答疑解惑 | 听经时可以念佛吗？
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
问
听经时可以念佛吗？
答
听经时，用耳朵听，因为你读经，还要听经，你要知道应该怎么做。读经跟听经你都要起观照，那个经是别人讲的，是师父、是善知识讲的，然后你通过听经你要起观照。读经典你要起观照，不是我就死读不起观照，你不能契入不思议境界。
你在读经的时候，你要知道这部经典讲的是什么，怎么起观照？经典就是文字般若，你要起观照般若。我反复讲观照，各位，我们现在这个眼睛，眼根缘色尘 叫看，“你看外面”。那怎么能是照呢？照是我从自性，我本性起用，通过这个眼根，根性是一不是二，根性起用照见外面的色尘，往外照，照见那个色尘，就是色声香味触法这个六尘境界，说自性起用通过六根照见的六尘境界。
那么不光照见六尘境界，还照什么呢？照到缘六尘的这个六根。我教你往外照，自性照到六尘，还照到六根，然后通过根来照到这个自性，性起用通过六根照到六尘。说自性能照到根尘境界，这是从内向外面去起觉照。从外向内就是观，往里观，通过六尘。我们是攀缘六尘，看到以后、听到以后，然后就去执着那个境界相。佛告诉我们要回过头来反观，通过六尘来观能现六尘的这个六根，通过六根来见根中之性。你能观到根中之性，性在作用，各位，就是你的实相般若现前了。
但是你要通过文字般若起观照般若，一定要知道，如果你读经典没有起观照般若，你就没有办法达实相。实相就是透过相来见性，你就没办法，说什么都没用。说什么都没用，你知道吗？你没有起这个观照智慧，你说什么都没用。你说你“我修的好，我觉悟了”怎么怎么样，你成佛了都没用！你怎么成的呢？要按照这个程序，你是怎么成的？
说我是反观内照见性了，然后知道性现相，能现、能变这个色身六根、能现六尘。父母血气生的这个身，能变、能现、能生。体，体本无一物。这是观照以后觉知的，“从本体起用生六根、现六尘、生万法，本体本无一物”，这个般若智慧就是这样的，你必须得通过读经典起观照达实相，各位，这个就成功了。叫通过读经典大彻大悟了，就大开圆解了。这个过程你没有经历，那就是嘴巴念，嘴巴念的。
那听经也是一样的，像我跟你讲这个就是，怎么起、怎么观、怎么照、怎么离这个相。这我说的很简单，你在听我说的时候你自己就契入了！你从内向外面是照，从外往里面是观。观到什么？观到能起作用的真心本性，它叫净土、叫常寂光、叫如来藏、叫佛性、叫真如、叫如来、叫阿弥陀佛。“是这么回事，讲的都是我自性。”自性就能起作用，能变、能现、能生，现出来的、生出来的、变出来的，就是所变、所现、所生的，能所啊！能所，所可不可得？不可得。你执着所变、所现、所生的就迷了，而你知道这一切所变、所现、所生的境界，真心本性里没有，不可得！我还要在这个境界里面，身体我还用，但是我不执着，这就是佛，这是佛的智慧。
你听经闻法，你就是开智慧识本心见本性，然后觉了！觉就是还在生活当中，妙用无碍心无所住，佛就是这样的，惠能大师就是这样的。不是死了以后成佛，是现前境界里面，在现前境界里面，你知道是境界，不是真的，然后你不住现前境界，各位，还在这里面、还要做，但是不住。住就是执着，你不住各位，就是妙用。佛让我们妙用，不要被六尘捆绑了，不要被六根束缚了，不要背妄想缠缚了！要脱缠离缚恢复本来面目。
看破了六尘是现相，六根是因缘生的，六识是根尘相接产生的，从本性来讲一也没有。但它就能作用，能变、能现、能生。为什么？难就难在这了，自性就能变、能现、能生，变现出来的、生出来的一切还不能执着，然后他还能生，还不能执着，这就是问题。
