#印为玄学轩[超话]##算卦##祝福# 农历四月初三北极北斗下降:
《春秋运斗枢》记载了北斗七星的名字:“第一曰天枢,第二曰曰璇,第三玑,第四权,第五玉衡,第六开阳,第七摇光。”
斗星除了以上作用外,道教还认为人间祸福,皆有斗星主宰。《太上玄灵北斗本命延生真经》说:“凡人性命五体,悉属本命星官之所主掌。凡有急难,可以投告北斗,醮谢真君,克期安泰。”最有名的故事,就是天枢上相孔明先生自觉寿命不长,于是设下斗坛,希望可以禳灾延寿。
道教认为拜斗可以禳灾延寿;首先,道教认为北斗主掌人间祸福。傅洞真《北斗经注》说:“斗星所主,延寿度厄,保命益算,消灾散厄扶衰,是故有回死注生,消灾度厄之功。”徐道龄《北斗经》云:“北斗居天之中,为天之枢纽,斡运四时。凡天地日月,五星列曜,六甲二十八宿,诸仙众真,上至天子,下及黎庶,寿禄贫富,生死祸福,幽冥之事,无不属于北斗之总统。人若诚心祈祝,叩之必应。”
《雲笈七箋之日月星辰部》简述了北斗九星的各自职责:如“阳明星,天之太尉,司政主非,上总九天上真,中监五岳飞仙,下领后学真之人,天地神灵,功过轻重,莫不隶焉。”“丹元星,天之斗君,主命录籍。上总九天谱录,中统鬼神簿目,下领学真兆民命籍。诸天诸地,莫不总统”
很多人奇怪,北斗不是只有七颗星星么?怎么冒出九颗来了?道经认为,北斗除去我们能看见的七颗星星外,还有两颗,就是左辅右弼二星。但是这两颗星星凡人是看不到的,见到的都是斗府记名,可以成为真人的人。据说霍光的一个家奴,就曾见过辅弼二星,得六百岁的阳寿。《雲笈七箋》明言:“得见第八,第九星,延寿无穷。”
第二,星辰运转能影响人事。北斗在道教信仰中的地位:道教是一个贵生的宗教,而北斗有主掌众甫寿命,和统领天下学道之士的权力。所以在追求飞升天界,长生不死的法门中,就有朝斗一科。《周易参同契》在阐扬金丹大道,批判各家方术的时候,就笑话当时的学道之士,日夜朝斗,祈求长生,而不得的情况。由此也可反正,当时的一些实际情况。
北斗在道教信仰中的地位:道教是一个贵生的宗教,而北斗有主掌众甫寿命,和统领天下学道之士的权力。所以在追求飞升天界,长生不死的法门中,就有朝斗一科。《周易参同契》在阐扬金丹大道,批判各家方术的时候,就笑话当时的学道之士,日夜朝斗,祈求长生,而不得的情况。由此也可反正,当时的一些实际情况。
文章属民俗风俗,不涉及任何宗教、迷信
《春秋运斗枢》记载了北斗七星的名字:“第一曰天枢,第二曰曰璇,第三玑,第四权,第五玉衡,第六开阳,第七摇光。”
斗星除了以上作用外,道教还认为人间祸福,皆有斗星主宰。《太上玄灵北斗本命延生真经》说:“凡人性命五体,悉属本命星官之所主掌。凡有急难,可以投告北斗,醮谢真君,克期安泰。”最有名的故事,就是天枢上相孔明先生自觉寿命不长,于是设下斗坛,希望可以禳灾延寿。
道教认为拜斗可以禳灾延寿;首先,道教认为北斗主掌人间祸福。傅洞真《北斗经注》说:“斗星所主,延寿度厄,保命益算,消灾散厄扶衰,是故有回死注生,消灾度厄之功。”徐道龄《北斗经》云:“北斗居天之中,为天之枢纽,斡运四时。凡天地日月,五星列曜,六甲二十八宿,诸仙众真,上至天子,下及黎庶,寿禄贫富,生死祸福,幽冥之事,无不属于北斗之总统。人若诚心祈祝,叩之必应。”
《雲笈七箋之日月星辰部》简述了北斗九星的各自职责:如“阳明星,天之太尉,司政主非,上总九天上真,中监五岳飞仙,下领后学真之人,天地神灵,功过轻重,莫不隶焉。”“丹元星,天之斗君,主命录籍。上总九天谱录,中统鬼神簿目,下领学真兆民命籍。诸天诸地,莫不总统”
很多人奇怪,北斗不是只有七颗星星么?怎么冒出九颗来了?道经认为,北斗除去我们能看见的七颗星星外,还有两颗,就是左辅右弼二星。但是这两颗星星凡人是看不到的,见到的都是斗府记名,可以成为真人的人。据说霍光的一个家奴,就曾见过辅弼二星,得六百岁的阳寿。《雲笈七箋》明言:“得见第八,第九星,延寿无穷。”
第二,星辰运转能影响人事。北斗在道教信仰中的地位:道教是一个贵生的宗教,而北斗有主掌众甫寿命,和统领天下学道之士的权力。所以在追求飞升天界,长生不死的法门中,就有朝斗一科。《周易参同契》在阐扬金丹大道,批判各家方术的时候,就笑话当时的学道之士,日夜朝斗,祈求长生,而不得的情况。由此也可反正,当时的一些实际情况。
北斗在道教信仰中的地位:道教是一个贵生的宗教,而北斗有主掌众甫寿命,和统领天下学道之士的权力。所以在追求飞升天界,长生不死的法门中,就有朝斗一科。《周易参同契》在阐扬金丹大道,批判各家方术的时候,就笑话当时的学道之士,日夜朝斗,祈求长生,而不得的情况。由此也可反正,当时的一些实际情况。
文章属民俗风俗,不涉及任何宗教、迷信
河伯曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?” 北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇 。何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其 无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其 无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长? 道无终始,物有死生,不恃其成。一虚一满,不位乎其形。年不可举 ,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理 也。物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不 为乎?夫固将自化。”
