大致读了几篇@十个八个昵称都重复- 新发现的「科学与人生」，此书出版于1929年，但从其中的「原序」「绪论」「科学研究之大势」「科学研究对于人生哲学之影响」四篇文章的内容来看
此书的作者很可能是与「天演论」「物理与政理」的作者是同时代的人，应该在明初，很可能是宣德年间，而且很可能这三本书作者是一个人...
为什么呢？
因为此书绪论开头的写作方法几乎与「天演论」正文开始一模一样，都是坐在室内观望外景，最近读了这么多古籍，这两个是唯二如此开篇的。如果不是一个作者的话，那应该是那时流行这种文风。而此作者对宗教迷信之类的批评则像极了「物理与政理」
此书绪论中提及，他们赶走了美洲红人，结束了强权统治，并且看的出来那时似乎解放世界和全人类是一种比较流行的信仰，所以把美洲红人换成元朝蒙古可能会更符合历史原貌了。最近阅读过一篇史料，介绍元代经济情况的，从中可以看出元代应该在江南有不少豪族，而且还存在奴婢，而元代对此比较纵容...
另外，此人应该是一位在当时有着广泛社会联系的人，因为在此书的原序里，他提及写此书使用了许多政府的报告，有许多人私人支持提供了许多资料
作者在文中明显提到古人的生活远不如他的时代，而他们时代的进步只是在短短两代人里达成的，比如他只提了「高曾祖」，没有提「父」，所以，此书和「物理与政理」「史学原论」一样，都提到在 50年左右的时间中，科技与社会有了突飞猛进的发展
而且非常重要的一个 bug 是，文中提到发现X 射线的时候还不知道无线电，但我们知道，西方知道无线电其实比X射线早了一两年 ~ 当然，其实文章里还有许多细节可以辨认为是中国古籍的地方
此文中也非常明显看出，当时其实是有不少人反对科学研究的
「颇有乐欲古代之生活，享受天然之幽趣者，彼辈愿退化而不求进步，苟能阻碍科学工业进步者」(图五)
「彼辈于妨害科学界之发明，辄引为大乐」
在后面还有专门论辩科学与宗教之间关系的部分，说明当时的确是有比较大的宗教阻碍需要解决
此书还反映出来，当时其实是有着丰富并且可能完备的古代历史资料的，还有世界历史资料... 应该也是明中期被隐没或者直接被毁了
总之，看了此书，其实让我有了一个很强烈的预感，即在所谓古罗马历史发生的宗教掌权之后杀害异端，焚烧亚历山大图书馆的事情很可能的确发生过，只是地点在明初....
而且那时人们还很可能把所有的科学发明，新式生活的东西都砸碎了，包括元代郭守敬建造的水闸，回归「天然之幽趣」
如果有人问明初达到的高度，那么就可以读读这本书，可以看到人均寿命，生活富足，科技先进的情况，记住，这书中所记的不过是 50 年的时间，明初后面应该还有 25 年左右的发展，还有许多科技写此书时尚未出现
.
此书的作者很可能是与「天演论」「物理与政理」的作者是同时代的人，应该在明初，很可能是宣德年间，而且很可能这三本书作者是一个人...
为什么呢？
因为此书绪论开头的写作方法几乎与「天演论」正文开始一模一样，都是坐在室内观望外景，最近读了这么多古籍，这两个是唯二如此开篇的。如果不是一个作者的话，那应该是那时流行这种文风。而此作者对宗教迷信之类的批评则像极了「物理与政理」
此书绪论中提及，他们赶走了美洲红人，结束了强权统治，并且看的出来那时似乎解放世界和全人类是一种比较流行的信仰，所以把美洲红人换成元朝蒙古可能会更符合历史原貌了。最近阅读过一篇史料，介绍元代经济情况的，从中可以看出元代应该在江南有不少豪族，而且还存在奴婢，而元代对此比较纵容...
