什么是“明”？
老子说，“不自见，故明。” 不表现自己，不盯着自己，才算明白人。
老子还说，“知人者智，自知者明。” 了解别人容易，了解自己很难，只有了解自己才算是明白人。
老子还说，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”
所以说，人只有虚心，才能复命而明见心性。
一般人常说，心明眼亮，心要明才对。心要明的前提，就是心要虚。
老子说，“不自见，故明。” 不表现自己，不盯着自己，才算明白人。
老子还说，“知人者智，自知者明。” 了解别人容易，了解自己很难，只有了解自己才算是明白人。
老子还说，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”
所以说，人只有虚心，才能复命而明见心性。
一般人常说，心明眼亮，心要明才对。心要明的前提，就是心要虚。
方苞《方望溪文集》中，三則關乎樂律者選。
《書樂書序後》《又書樂書序後》《詁律書一則》
《書樂書序後》
武帝席文景之盛不能損满持盈極情縱欲窮兵四遠佚而不思其終，安而不惟其始，故首述虞氏，君臣相勅，次及成王之恐懼，善守以為非，大德莫能如斯也，其曰悔，內人道益深，其德益至，所樂者益異，蓋謂不樂淫侈，而樂損減，與眾人之情異耳，君子能樂損，減以自節其所樂，然後民得沐浴膏澤，歌詠勤苦，此海內之人，道所以益深，而君德以斯為至也，其序律書，終於文帝之煙火萬里，可謂和樂，用此義焉耳，先王知助流政敎，莫善於樂，而聲之邪正，其感各以類應，故制雅頌之聲，以導之，治定功成，禮樂乃興，故漢興，高、惠、文景，皆未暇遑，武帝不能以此時興，道致治修禮正樂，而信方士舉慝禮，寵嬖倖，為新聲，夜祠郊壇，男女雜歌，以流星為瑞應則與，夫躬明堂陳雅樂而萬民咸蕩滌邪穢，以飾厥性者異矣，夫六國及秦二世不過以鄭聲自為娛，而武帝乃次馬歌薦於宗廟汲黯，所謂先帝、百姓豈知其音，蓋痛哉其言之也，然自仲尼不能與齊優並容於魯，黯言雖切，安能遏帝之侈心，而辨延年等之妄哉，嗚呼，秦之衰，李斯猶能直諫而弘，乃以黯為當族，則視趙高而又甚矣，股肱不良，萬事墮壞，此可為流涕者與，序樂至此，則更無可言者矣，而少孫乃疑其辭，事之未終而續焉，夫平準著，天變人禍，皆由興利之臣，故以烹弘羊乃雨，終而此書，痛弘以讒佞陷其君，故以虞氏之君臣相勅，始是二書之義法也，而少孫未之或知邪？
《又書樂書序後》
班史載，武帝采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，河閒獻王，獻雅樂俾樂官存，肄而不常御，所常御及郊廟，皆非雅聲，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆鄭聲，故是書於鄭聲之禍，獨寓意於《春秋》六國及秦二世，而武帝所興新樂，僅載十九章，且稱其多《爾雅》之文，然於其中，特舉四時之歌，則舍是無足論者矣，自鄭音之興，厯數百年更三代，而時君世主，無不流沔於此，故曰，德至者，所樂益異，謂與《春秋》六國，秦漢之君異也，河閒獻王，所獻雅樂，弘嘗謂其音中正雅，乃不能輔帝，薦之郊廟，反因論馬歌，以陷直臣，方是時，凡帝過舉，皆弘以諛佞成之，股肱不良，萬事墮壞，所目擊而心痛也，不然則有虞氏之賡歌，何為讀之而流涕哉？
《詁律書一則》
神生於無形，成於有形，然後數，形而成聲，故曰神使氣，氣就形，形理如類，有可類或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識，聖人從天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣微，若聲然，聖人因神而存之，雖妙必效情句，核其華句，道者明矣，非其其當作具聖心以乘聰明，孰能存，天地之神而成形之情哉，神者，物受之而不能知，及其去來，故聖人畏，而欲存之，唯欲存之，神之亦存，其欲存之者，故莫貴焉。
神者，樂之精華，所以動天地，感萬物之實理也，生於無形者，太虛之絪緼也，成於有形者，播於樂器，然後聲生，而神寓也。數者，十二律，三分損益之數也，播於有形之樂器，然後其自然之數，一一形見，而成宫商角徵羽之聲也，神使氣者，以天地之神而運於人之氣也，氣就形者，以人之氣而就乎樂器也，凡音之高下疾徐，皆以人氣之大小緩急，調劑而成，故日就也，旣播於有形之樂器，則其理如物類之羣分，而有可別矣，方其未播於樂器，初無宫商淸濁之可別，所謂未形而未類也，旣播於樂器，則鐘磬管絃，凡同形者，音必相似，所謂同形而同類也，然雖同形同類，而一器之中，其音之淸濁高下，又各自有別類，而可班者，制器而可別其度也，類而可識者，審音而可識，其分也凡此，皆天地陰陽之理，自然而有別者也，聖人知天地之理，而識其所以別者，故能從有，以至未有，而得細於氣，微於聲者，所謂神也，