为什么我们这么难成就呢？时时能变、能现、能生，你就时时打去吧！说人家开智慧怎么样呢？生心无住。生心无住，就吃饭了，吃完饭以后就不执着了，不住在吃饭那个相上。你做什么事情都不可以执着那个所做的事情，还要做，做完还不能执着，这就是你自性的智慧妙用，不是不做了！学死了就不做了，不敢做了；学活了，无所不为。清净本性是无为，然后作用无不为。所有的应该做的都要去做，做完以后回到无为清净体，就是自性弥陀佛。
你说这个理你不明白，你说你怎么成的佛？为啥我们总被误导，被别人欺骗，就是被忽悠了嘛！如果你要能开智慧反观内照，开般若智慧，谁也忽悠不了你。这是你自己通过读经典、听经才明白的道理。你所明白的道理，跟诸佛所证得的是一不是二，是一样一样的。
所以你听经的时候，你要起觉照。起什么觉照？是谁念佛的？各位，经典里就讲，一切法从心想生的，从心想生的一切法。但是自性有没有一切法呢？没有一切法。自性能生一切法，自性没有一切法。你听经就告诉你，自性能变、能现、能生，你要认识生一切法的那个体是什么，体就是自性阿弥陀佛，就是自性净土常寂光，要认识他，你听经就要认识他。
你还要知道这个体起作用，觉跟迷造的这个净跟染、善跟恶，所得的果报就不一样。他讲那个理体作用现事相，讲作用因跟果，这是你听经要明白的。然后听明白以后，你要对照，你起心动念跟你的真心本性是一还是二？是二，马上要转变，变成一。如果起心动念落在因果里面了，有因就落在果里面，那你马上就要断，这因就要断。如果不断的话，就会形成果报。那果报是什么？你要观照一下，然后这个时候你才能够把这个因修正了。把因修正了，就修因，修如来的密因、净因、正因。从这修其实很简单，起心动念处修，那就是时时刻刻都可以修。
你观照你这个起心动念，然后不正的、不相应的就改变过来，这很简单。修行是自在的，不是捆绑似的，我在什么地方就能修行，离开这个地方就不能修行。如果知道在起心动念处修行，各位，哪都能成功，都能修成功。所以你听经的时候就好好听经，听完了明白以后，老实念佛。念谁你得知道，边听边念，念谁？谁念的？能念、所念、能生、所生是一不是二，是我自性起作用。为啥要念佛？我要不念佛，我就会心随外面六尘境界转动，心随境转生执着妄想分别，造贪嗔痴的业，所以这个原因才要念佛的。
念佛要安住我们这个妙明真心，使它不随着外尘境界去流转，这叫了生死。
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
问
听经时可以念佛吗？
答
听经时，用耳朵听，因为你读经，还要听经，你要知道应该怎么做。读经跟听经你都要起观照，那个经是别人讲的，是师父、是善知识讲的，然后你通过听经你要起观照。读经典你要起观照，不是我就死读不起观照，你不能契入不思议境界。
你在读经的时候，你要知道这部经典讲的是什么，怎么起观照？经典就是文字般若，你要起观照般若。我反复讲观照，各位，我们现在这个眼睛，眼根缘色尘 叫看，“你看外面”。那怎么能是照呢？照是我从自性，我本性起用，通过这个眼根，根性是一不是二，根性起用照见外面的色尘，往外照，照见那个色尘，就是色声香味触法这个六尘境界，说自性起用通过六根照见的六尘境界。
那么不光照见六尘境界，还照什么呢？照到缘六尘的这个六根。我教你往外照，自性照到六尘，还照到六根，然后通过根来照到这个自性，性起用通过六根照到六尘。说自性能照到根尘境界，这是从内向外面去起觉照。从外向内就是观，往里观，通过六尘。我们是攀缘六尘，看到以后、听到以后，然后就去执着那个境界相。佛告诉我们要回过头来反观，通过六尘来观能现六尘的这个六根，通过六根来见根中之性。你能观到根中之性，性在作用，各位，就是你的实相般若现前了。