另外，此人应该是一位在当时有着广泛社会联系的人，因为在此书的原序里，他提及写此书使用了许多政府的报告，有许多人私人支持提供了许多资料
作者在文中明显提到古人的生活远不如他的时代，而他们时代的进步只是在短短两代人里达成的，比如他只提了「高曾祖」，没有提「父」，所以，此书和「物理与政理」「史学原论」一样，都提到在 50年左右的时间中，科技与社会有了突飞猛进的发展
而且非常重要的一个 bug 是，文中提到发现X 射线的时候还不知道无线电，但我们知道，西方知道无线电其实比X射线早了一两年 ~ 当然，其实文章里还有许多细节可以辨认为是中国古籍的地方
此文中也非常明显看出，当时其实是有不少人反对科学研究的
「颇有乐欲古代之生活，享受天然之幽趣者，彼辈愿退化而不求进步，苟能阻碍科学工业进步者」(图五)
「彼辈于妨害科学界之发明，辄引为大乐」
在后面还有专门论辩科学与宗教之间关系的部分，说明当时的确是有比较大的宗教阻碍需要解决
此书还反映出来，当时其实是有着丰富并且可能完备的古代历史资料的，还有世界历史资料... 应该也是明中期被隐没或者直接被毁了
总之，看了此书，其实让我有了一个很强烈的预感，即在所谓古罗马历史发生的宗教掌权之后杀害异端，焚烧亚历山大图书馆的事情很可能的确发生过，只是地点在明初....
而且那时人们还很可能把所有的科学发明，新式生活的东西都砸碎了，包括元代郭守敬建造的水闸，回归「天然之幽趣」
如果有人问明初达到的高度，那么就可以读读这本书，可以看到人均寿命，生活富足，科技先进的情况，记住，这书中所记的不过是 50 年的时间，明初后面应该还有 25 年左右的发展，还有许多科技写此书时尚未出现
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『清晨沐心』静里乾坤
【原文】
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。（明·洪应明《菜根谭》）
【大意】
在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏无限情趣。
【延展】
91岁的叶嘉莹女士曾表示：她喜欢多些安静的时间，多读些好书，多些静思，多些与先哲的神交。百岁高龄的杨绛先生守静功力更是了得，她和钱钟书在春节也一样专注学问，面对前来拜年的客人只透过门缝寒暄几句，没有让客人进屋，有些不近人情。正是因为有了这种超常守静的功力，才铸成大美之作。
“动静等观”。人的生命与动密不可分，生活中要有动态美，但不能过，更不能变味。追求动态美更不能演变成：公共场所的喧嚣，极尽显露能事的夸张动作，声嘶力竭的吼叫，酒桌上的推杯换盏，资讯的有量无质。这都属于厚动薄静，不具有持久的生命力。
守静能安。韩国的一项长期跟踪实验显示：长期身处节奏过快、喧嚣的环境，少年易有注意力不集中、多动症等疾患，成年人逻辑推理能力会弱化，主管短期愉悦的细胞会更活跃。美国的脑科学研究也证实：长期守静有利于神经细胞轴突的延长，有利于信息在脑细胞中的存储、分辨、比较与联系，有利于提升记忆力、分析力、判断力与决策力。这些恰恰应验了“水静极而形象明，心静极而智慧生”“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”等诸多中华古训。
守静以削冗举要。信息爆炸的当今，削冗力、举要力至关重要。此力不举，个人就无法从杂乱的海量信息中甄别出主信息与有效信息。此力足，主信息得以甄别，有效信息得以链接，创新性认知易得，大美之作可成。而削冗力、举要力、甄别力、链接力的提升无一不需要守静。万万不可因占有信息的过于求多而挤没了“思”的时间，车多而不管理堵路，信息多而不整理堵心，学而不思则罔。过多的信息缺乏整理，带来的只能是负效用。只有在“不窥牖，见天道”的守静中方能带来创新与突破。
守静以求“信息一致”。神经生物学进一步证实，注重整理信息使头脑中信息得以一致，不但有益于认知创新，而且有益于提升积极情绪占比。杨绛百岁时感言：我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道世界是自己的。人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。谁得“内在信息一致”之法，谁就得“真实幸福”之道。
守静而“无不为”。叶、杨两位大师因守静有了大为，并得人生之大乐。“重为轻根，静为躁君”，环境略显喧嚣时，多些静，或许更好。
【原文】
