#亚洲飞人苏炳添# 【苏炳添:未进决赛因为节奏被带乱 希望明年能够重整旗鼓】
中国“飞人”苏炳添16日在这里进行的俄勒冈田径世锦赛男子100米半决赛中,在第二小组名列第八无缘决赛,未能再现东京奥运会的神勇。他赛后表示,因为出发就被打乱了节奏,未能发挥出自己的水平。
苏炳添在第二道出发,左手第一道是日本选手坂井隆一郎,右边第三道是预赛跑出最快成绩9秒79的美国名将克利,同组还有卫冕冠军科尔曼。苏炳添45米过后还位居第三,但随后逐渐落后,最终以10秒30的成绩位居第八。不如他前一天在预赛中跑出的10秒15。
中国“飞人”苏炳添16日在这里进行的俄勒冈田径世锦赛男子100米半决赛中,在第二小组名列第八无缘决赛,未能再现东京奥运会的神勇。他赛后表示,因为出发就被打乱了节奏,未能发挥出自己的水平。
苏炳添在第二道出发,左手第一道是日本选手坂井隆一郎,右边第三道是预赛跑出最快成绩9秒79的美国名将克利,同组还有卫冕冠军科尔曼。苏炳添45米过后还位居第三,但随后逐渐落后,最终以10秒30的成绩位居第八。不如他前一天在预赛中跑出的10秒15。
中国很多古典书籍,目前现存的多是春秋战国的竹简本,在此之前一来是上古文字有些看不懂(比如夏小令),二来则是内容有限(甲骨文、金文惜字如金,内容都很精简),三来夏商以前文字传播模式还未解读,一些东西流传于世很难。
因此春秋后,私学兴起,有一些人开始将此前口口相传的文化进行整理。有一些人则开始将这些书籍抄录用于传播自己的思想。
比如好《山海经》,很大部分源自于对上古一些书籍的抄录整理。
汉朝经历秦火后,大量典籍流失,西汉进行了二次整理与总结
而这些,都成了“疑古派”嘴里的铁证!
疑古派因此表示:所有的古籍不是春秋战国伪造的,就是汉朝人伪造的。反正他们嘴里所有典籍都是当时人想出来的。
比如顾颉刚就认为《老子》是汉朝伪造的,《黄帝内经》是战国伪造的,中国所有上古典籍基本都是春秋战国时期的人伪造的,上古啥也没有。他们一口咬定:中国所谓东周以上古籍都是伪造的(胡适:东周以上都是伪造)
也有一些解释不通的,比如《山海经》,他们就归纳为上古神话(上古人想出来的神话故事)
所以疑古派害国害人不浅!
因此春秋后,私学兴起,有一些人开始将此前口口相传的文化进行整理。有一些人则开始将这些书籍抄录用于传播自己的思想。
比如好《山海经》,很大部分源自于对上古一些书籍的抄录整理。
汉朝经历秦火后,大量典籍流失,西汉进行了二次整理与总结
而这些,都成了“疑古派”嘴里的铁证!
疑古派因此表示:所有的古籍不是春秋战国伪造的,就是汉朝人伪造的。反正他们嘴里所有典籍都是当时人想出来的。
比如顾颉刚就认为《老子》是汉朝伪造的,《黄帝内经》是战国伪造的,中国所有上古典籍基本都是春秋战国时期的人伪造的,上古啥也没有。他们一口咬定:中国所谓东周以上古籍都是伪造的(胡适:东周以上都是伪造)
也有一些解释不通的,比如《山海经》,他们就归纳为上古神话(上古人想出来的神话故事)
所以疑古派害国害人不浅!
道教之根——本际经『十二印』法门
对治人生里的烦恼,最全面的医疗方案,莫过于天尊开出的“十二印”,此“十二印,印我正法。若诸教中,有此法印,即是正经,无此印者,即是邪说。”可见【十二印】是验证正法与邪说的标准法门,无此“法印”的邪说,救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪些?