有者，器數之旣形也，未有者器數之未形也，聲氣辨於旣有器數之後，而神存於未有器數之先，故從有以至未有，然後可以探聲氣之本，而得其神也，然聖人雖識天地之神，而苟無以存之，衆人不能用也，故制為器數以存之，則其理雖微妙，必因器數而各效其情矣，效者，呈也，情者，實也，華者，器數之形，道者，神理之運也，核其器數而無差忒，則神理之運，亦可得而明矣，非天地之神本具於聖人之心而作律之，聖人又乘其聰明之獨擅以核乎器數之分，豈能存天地之神，而使聲氣之實理，各効於器數之中哉，聖人辨器數，以著聲音之實理，所謂成形之情也，神者，天地之所以鼓物，故神之去來，物之衰旺，視焉，而物常受之而不能知，如聞聲知勝負，而勝者、負者不自知也，審樂知興亡，而興者、亡者不自知也，而其情畢効於聲樂，故聖人畏而欲存之，唯欲存之，故設為器數，而神亦於是乎存，其欲存之者，聖心聰明之所寓也，故莫貴焉。 https://t.cn/A6tdlOY8
《書樂書序後》《又書樂書序後》《詁律書一則》
《書樂書序後》
武帝席文景之盛不能損满持盈極情縱欲窮兵四遠佚而不思其終，安而不惟其始，故首述虞氏，君臣相勅，次及成王之恐懼，善守以為非，大德莫能如斯也，其曰悔，內人道益深，其德益至，所樂者益異，蓋謂不樂淫侈，而樂損減，與眾人之情異耳，君子能樂損，減以自節其所樂，然後民得沐浴膏澤，歌詠勤苦，此海內之人，道所以益深，而君德以斯為至也，其序律書，終於文帝之煙火萬里，可謂和樂，用此義焉耳，先王知助流政敎，莫善於樂，而聲之邪正，其感各以類應，故制雅頌之聲，以導之，治定功成，禮樂乃興，故漢興，高、惠、文景，皆未暇遑，武帝不能以此時興，道致治修禮正樂，而信方士舉慝禮，寵嬖倖，為新聲，夜祠郊壇，男女雜歌，以流星為瑞應則與，夫躬明堂陳雅樂而萬民咸蕩滌邪穢，以飾厥性者異矣，夫六國及秦二世不過以鄭聲自為娛，而武帝乃次馬歌薦於宗廟汲黯，所謂先帝、百姓豈知其音，蓋痛哉其言之也，然自仲尼不能與齊優並容於魯，黯言雖切，安能遏帝之侈心，而辨延年等之妄哉，嗚呼，秦之衰，李斯猶能直諫而弘，乃以黯為當族，則視趙高而又甚矣，股肱不良，萬事墮壞，此可為流涕者與，序樂至此，則更無可言者矣，而少孫乃疑其辭，事之未終而續焉，夫平準著，天變人禍，皆由興利之臣，故以烹弘羊乃雨，終而此書，痛弘以讒佞陷其君，故以虞氏之君臣相勅，始是二書之義法也，而少孫未之或知邪？
《又書樂書序後》
班史載，武帝采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，河閒獻王，獻雅樂俾樂官存，肄而不常御，所常御及郊廟，皆非雅聲，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆鄭聲，故是書於鄭聲之禍，獨寓意於《春秋》六國及秦二世，而武帝所興新樂，僅載十九章，且稱其多《爾雅》之文，然於其中，特舉四時之歌，則舍是無足論者矣，自鄭音之興，厯數百年更三代，而時君世主，無不流沔於此，故曰，德至者，所樂益異，謂與《春秋》六國，秦漢之君異也，河閒獻王，所獻雅樂，弘嘗謂其音中正雅，乃不能輔帝，薦之郊廟，反因論馬歌，以陷直臣，方是時，凡帝過舉，皆弘以諛佞成之，股肱不良，萬事墮壞，所目擊而心痛也，不然則有虞氏之賡歌，何為讀之而流涕哉？
《詁律書一則》
神生於無形，成於有形，然後數，形而成聲，故曰神使氣，氣就形，形理如類，有可類或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識，聖人從天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣微，若聲然，聖人因神而存之，雖妙必效情句，核其華句，道者明矣，非其其當作具聖心以乘聰明，孰能存，天地之神而成形之情哉，神者，物受之而不能知，及其去來，故聖人畏，而欲存之，唯欲存之，神之亦存，其欲存之者，故莫貴焉。
神者，樂之精華，所以動天地，感萬物之實理也，生於無形者，太虛之絪緼也，成於有形者，播於樂器，然後聲生，而神寓也。數者，十二律，三分損益之數也，播於有形之樂器，然後其自然之數，一一形見，而成宫商角徵羽之聲也，神使氣者，以天地之神而運於人之氣也，氣就形者，以人之氣而就乎樂器也，凡音之高下疾徐，皆以人氣之大小緩急，調劑而成，故日就也，旣播於有形之樂器，則其理如物類之羣分，而有可別矣，方其未播於樂器，初無宫商淸濁之可別，所謂未形而未類也，旣播於樂器，則鐘磬管絃，凡同形者，音必相似，所謂同形而同類也，然雖同形同類，而一器之中，其音之淸濁高下，又各自有別類，而可班者，制器而可別其度也，類而可識者，審音而可識，其分也凡此，皆天地陰陽之理，自然而有別者也，聖人知天地之理，而識其所以別者，故能從有，以至未有，而得細於氣，微於聲者，所謂神也，有者，器數之旣形也，