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。（明·洪应明《菜根谭》）
【大意】
在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏无限情趣。
【延展】
91岁的叶嘉莹女士曾表示：她喜欢多些安静的时间，多读些好书，多些静思，多些与先哲的神交。百岁高龄的杨绛先生守静功力更是了得，她和钱钟书在春节也一样专注学问，面对前来拜年的客人只透过门缝寒暄几句，没有让客人进屋，有些不近人情。正是因为有了这种超常守静的功力，才铸成大美之作。
“动静等观”。人的生命与动密不可分，生活中要有动态美，但不能过，更不能变味。追求动态美更不能演变成：公共场所的喧嚣，极尽显露能事的夸张动作，声嘶力竭的吼叫，酒桌上的推杯换盏，资讯的有量无质。这都属于厚动薄静，不具有持久的生命力。
守静能安。韩国的一项长期跟踪实验显示：长期身处节奏过快、喧嚣的环境，少年易有注意力不集中、多动症等疾患，成年人逻辑推理能力会弱化，主管短期愉悦的细胞会更活跃。美国的脑科学研究也证实：长期守静有利于神经细胞轴突的延长，有利于信息在脑细胞中的存储、分辨、比较与联系，有利于提升记忆力、分析力、判断力与决策力。这些恰恰应验了“水静极而形象明，心静极而智慧生”“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”等诸多中华古训。
守静以削冗举要。信息爆炸的当今，削冗力、举要力至关重要。此力不举，个人就无法从杂乱的海量信息中甄别出主信息与有效信息。此力足，主信息得以甄别，有效信息得以链接，创新性认知易得，大美之作可成。而削冗力、举要力、甄别力、链接力的提升无一不需要守静。万万不可因占有信息的过于求多而挤没了“思”的时间，车多而不管理堵路，信息多而不整理堵心，学而不思则罔。过多的信息缺乏整理，带来的只能是负效用。只有在“不窥牖，见天道”的守静中方能带来创新与突破。
守静以求“信息一致”。神经生物学进一步证实，注重整理信息使头脑中信息得以一致，不但有益于认知创新，而且有益于提升积极情绪占比。杨绛百岁时感言：我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道世界是自己的。人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。谁得“内在信息一致”之法，谁就得“真实幸福”之道。
守静而“无不为”。叶、杨两位大师因守静有了大为，并得人生之大乐。“重为轻根，静为躁君”，环境略显喧嚣时，多些静，或许更好。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，工业强而有民主。
这句话的前两句是管子说的，后两句是我根据它前两句的意思推论出来的。
前两句的意思是说粮仓充实了大家才知道礼节，衣服与粮食充足了大家才知道荣耀与耻辱；
后一句我推论的意思是说，经济基础决定上层建筑，工业发达了，民主社会那种成天议事堂里的吵闹打架、不事生产的上街游行、一条马路吵得20年都修不好的民主闹剧，才有足够的实力去支撑去折腾去消耗。
我说这话是为了打破美帝的民主神话，过分相信美帝的民主万能论，还觉着以此历史都终结的错误认知了，都是舍本逐末；
你若相信民主的谎言，就会被美帝卖了都不自知，最后让美帝的记者站在自己国家的废墟上傲娇地说：
“他们失去了一切，但获得了自由。”
管子这话，可谓深谙人性，是人生底层算法中的底层算法。
确实，不用根据马斯洛的需求层次理论，你也知道：
一个人的生存是最根本的。如果人都不存在了，那啥也没有了，也没这个身体去品味这世间的爱恨情仇与正道沧桑了。
这就是管子理论的根据，但是一代大儒王船山，却觉着管子在放屁，胡说八道，认为天下都被他的邪说给祸祸了。
他认为国家在创立之初，就应该大兴礼法、明正律例，好让百姓们移风易俗，守正从善；用礼法教育世人，是一刻都不能停息的，怎么能等到国家富裕、粮食充足再去完善呢。
孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”而信用是礼法的主体；礼法是信用的凭借；所以，只要人类存在一天，国家存在一日，就应该按照大礼的次序、大乐的和谐，不条不紊地时时进行着。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡，这就是礼法一日不可废的原因。
由此可见，管子说的是人性与世事常情，而王船山却是从治国的角度论述的礼法与荣耀。