【译文】
河伯说:“那么我应该做什么,不应该做什么呢?对于事物的辞让、受纳、进取、舍弃,我究竟该怎么办呢?"北海神说:"从道的角度看,什么是贵什么是贱呢?可以说贵与贱是向自己的相反方向转化的;不要拘束你的心志,而与大道相背离。什么是少什么是多呢?可以说多少是相互转化的;行事不要偏执一已之见,免得与大道参差不合。要像国君那样庄严正直,对待人民没有什么偏私;要像受祭的社神那样悠然自得,对祭祀他的人没有什么偏袒:要像四面延伸的平地那样宽广无边,没有彼此的界限。包容万物而无偏心。谁也没有单独受到庇护,这可称为无所偏向。万物都是一样的,哪还有谁短谁长呢?大道没有终结和起始,万物有死生的变化,即使有一时的成功也不足为依靠。大道在一虚一盈地变化并没有固定不变的形位。过去的年月不可追攀,流逝的时光不可止留。天地万物的消亡、生长、充盈、亏虚,都在终而复始地变化着。明白了上述道理,才能谈论大道的原则,研讨万物的情理。万物的生长,就像马儿急驰、车马疾行一样,一举一动都要发生变化,无时无刻都在发生着变化。应该做什么,不应该做什么呢?万物本来就在不断地自行变化着。”
【译文】
河伯说:“那么我应该做什么,不应该做什么呢?对于事物的辞让、受纳、进取、舍弃,我究竟该怎么办呢?"北海神说:"从道的角度看,什么是贵什么是贱呢?可以说贵与贱是向自己的相反方向转化的;不要拘束你的心志,而与大道相背离。什么是少什么是多呢?可以说多少是相互转化的;行事不要偏执一已之见,免得与大道参差不合。要像国君那样庄严正直,对待人民没有什么偏私;要像受祭的社神那样悠然自得,对祭祀他的人没有什么偏袒:要像四面延伸的平地那样宽广无边,没有彼此的界限。包容万物而无偏心。谁也没有单独受到庇护,这可称为无所偏向。万物都是一样的,哪还有谁短谁长呢?大道没有终结和起始,万物有死生的变化,即使有一时的成功也不足为依靠。大道在一虚一盈地变化并没有固定不变的形位。过去的年月不可追攀,流逝的时光不可止留。天地万物的消亡、生长、充盈、亏虚,都在终而复始地变化着。明白了上述道理,才能谈论大道的原则,研讨万物的情理。万物的生长,就像马儿急驰、车马疾行一样,一举一动都要发生变化,无时无刻都在发生着变化。应该做什么,不应该做什么呢?万物本来就在不断地自行变化着。”
河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”北海若曰:“否。夫 物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小 而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂: 知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。明乎 坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可故也。计人之所知,不 若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域, 是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪, 又何以知天地之足以穷至大之域!”
【译文】
河伯说:“那么我把天地看作大,把毫毛看作小,可以吗?"北海神说:“不可以。事物的体积是没有穷尽的,时间是没有止境的,得失是没有一定的,人的生与死是没有不变的。所以大智慧的人远近都观照得到,因而小的东西不觉得小,大的东西不觉得大,这是因为他知道物量是没有穷尽的;验证察明了古今变化无穷的情形,所以对流逝的遥远的过去并不厌倦,对拾摄可得的来日无所企望,这是因为他知道时序是没有止期的;看清楚了事物盈亏的道理,所以得到时并不感到欣喜,失去时也不感到忧伤,这是因为他知道得失是没有一定的;明白了死生是人所行走的平坦道路,所以对生不感到喜悦,死了也不认为是祸患,这是因为他知道死生是不固定的。算起来,一个人所知道的事情总没有他不知道的事情多;人有生命的时间也远不如没有生命的时间长;拿自己极其渺小的生命和知识力求去穷尽广大无际的领域,因此就迷乱而无所得。由此看来,又怎么知道毫毛可以确定最小的限度,怎么知道天地可以穷尽最大的领域呢!"
【译文】
河伯说:“那么我把天地看作大,把毫毛看作小,可以吗?"北海神说:“不可以。事物的体积是没有穷尽的,时间是没有止境的,得失是没有一定的,人的生与死是没有不变的。所以大智慧的人远近都观照得到,因而小的东西不觉得小,大的东西不觉得大,这是因为他知道物量是没有穷尽的;验证察明了古今变化无穷的情形,所以对流逝的遥远的过去并不厌倦,对拾摄可得的来日无所企望,这是因为他知道时序是没有止期的;看清楚了事物盈亏的道理,所以得到时并不感到欣喜,失去时也不感到忧伤,这是因为他知道得失是没有一定的;明白了死生是人所行走的平坦道路,所以对生不感到喜悦,死了也不认为是祸患,这是因为他知道死生是不固定的。算起来,一个人所知道的事情总没有他不知道的事情多;人有生命的时间也远不如没有生命的时间长;拿自己极其渺小的生命和知识力求去穷尽广大无际的领域,因此就迷乱而无所得。由此看来,又怎么知道毫毛可以确定最小的限度,怎么知道天地可以穷尽最大的领域呢!"
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