加持入料而，是大人的，力量更也强对加持要求更高。其所中指的59灵分别括包：7名英灵（泰2519民主争斗中牺牲的学大生）；7名凉葛人（泰国边境最贫的苦少数民族）；6名北泰皇室成员（都皇在三族内，于出保密并未开公姓名，但应为部北府传闻被谋杀的素亚丽帕一家，当时的方官说法为车祸）；10名北泰各府有深厚福报和in善的业高寿者；10名泰北行苦僧（按照释迦尼牟古法，模印仿度的苦行僧）；10名泰南斯伊兰教暴乱种牲牺的泰国军人（在对国泰南部伊斯教兰反动者剿清中牺牲）；9名白衣行修者（阿力赞，阿赞Wee等多位大的师手骨和腿骨）。赞阿并说：“只采有用有大福的报人，有修为的人有，尊贵份身的人入料会才有大功德。” 在此简介下以其中分部派粉。7名英灵,2519民斗主争中牲牺的大生学被称为“泰国国家主民之魂”。当泰时国民主人为士争取泰国会社民主惩，治腐败而动发的学生大规思模潮。可是军政府力暴射杀千余学生，使这得些一心为国民家族发展对，这片土地热爱深的沉民主人士和大学生遭惨杀害，献了出宝贵的生命。直 到2530年赞阿并在千百方计之下，不好容易终于找到了7位生学的遗骸,并通征灵求同意使他用们的灰骨加入中之。当时常非顺利,因为这七英位灵竟然完没全有一点反，抗灵体一心向佛，并强烈的爱，国富有舍己人为的精神，这而些灵骨得加到持，并且力量超乎寻常。用阿并赞的原就话是“整个大地都为们他感动，佛神都祝福他们，们他不会衰，灭而且为他敞们开一条明光之路”。 还有7名葛凉，人其实葛人凉在泰国部北与缅甸接壤的区地，被誉为“历遗史忘的山族人”，被还称为一生下来被就贫困折磨的落部，甚至在史历上很的长时间里都得不到泰国认的可，也得到不缅甸的认可。问及阿并赞为何选葛用凉人灰骨的时候,大说师过“这辈他子们受的苦难比们我几代人的都要多，们他会在来世有报福，他们会到得好的轮回祝和福”。在用法佛驱除了气戾之后,派59灵中就得增以添了个这重要的福灵报力群 就这是近泰代国最著为名的派59灵坤平牌佛。
【法脉】禅宗十九祖：鸠摩罗多尊者
十九祖名鸠摩罗多尊者，是大月氏国人，是位婆罗门的儿子。
曾经是欲界第六天自在天人，见到菩萨的璎珞后，起了贪爱之心，于是堕生到欲界第二天忉利天。后又听闻憍尸迦讲说般若波罗蜜多，因为佛法殊胜的缘故升于色界梵天。因为根器猛利，擅长宣说佛法要义，诸天尊重他为导师。因为继承佛祖弘扬佛法时机到来，所以降生到月氏国。后行至中天竺国，一位叫阇夜多的大士问他：“我的父母一直以来信奉三宝，却被废疾缠身，凡是要做的事都不如意。而我的邻居一直如旃陀罗般行事，却身康体健，做什么事都能做成。他为何那么幸运，而我却如此无辜？”
鸠摩罗多尊者说：这有什么值得疑虑呢？善恶之报有现在、过去和未来三时。凡人只要见到仁者短命暴徒长寿，悖逆的人吉祥，讲道义的人凶恶，便说因果之报不存、罪福之报为虚。殊不知，因果影响相随，毫厘不差，即使经过百千万劫，也不会磨灭。”阇夜多听闻尊者开示后，疑惑顿时解开。
尊者又说：“你虽然信了三业，却没有明白业是从惑而生的，而惑是因识而有的。识依存着不觉才有，不觉依心而存。心本是清净的，无生灭、造作、报应、胜负，静静的又机敏的。你如果能从此法门而入，便与诸佛相同。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。”
阇夜多承听尊者言语领悟要旨，宿慧发生，恳求出家。受具足戒后尊者告诉他：我已经到了寂灭之时，你应当继续行持佛法度化众生。”
于是付嘱法眼，说偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
又说，这是妙音如来见性清净的语句，你应当传授给后学。说完，就在座上用手划开脸面，脸部像红莲绽开一样，大放光明照耀四众，归于涅槃。阇夜多建塔。
当时是新室十四年壬午年。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人（欲界第六天）。见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利（欲界第二天）。闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法胜故，升于梵天（色界）。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。
后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：“我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意；而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜？”
祖曰：“何足疑乎！且善恶之报有三时焉：凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶，便谓亡因果、虚罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒。纵经百千万劫，亦不磨灭。”
时阇夜多闻是语已，顿释所疑。祖曰：“汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。”
阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。既受具，祖告曰：“吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。”
乃付法眼，偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”
又云：“此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。”
言讫，即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。
（词汇释义：
1、鸠摩罗多：在古印度语中，“鸠摩罗多”是童子面的意思。
2、旃陀罗行：意译严炽、暴厉、执恶、暴恶、屠者、杀者等。
3、剺面：以刀划面。古代匈奴﹑回鹘等族遇大忧大丧，则划面以表示悲戚。亦用以表示诚心和决心。）
十九祖名鸠摩罗多尊者，是大月氏国人，是位婆罗门的儿子。
曾经是欲界第六天自在天人，见到菩萨的璎珞后，起了贪爱之心，于是堕生到欲界第二天忉利天。后又听闻憍尸迦讲说般若波罗蜜多，因为佛法殊胜的缘故升于色界梵天。因为根器猛利，擅长宣说佛法要义，诸天尊重他为导师。因为继承佛祖弘扬佛法时机到来，所以降生到月氏国。后行至中天竺国，一位叫阇夜多的大士问他：“我的父母一直以来信奉三宝，却被废疾缠身，凡是要做的事都不如意。而我的邻居一直如旃陀罗般行事，却身康体健，做什么事都能做成。他为何那么幸运，而我却如此无辜？”
鸠摩罗多尊者说：这有什么值得疑虑呢？善恶之报有现在、过去和未来三时。凡人只要见到仁者短命暴徒长寿，悖逆的人吉祥，讲道义的人凶恶，便说因果之报不存、罪福之报为虚。殊不知，因果影响相随，毫厘不差，即使经过百千万劫，也不会磨灭。”阇夜多听闻尊者开示后，疑惑顿时解开。
尊者又说：“你虽然信了三业，却没有明白业是从惑而生的，而惑是因识而有的。识依存着不觉才有，不觉依心而存。心本是清净的，无生灭、造作、报应、胜负，静静的又机敏的。你如果能从此法门而入，便与诸佛相同。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。”
阇夜多承听尊者言语领悟要旨，宿慧发生，恳求出家。受具足戒后尊者告诉他：我已经到了寂灭之时，你应当继续行持佛法度化众生。”
于是付嘱法眼，说偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
又说，这是妙音如来见性清净的语句，你应当传授给后学。说完，就在座上用手划开脸面，脸部像红莲绽开一样，大放光明照耀四众，归于涅槃。阇夜多建塔。
当时是新室十四年壬午年。
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十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人（欲界第六天）。见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利（欲界第二天）。闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法胜故，升于梵天（色界）。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。
后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：“我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意；而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜？”
祖曰：“何足疑乎！且善恶之报有三时焉：凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶，便谓亡因果、虚罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒。纵经百千万劫，亦不磨灭。”
时阇夜多闻是语已，顿释所疑。祖曰：“汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。”
阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。既受具，祖告曰：“吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。”
乃付法眼，偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”
又云：“此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。”
言讫，即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。
（词汇释义：
1、鸠摩罗多：在古印度语中，“鸠摩罗多”是童子面的意思。
2、旃陀罗行：意译严炽、暴厉、执恶、暴恶、屠者、杀者等。
3、剺面：以刀划面。古代匈奴﹑回鹘等族遇大忧大丧，则划面以表示悲戚。亦用以表示诚心和决心。）
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