然而，王船山这里谈的是国家礼乐、法律与荣耀制度，并没有谈到民主。
民主这种东西，一开始就是与国家的礼乐、法律、荣耀相背离的，它倡导的是个人主义与自由主义，倡导小政府大市场，某种程度上，是完全脱离礼乐的教化与国家法律的束缚的。
民主看似是个好东西，但很难把它与国家的制度之间找到一个度，所以闹阿拉伯之春的中东、作为美国小弟的日韩、最大民主国印度、包括欧盟英国，都因为民主对国家主体组织的冲击，打散了整个国家组织力，从而任由美帝上下其手。
人类比动物最大的优势就是组织力，1个人战胜不了大象，但1亿人就有可能等登上月球、毁灭地球，正是因为组织力的强大，才让人类的商业与工业化革命有了实现的可能。
而国家就是比宗教、民族更加强大的组织体系，就像我们中国一样，六亿军民如一人，试看天下谁能敌，就是在这种六亿人强大组织体系下，磨平了美帝的科技差距与时代差距，实现了今天的再次争锋。
所以，就跟成龙唱的一样：
“家是最小国，国是千万家。有了强的国，才有富的家。”
综上看来，民主不是万能药，更不是救命丹！
美帝虽然有劣质民主，却没有礼乐教化。而我们中华的礼乐教化，圣人之境，才是真正的大民主、黄金民主！
爱国爱党爱家，这是每一个中国人，从一开始就该秉持的最大民主、最大礼节与最大荣耀。
只有这样，我们才无愧于中华传人，无愧于建设新中国的无数先烈。
这句话的前两句是管子说的，后两句是我根据它前两句的意思推论出来的。
前两句的意思是说粮仓充实了大家才知道礼节，衣服与粮食充足了大家才知道荣耀与耻辱；
后一句我推论的意思是说，经济基础决定上层建筑，工业发达了，民主社会那种成天议事堂里的吵闹打架、不事生产的上街游行、一条马路吵得20年都修不好的民主闹剧，才有足够的实力去支撑去折腾去消耗。
我说这话是为了打破美帝的民主神话，过分相信美帝的民主万能论，还觉着以此历史都终结的错误认知了，都是舍本逐末；
你若相信民主的谎言，就会被美帝卖了都不自知，最后让美帝的记者站在自己国家的废墟上傲娇地说：
“他们失去了一切，但获得了自由。”
管子这话，可谓深谙人性，是人生底层算法中的底层算法。
确实，不用根据马斯洛的需求层次理论，你也知道：
一个人的生存是最根本的。如果人都不存在了，那啥也没有了，也没这个身体去品味这世间的爱恨情仇与正道沧桑了。
这就是管子理论的根据，但是一代大儒王船山，却觉着管子在放屁，胡说八道，认为天下都被他的邪说给祸祸了。
他认为国家在创立之初，就应该大兴礼法、明正律例，好让百姓们移风易俗，守正从善；用礼法教育世人，是一刻都不能停息的，怎么能等到国家富裕、粮食充足再去完善呢。
孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”而信用是礼法的主体；礼法是信用的凭借；所以，只要人类存在一天，国家存在一日，就应该按照大礼的次序、大乐的和谐，不条不紊地时时进行着。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡，这就是礼法一日不可废的原因。
由此可见，管子说的是人性与世事常情，而王船山却是从治国的角度论述的礼法与荣耀。
然而，王船山这里谈的是国家礼乐、法律与荣耀制度，并没有谈到民主。
民主这种东西，一开始就是与国家的礼乐、法律、荣耀相背离的，它倡导的是个人主义与自由主义，倡导小政府大市场，某种程度上，是完全脱离礼乐的教化与国家法律的束缚的。
民主看似是个好东西，但很难把它与国家的制度之间找到一个度，所以闹阿拉伯之春的中东、作为美国小弟的日韩、最大民主国印度、包括欧盟英国，都因为民主对国家主体组织的冲击，打散了整个国家组织力，从而任由美帝上下其手。
人类比动物最大的优势就是组织力，1个人战胜不了大象，但1亿人就有可能等登上月球、毁灭地球，正是因为组织力的强大，才让人类的商业与工业化革命有了实现的可能。
而国家就是比宗教、民族更加强大的组织体系，就像我们中国一样，六亿军民如一人，试看天下谁能敌，就是在这种六亿人强大组织体系下，磨平了美帝的科技差距与时代差距，实现了今天的再次争锋。
所以，就跟成龙唱的一样：
“家是最小国，国是千万家。有了强的国，才有富的家。”
综上看来，民主不是万能药，更不是救命丹！
美帝虽然有劣质民主，却没有礼乐教化。而我们中华的礼乐教化，圣人之境，才是真正的大民主、黄金民主！
爱国爱党爱家，这是每一个中国人，从一开始就该秉持的最大民主、最大礼节与最大荣耀。
只有这样，我们才无愧于中华传人，无愧于建设新中国的无数先烈。
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