一、世间有为之法,皆悉无常
“一者,世间有为之法,皆悉无常,即生即变,即老即灭,逝水电光,骏马飙风,莫之能比。诸天寿限,期满亦谢,随业流传。三恶道中,大期死坏,易可知觉,变易无常,世不能了。三清之人,见生灭相,觉无常苦,智明了故,体无相故,以智慧故,能知能觉。忘不著故,不以为苦,而是任放,恬愉安乐,解未圆故,随念生灭。”
世间的有为法,不能明了世事、人生的变化无常,于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力,觉悟世间万法本来生灭无常,忘却并且不执著各种有为之法,达到恬愉安乐的境界,但其解悟与行持,尚未圆满,仍然在“随念生灭”的状态。
二、一切世法,皆无有我
“二者,一切世法,皆无有我,不自在故,非真实故,相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇,互为支撑,相待而立。由于不自在,不真实,互为因缘、相待而立,所以一切世间法皆“无有我”,必须破除我相的执着。
三、世间有心之法,皆悉苦恼
“三者,世间有心之法,皆悉苦恼。何以故?可逼迫故,可违逆故,无常迁灭故。苦有二种,一粗二细。云何为粗?一切受生,老病死坏,怨家合会,恩爱分离,所求不称,是名粗苦。云何细苦?即细无常,念念损坏,实是苦恼。人不能知,是名细苦。”
世间有心的法,都是苦恼的。为什么呢?因为能逼迫的缘故,能违逆的缘故,无常地灭亡的缘故。苦有两种,一为粗(苦),二为细(苦)。什么叫粗(苦)呢?一切承受的生老病死,怨家相遇,恩爱分离,所求不如愿,都成为粗苦。什么是细苦呢?即是细无常,念念之间亏损破坏,真实的是苦恼,人们不能知晓,所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故,世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死,怨憎会,爱别离,求不得,这是粗苦。心起念头,想得到然而得不到,所想皆“损坏”,旁人却不知,这是细苦。
四、一切世间,不净秽恶,亦有粗细
“四者,一切世间,不净秽恶,亦有粗细。粗者可见,细不可知。如世肉身,皮肤血脉,大小不净,尸形臭烂,是粗不净。烦恼结漏,慧者弃薄,是细不净。”
世间污秽不净,也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净,人不可知的精神污染是细不净。
五、万物皆是空无
“五者,万物皆是空无,性无真实故,假众缘故。”
物性虚假不实,假合众缘之故,因此万物空无,因缘和合而有。
六、出世升玄,至道常住
“六者,出世升玄,至道常住,湛体自然,无生无灭,离有为相。”
正因为,觉悟了世间有为之法生灭无常,有心之法都是苦恼,世间污秽不净,这个世界太糟糕了,所以要“离有为相”,要“出世升玄”,这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
七、一切妙智,自在无碍
“七者,一切妙智,自在无碍,神力所为,随意能辩,故名大我。”
玄妙智慧,自由自在,无遮无碍,具备神力,辩论随意,这样的状态称为“大我”。
八、离二无常,不受诸爱
“八者,离二无常,不受诸爱,心想寂灭,故名安乐。”
离却二边、无常的境界,不为爱欲拖累,心无任何念想,实现“安乐”。
九、真性灵通,离一切相
“九者,真性灵通,离一切相,无染无秽,是名清净。”
自身的真性灵动通达,显现出来,脱离一切杂染、污秽,实现“清净”。
十、至道真实,非伪杂身
“十者,至道真实,非伪杂身,是金刚身,故名善有。”
获得真实的至道,由伪杂身变成金刚身,实现“善有”的境界。
十一、世出世法,皆假施设
“十一者,是世间法,及出世法,皆假施设,悉是因缘,开方便道,为化众生,强立名字。”
无论世间法还是出世间法,都是天尊为了度化众生,假借语言文字所开的方便道,正如天尊开示的:“道本无言,亦无文字,但为世间,无明众生,愚痴触壁,悬心冥道,无由悟解,故立世典,渐启童蒙,乃寄语言,宣示正道,假借文字,著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具,其实正道本身,既无语言,亦无文字,为化众生,亦立语言,亦立文字。
十二、正道真性,不生不灭
正道的真实本性,是不生不灭、非有非无的中道。此即:“十二者,正道真性,不生不灭,非有非无,名正中道。”
按天尊的旨意,这“十二法印,定我法门。随有其言,即宜遵奉。无此说者,不可修行。”用比喻的话讲,必须遵从医嘱,照医师制定的处方——“法门”进行治疗,来医治人生的烦与恼。无此“法门”,或不愿接受者,不能很好地展开治疗,很难得到好的治疗效果。 #道教# #道教[超话]# #道教知识# #道教仪范#
对治人生里的烦恼,最全面的医疗方案,莫过于天尊开出的“十二印”,此“十二印,印我正法。若诸教中,有此法印,即是正经,无此印者,即是邪说。”可见【十二印】是验证正法与邪说的标准法门,无此“法印”的邪说,救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪些?