但是你要通过文字般若起观照般若，一定要知道，如果你读经典没有起观照般若，你就没有办法达实相。实相就是透过相来见性，你就没办法，说什么都没用。说什么都没用，你知道吗？你没有起这个观照智慧，你说什么都没用。你说你“我修的好，我觉悟了”怎么怎么样，你成佛了都没用！你怎么成的呢？要按照这个程序，你是怎么成的？
说我是反观内照见性了，然后知道性现相，能现、能变这个色身六根、能现六尘。父母血气生的这个身，能变、能现、能生。体，体本无一物。这是观照以后觉知的，“从本体起用生六根、现六尘、生万法，本体本无一物”，这个般若智慧就是这样的，你必须得通过读经典起观照达实相，各位，这个就成功了。叫通过读经典大彻大悟了，就大开圆解了。这个过程你没有经历，那就是嘴巴念，嘴巴念的。
那听经也是一样的，像我跟你讲这个就是，怎么起、怎么观、怎么照、怎么离这个相。这我说的很简单，你在听我说的时候你自己就契入了！你从内向外面是照，从外往里面是观。观到什么？观到能起作用的真心本性，它叫净土、叫常寂光、叫如来藏、叫佛性、叫真如、叫如来、叫阿弥陀佛。“是这么回事，讲的都是我自性。”自性就能起作用，能变、能现、能生，现出来的、生出来的、变出来的，就是所变、所现、所生的，能所啊！能所，所可不可得？不可得。你执着所变、所现、所生的就迷了，而你知道这一切所变、所现、所生的境界，真心本性里没有，不可得！我还要在这个境界里面，身体我还用，但是我不执着，这就是佛，这是佛的智慧。
你听经闻法，你就是开智慧识本心见本性，然后觉了！觉就是还在生活当中，妙用无碍心无所住，佛就是这样的，惠能大师就是这样的。不是死了以后成佛，是现前境界里面，在现前境界里面，你知道是境界，不是真的，然后你不住现前境界，各位，还在这里面、还要做，但是不住。住就是执着，你不住各位，就是妙用。佛让我们妙用，不要被六尘捆绑了，不要被六根束缚了，不要背妄想缠缚了！要脱缠离缚恢复本来面目。
看破了六尘是现相，六根是因缘生的，六识是根尘相接产生的，从本性来讲一也没有。但它就能作用，能变、能现、能生。为什么？难就难在这了，自性就能变、能现、能生，变现出来的、生出来的一切还不能执着，然后他还能生，还不能执着，这就是问题。
为什么我们这么难成就呢？时时能变、能现、能生，你就时时打去吧！说人家开智慧怎么样呢？生心无住。生心无住，就吃饭了，吃完饭以后就不执着了，不住在吃饭那个相上。你做什么事情都不可以执着那个所做的事情，还要做，做完还不能执着，这就是你自性的智慧妙用，不是不做了！学死了就不做了，不敢做了；学活了，无所不为。清净本性是无为，然后作用无不为。所有的应该做的都要去做，做完以后回到无为清净体，就是自性弥陀佛。
你说这个理你不明白，你说你怎么成的佛？为啥我们总被误导，被别人欺骗，就是被忽悠了嘛！如果你要能开智慧反观内照，开般若智慧，谁也忽悠不了你。这是你自己通过读经典、听经才明白的道理。你所明白的道理，跟诸佛所证得的是一不是二，是一样一样的。
所以你听经的时候，你要起觉照。起什么觉照？是谁念佛的？各位，经典里就讲，一切法从心想生的，从心想生的一切法。但是自性有没有一切法呢？没有一切法。自性能生一切法，自性没有一切法。你听经就告诉你，自性能变、能现、能生，你要认识生一切法的那个体是什么，体就是自性阿弥陀佛，就是自性净土常寂光，要认识他，你听经就要认识他。
你还要知道这个体起作用，觉跟迷造的这个净跟染、善跟恶，所得的果报就不一样。他讲那个理体作用现事相，讲作用因跟果，这是你听经要明白的。然后听明白以后，你要对照，你起心动念跟你的真心本性是一还是二？是二，马上要转变，变成一。如果起心动念落在因果里面了，有因就落在果里面，那你马上就要断，这因就要断。如果不断的话，就会形成果报。那果报是什么？你要观照一下，然后这个时候你才能够把这个因修正了。把因修正了，就修因，修如来的密因、净因、正因。从这修其实很简单，起心动念处修，那就是时时刻刻都可以修。