未有者器數之未形也，聲氣辨於旣有器數之後，而神存於未有器數之先，故從有以至未有，然後可以探聲氣之本，而得其神也，然聖人雖識天地之神，而苟無以存之，衆人不能用也，故制為器數以存之，則其理雖微妙，必因器數而各效其情矣，效者，呈也，情者，實也，華者，器數之形，道者，神理之運也，核其器數而無差忒，則神理之運，亦可得而明矣，非天地之神本具於聖人之心而作律之，聖人又乘其聰明之獨擅以核乎器數之分，豈能存天地之神，而使聲氣之實理，各効於器數之中哉，聖人辨器數，以著聲音之實理，所謂成形之情也，神者，天地之所以鼓物，故神之去來，物之衰旺，視焉，而物常受之而不能知，如聞聲知勝負，而勝者、負者不自知也，審樂知興亡，而興者、亡者不自知也，而其情畢効於聲樂，故聖人畏而欲存之，唯欲存之，故設為器數，而神亦於是乎存，其欲存之者，聖心聰明之所寓也，故莫貴焉。 https://t.cn/A6tdlOY8
[转载]【原创】人在做 天在看【原创】人在做 天在看
文字/冰心无尘（郝红）
时下最流行的一句话：“人在做，天在看”。每当听到或看到这句话，都会让人联想到许多……
是啊，人在做天在看，举头三尺有神明。我相信无论以什么理由做了有违良心的事，终究都将受到良心的谴责。
我们不难看到社会在发展飞速，可在快速的种种发展中，却慢慢丢掉了许多伦理道德。这不能不说是社会的悲哀！
古语曰，一诺千金。这是我们人类的传统美德。
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这话不无道理，有什么样的心，就会有什么样的思想，就会做出什么样的事情。
一个人可以没有富足的生活，却不能没有良心。不管做什么事情，必须拍拍自己的良心，问问自己有无愧疚。
要知道，举头三尺有神灵。众人的眼睛正如神灵般在审视着你，无论你做了什么，都将在众人的眼睛里看到或清或浊，孰是孰非，自有公论！
以善传善，以恶传恶。善心常安，心安是福。以善传善，以恶传恶。善心常安，心安是福。三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。如果把三国诸葛亮这句话置之座右，奉为处世箴言，必然会增益良多，长进良多！
吕近溪说得好：“图大者，当谨于微。”知人者智，自知者明。在认清他人的同时，更要认清自己。
物以类聚，人以群分。正确选择朋友，乐善好施，远离无道义之人。尤其是要远离那种口是心非、丧失人格、愿与邪恶为伍、不懂得知恩感恩的人。
真诚是玻璃，谨慎是钻石。因而做人要坦坦荡荡，做事要堂堂正正。所有崇高的美德才能由此发芽滋长。
我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，审慎自己所经历的过往，取舍过滤后的人与事。
永远切记：人在做，天在看！
2024年5月5日
文字/冰心无尘（郝红）
时下最流行的一句话：“人在做，天在看”。每当听到或看到这句话，都会让人联想到许多……
是啊，人在做天在看，举头三尺有神明。我相信无论以什么理由做了有违良心的事，终究都将受到良心的谴责。
我们不难看到社会在发展飞速，可在快速的种种发展中，却慢慢丢掉了许多伦理道德。这不能不说是社会的悲哀！
古语曰，一诺千金。这是我们人类的传统美德。
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这话不无道理，有什么样的心，就会有什么样的思想，就会做出什么样的事情。
一个人可以没有富足的生活，却不能没有良心。不管做什么事情，必须拍拍自己的良心，问问自己有无愧疚。
要知道，举头三尺有神灵。众人的眼睛正如神灵般在审视着你，无论你做了什么，都将在众人的眼睛里看到或清或浊，孰是孰非，自有公论！
以善传善，以恶传恶。善心常安，心安是福。以善传善，以恶传恶。善心常安，心安是福。三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。如果把三国诸葛亮这句话置之座右，奉为处世箴言，必然会增益良多，长进良多！
吕近溪说得好：“图大者，当谨于微。”知人者智，自知者明。在认清他人的同时，更要认清自己。
物以类聚，人以群分。正确选择朋友，乐善好施，远离无道义之人。尤其是要远离那种口是心非、丧失人格、愿与邪恶为伍、不懂得知恩感恩的人。
真诚是玻璃，谨慎是钻石。因而做人要坦坦荡荡，做事要堂堂正正。所有崇高的美德才能由此发芽滋长。
我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，审慎自己所经历的过往，取舍过滤后的人与事。
永远切记：人在做，天在看！
2024年5月5日
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