一、世间有为之法,皆悉无常
“一者,世间有为之法,皆悉无常,即生即变,即老即灭,逝水电光,骏马飙风,莫之能比。诸天寿限,期满亦谢,随业流传。三恶道中,大期死坏,易可知觉,变易无常,世不能了。三清之人,见生灭相,觉无常苦,智明了故,体无相故,以智慧故,能知能觉。忘不著故,不以为苦,而是任放,恬愉安乐,解未圆故,随念生灭。”
世间的有为法,不能明了世事、人生的变化无常,于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力,觉悟世间万法本来生灭无常,忘却并且不执著各种有为之法,达到恬愉安乐的境界,但其解悟与行持,尚未圆满,仍然在“随念生灭”的状态。
二、一切世法,皆无有我
“二者,一切世法,皆无有我,不自在故,非真实故,相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇,互为支撑,相待而立。由于不自在,不真实,互为因缘、相待而立,所以一切世间法皆“无有我”,必须破除我相的执着。
三、世间有心之法,皆悉苦恼
“三者,世间有心之法,皆悉苦恼。何以故?可逼迫故,可违逆故,无常迁灭故。苦有二种,一粗二细。云何为粗?一切受生,老病死坏,怨家合会,恩爱分离,所求不称,是名粗苦。云何细苦?即细无常,念念损坏,实是苦恼。人不能知,是名细苦。”
世间有心的法,都是苦恼的。为什么呢?因为能逼迫的缘故,能违逆的缘故,无常地灭亡的缘故。苦有两种,一为粗(苦),二为细(苦)。什么叫粗(苦)呢?一切承受的生老病死,怨家相遇,恩爱分离,所求不如愿,都成为粗苦。什么是细苦呢?即是细无常,念念之间亏损破坏,真实的是苦恼,人们不能知晓,所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故,世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死,怨憎会,爱别离,求不得,这是粗苦。心起念头,想得到然而得不到,所想皆“损坏”,旁人却不知,这是细苦。
四、一切世间,不净秽恶,亦有粗细
“四者,一切世间,不净秽恶,亦有粗细。粗者可见,细不可知。如世肉身,皮肤血脉,大小不净,尸形臭烂,是粗不净。烦恼结漏,慧者弃薄,是细不净。”
世间污秽不净,也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净,人不可知的精神污染是细不净。
五、万物皆是空无
“五者,万物皆是空无,性无真实故,假众缘故。”
物性虚假不实,假合众缘之故,因此万物空无,因缘和合而有。
六、出世升玄,至道常住
“六者,出世升玄,至道常住,湛体自然,无生无灭,离有为相。”
正因为,觉悟了世间有为之法生灭无常,有心之法都是苦恼,世间污秽不净,这个世界太糟糕了,所以要“离有为相”,要“出世升玄”,这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
七、一切妙智,自在无碍
“七者,一切妙智,自在无碍,神力所为,随意能辩,故名大我。”
玄妙智慧,自由自在,无遮无碍,具备神力,辩论随意,这样的状态称为“大我”。
八、离二无常,不受诸爱
“八者,离二无常,不受诸爱,心想寂灭,故名安乐。”
离却二边、无常的境界,不为爱欲拖累,心无任何念想,实现“安乐”。
九、真性灵通,离一切相
“九者,真性灵通,离一切相,无染无秽,是名清净。”
自身的真性灵动通达,显现出来,脱离一切杂染、污秽,实现“清净”。
十、至道真实,非伪杂身
“十者,至道真实,非伪杂身,是金刚身,故名善有。”
获得真实的至道,由伪杂身变成金刚身,实现“善有”的境界。
十一、世出世法,皆假施设
“十一者,是世间法,及出世法,皆假施设,悉是因缘,开方便道,为化众生,强立名字。”
无论世间法还是出世间法,都是天尊为了度化众生,假借语言文字所开的方便道,正如天尊开示的:“道本无言,亦无文字,但为世间,无明众生,愚痴触壁,悬心冥道,无由悟解,故立世典,渐启童蒙,乃寄语言,宣示正道,假借文字,著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具,其实正道本身,既无语言,亦无文字,为化众生,亦立语言,亦立文字。
十二、正道真性,不生不灭
正道的真实本性,是不生不灭、非有非无的中道。此即:“十二者,正道真性,不生不灭,非有非无,名正中道。”
按天尊的旨意,这“十二法印,定我法门。随有其言,即宜遵奉。无此说者,不可修行。”用比喻的话讲,必须遵从医嘱,照医师制定的处方——“法门”进行治疗,来医治人生的烦与恼。无此“法门”,或不愿接受者,不能很好地展开治疗,很难得到好的治疗效果。 #道教# #道教[超话]# #道教知识# #道教仪范#
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