你观照你这个起心动念，然后不正的、不相应的就改变过来，这很简单。修行是自在的，不是捆绑似的，我在什么地方就能修行，离开这个地方就不能修行。如果知道在起心动念处修行，各位，哪都能成功，都能修成功。所以你听经的时候就好好听经，听完了明白以后，老实念佛。念谁你得知道，边听边念，念谁？谁念的？能念、所念、能生、所生是一不是二，是我自性起作用。为啥要念佛？我要不念佛，我就会心随外面六尘境界转动，心随境转生执着妄想分别，造贪嗔痴的业，所以这个原因才要念佛的。
念佛要安住我们这个妙明真心，使它不随着外尘境界去流转，这叫了生死。
不念身也不念六尘，念“阿弥陀佛”，直达心本
觉悟知本真
忆 佛 念 佛
忽然悟道本来禅，
动净皆是佛性现。
体用一如妙无量，
住尘境里显真宗。
山光水色空合空，
真妄原本在其中。
老实念佛当下是，
何必外寻废宝时。
心佛不二佛便至，
离心成佛将成痴。
【念佛就是念能生万法的自性】
一句弥陀，坐断六根，横吞八极，破群昏如杲日丽天，疗重病如善现神药。
真明白念佛原理的人，就万缘、万法都放下了！
”为什么要念“阿弥陀佛”呢？“阿弥陀佛”是我们真心本性的名号，念“阿弥陀佛”就是念本名、念本体。
因为一切法唯说自性，念佛就是“自性”皈“自性”，就是自性。——自性本来是佛，念佛是觉“性”——“心”觉“性”，心性是一，一即是本来面目；一也不住，本自如如。
佛告诉我们本体是无念的，不生不灭的，本体起用现的相，相是因缘生的。
我们大家不明白，智慧没现前，所以照破不了空相，反观内照的功夫不能现前，我们就向外看，执着色身，执着身外的一切。
佛教我们不念身也不念六尘，念“阿弥陀佛”，直达心本。真心本性起用，还念真心本性，念真不念妄，叫相应法。
印光大师开示我们，念佛求生净土一法为“三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。
这个方法是成佛最快的方法，是捷径。所以大家要认识“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”是一切众生自性的本名。
所以真明念佛之人，即是作佛，即是往生，即是生净土，即是往西方，即是常寂光处处现前，即是无量光寿，即是一切法齐修，即是皈依本尊，即是面见彼佛阿弥陀，即是禅定，即是大圆满，即是大开圆解，即是真戒行圆满，即是阿弥陀佛！
觉悟知本真
忆 佛 念 佛
忽然悟道本来禅，
动净皆是佛性现。
体用一如妙无量，
住尘境里显真宗。
山光水色空合空，
真妄原本在其中。
老实念佛当下是，
何必外寻废宝时。
心佛不二佛便至，
离心成佛将成痴。
【念佛就是念能生万法的自性】
一句弥陀，坐断六根，横吞八极，破群昏如杲日丽天，疗重病如善现神药。
真明白念佛原理的人，就万缘、万法都放下了！
”为什么要念“阿弥陀佛”呢？“阿弥陀佛”是我们真心本性的名号，念“阿弥陀佛”就是念本名、念本体。
因为一切法唯说自性，念佛就是“自性”皈“自性”，就是自性。——自性本来是佛，念佛是觉“性”——“心”觉“性”，心性是一，一即是本来面目；一也不住，本自如如。
佛告诉我们本体是无念的，不生不灭的，本体起用现的相，相是因缘生的。
我们大家不明白，智慧没现前，所以照破不了空相，反观内照的功夫不能现前，我们就向外看，执着色身，执着身外的一切。
佛教我们不念身也不念六尘，念“阿弥陀佛”，直达心本。真心本性起用，还念真心本性，念真不念妄，叫相应法。
印光大师开示我们，念佛求生净土一法为“三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。
这个方法是成佛最快的方法，是捷径。所以大家要认识“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”是一切众生自性的本名。
所以真明念佛之人，即是作佛，即是往生，即是生净土，即是往西方，即是常寂光处处现前，即是无量光寿，即是一切法齐修，即是皈依本尊，即是面见彼佛阿弥陀，即是禅定，即是大圆满，即是大开圆解，即是真戒行圆满，即是阿弥陀佛！
什么是法脉？
云禅慧明
脉者为生，生为不息，源流而来。
何为源流？源头之水：大光明，唯德、唯爱、唯真。德源流出方为道，所经之处皆成法，故称法脉。
因此，唯德、唯道、唯大光明者方可称“师”！“师”字乃天地之称！
因为师父是大光明、是源头，我们所承接的才是源流。作为法脉弟子，我们的“脉”里流入的是师父带来的天地、宇宙之德、真、爱，是最高频率的能量，这是无时不在的加持和力量，这种给予从未停息。
但你为什么会没有力量呢？为什么会有不同的境界呢？甚至为什么你会病者不去呢？因为你的心里太多“杂质”，甚至“毒”，阻碍你接收能量和加持，甚至被你污浊、有毒的“我”完全阻碍、隔绝、腐蚀、死去。
无我为空、无我方通。
一切都是发生都是点化，体道还需心悟道，不照见自己如何悟道？天地大势不会变，师父的心不会变，所以，“悟”者吾心也，修行唯有反观内照自心！
心生一切皆可生，包括命！
心明一切皆可明，包括痛！
心空一切皆可空，包括病！
师父常说：人心死，道心方可活！什么意思？人心死，是为了更好的活、真正的活。人心死，就去掉了心里的繁杂、污浊和毒，心无碍了，加持就进来了，心的力量就来了。人心死了，道心自然活，这是涅槃重生，道心为德、为爱、为真、为光明，就是与师同心同愿，与大宇宙同心同愿，自然可心生万法、力量无穷，改变命运、拯救宇宙则是道法自然、水到渠成！
师心如是，法脉如此，你可懂？？？
师父敲响了新年的钟声，你可醒来？
2017.1.27 除夕日慧明顶礼师父收起
云禅慧明
脉者为生，生为不息，源流而来。
何为源流？源头之水：大光明，唯德、唯爱、唯真。德源流出方为道，所经之处皆成法，故称法脉。
因此，唯德、唯道、唯大光明者方可称“师”！“师”字乃天地之称！
因为师父是大光明、是源头，我们所承接的才是源流。作为法脉弟子，我们的“脉”里流入的是师父带来的天地、宇宙之德、真、爱，是最高频率的能量，这是无时不在的加持和力量，这种给予从未停息。
但你为什么会没有力量呢？为什么会有不同的境界呢？甚至为什么你会病者不去呢？因为你的心里太多“杂质”，甚至“毒”，阻碍你接收能量和加持，甚至被你污浊、有毒的“我”完全阻碍、隔绝、腐蚀、死去。
无我为空、无我方通。
一切都是发生都是点化，体道还需心悟道，不照见自己如何悟道？天地大势不会变，师父的心不会变，所以，“悟”者吾心也，修行唯有反观内照自心！
心生一切皆可生，包括命！
心明一切皆可明，包括痛！
心空一切皆可空，包括病！
师父常说：人心死，道心方可活！什么意思？人心死，是为了更好的活、真正的活。人心死，就去掉了心里的繁杂、污浊和毒，心无碍了，加持就进来了，心的力量就来了。人心死了，道心自然活，这是涅槃重生，道心为德、为爱、为真、为光明，就是与师同心同愿，与大宇宙同心同愿，自然可心生万法、力量无穷，改变命运、拯救宇宙则是道法自然、水到渠成！
师心如是，法脉如此，你可懂？？？
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