【准格尔旗南河畔新世纪前不同年代的婚俗】
不同的年代有不同的婚俗，不同的地区也有不同的婚俗。从笔者自上世纪七十年代开始至今，参加过家乡不少婚礼。今儿就对准格尔旗南河畔的新世纪前不同年代的婚礼作简要概述。
上世纪七十年代中期，笔者已开始上小学。在大人眼里，上了学，也就意味着睁开了眼。那时参加婚礼，有时是大人领着，有时就自己拿上礼钱，相跟上其他亲戚去搭礼。父母亲前安后顿，让把礼钱带好，记住记礼。同时让自己恪守早已安顿好了的一些“规矩”，比如若坐“正席”一定要等“副席”“支杆”后再动筷子；若坐“副席”则要记住“支杆”人家“正席”，不可越雷池半步。我当然是得牢牢记住并认真践行父母交代给自己的话了。
当年准格尔旗南河畔的年轻人结婚，奉行“姑不娶，姨不送，姥娘送在米面瓮”“娶三送四”。农村结婚，新郎家有用骡子车的，有用骡驮轿的。这里啰嗦两句骡驮轿。骡驮轿过去在准格尔旗南河畔的东部、北部山区用得多。把前后有抬杆的轿子“武装”在两头骡子脊梁上，“轿子”用红、绿绸子裹出来，以增加喜庆气氛。轿子里一般能坐三人，按坐轿的前后顺序，一般坐女娶亲的长者、新娘子和女送亲的长者。用骡驮轿也是新郎家不得已而为之。在准格尔旗南河畔靠北的山区，路窄、坡度大，除了骡驮轿，别的交通工具施展不开。再说了，那可是四十多年前，经济社会发展水平低下，也只能如此了。
新娘娶回来，要换“妆穿”，然后和新郎一起出席婚礼典礼仪式。这方面内容笔者在以前写的《榆树湾传统婚宴上的一些讲究拾零》《儿时记忆中的榆树湾婚筵喜事上婚礼的场面》这两篇文章中作过详尽的描述，这里不作赘述。
进入上世纪八十年代后，改革开放势如破竹，农村联产承包责任制如火如荼地推行开来，城市体制改革也有条不紊地推进，企业“承包制”在国有企业推进，城乡居民收入有了大幅度增长。人们手里有钱了，日常生活发生了巨大的变化，也表现在了婚礼上的方方面面。比如，在新人婚礼当天，早餐油糕粉汤还有，但凉菜比过去增加了。半前晌的“衬饭”取消了，因为改革开放后人们的肚子问题已经解决了！在娶亲这个环节，“娶三送四”仍然沿袭七十年代的做法。娶送的交通工具城乡有了差别。准格尔旗南河畔沿河经济比较发达，非农人口多，男方如果在行政事业单位上班，结婚时便可借用单位的大车去娶新媳妇儿，当然了，如果能把“京吉普”借出来，那就更风光了！家住梁上的，绝大多数还是七十年代的做法。也有经农村联产承包责任制富裕起来的农民，自己购买了“小四轮”，此时便可派上用场。
随着社会的发展，在上世纪八十年代后期，准格尔旗南河畔年轻人结婚，新郎新娘的服饰也开始更新。新郎穿起了西服，新娘也开始着套裙，其他做法基本和以前差不多。九十年代后期，准格尔旗南河畔街镇上办婚筵席事，水产品、海产品开始多了起来，淡水鱼、鱿鱼、海参、虾登上了普通人家婚礼的餐桌。在准格尔旗南河畔沿黄地区规模较大的私营饭店（饭馆）闪亮登场。新郎家再也不用提前购买做席用的物资了。婚礼举办前，男方家人（女方也如此）直接去有能力操办婚礼的饭店订桌子，订凉菜、热菜，当然烟、酒需要自己家准备。随着市场经济的进一步发展，百姓手里的钱不断增多，有条件的家庭已开始购买自家的小轿车。娶亲这天，新郎自己驾车或请朋友驾驶自己家的轿车，去新娘家亲自迎娶自己的新娘。与此相适应的婚庆公司也应运而生，专门负责婚礼主持，自己家再也不用专门请代东的和经领了。
上面讲述了准格尔旗南河畔进入新世纪前不同年代的婚俗。不同年代的婚俗反映出来的纵然是经济、文化的变化，但核心的东西没变，即红火、热闹、喜庆。进入新世纪，大家的思想观念也有了更新，老小娘舅家不再死抱着“正副席”不放。客观上讲，置办婚宴摊仗都在饭店里进行，坐的是圆桌，“正副席”位置自然消失。婚宴一遍就起，客人吃喝好就撤，没有了过去那种“大小事筵三烹子”的说法了！在新世纪以来，再也没听见谁家的婚筵席事上因为安排正副席而惹下人的事儿发生。
准格尔旗南河畔几十年来婚俗的变化发展，实际上是中国北方地区婚俗变化发展的缩影。社会在向前发展，婚俗文化也随着社会的发展变化而不断向文明演进，人们的精神文明素质在不断提高。这是社会主义核心价值观在人们身上的体现，是“富强、民主、文明、和谐、美丽”的价值理念在准格尔旗南河畔的生动实践！
来源：活力准格尔
不同的年代有不同的婚俗，不同的地区也有不同的婚俗。从笔者自上世纪七十年代开始至今，参加过家乡不少婚礼。今儿就对准格尔旗南河畔的新世纪前不同年代的婚礼作简要概述。
上世纪七十年代中期，笔者已开始上小学。在大人眼里，上了学，也就意味着睁开了眼。那时参加婚礼，有时是大人领着，有时就自己拿上礼钱，相跟上其他亲戚去搭礼。父母亲前安后顿，让把礼钱带好，记住记礼。同时让自己恪守早已安顿好了的一些“规矩”，比如若坐“正席”一定要等“副席”“支杆”后再动筷子；若坐“副席”则要记住“支杆”人家“正席”，不可越雷池半步。我当然是得牢牢记住并认真践行父母交代给自己的话了。
当年准格尔旗南河畔的年轻人结婚，奉行“姑不娶，姨不送，姥娘送在米面瓮”“娶三送四”。农村结婚，新郎家有用骡子车的，有用骡驮轿的。这里啰嗦两句骡驮轿。骡驮轿过去在准格尔旗南河畔的东部、北部山区用得多。把前后有抬杆的轿子“武装”在两头骡子脊梁上，“轿子”用红、绿绸子裹出来，以增加喜庆气氛。轿子里一般能坐三人，按坐轿的前后顺序，一般坐女娶亲的长者、新娘子和女送亲的长者。用骡驮轿也是新郎家不得已而为之。在准格尔旗南河畔靠北的山区，路窄、坡度大，除了骡驮轿，别的交通工具施展不开。再说了，那可是四十多年前，经济社会发展水平低下，也只能如此了。
新娘娶回来，要换“妆穿”，然后和新郎一起出席婚礼典礼仪式。这方面内容笔者在以前写的《榆树湾传统婚宴上的一些讲究拾零》《儿时记忆中的榆树湾婚筵喜事上婚礼的场面》这两篇文章中作过详尽的描述，这里不作赘述。
进入上世纪八十年代后，改革开放势如破竹，农村联产承包责任制如火如荼地推行开来，城市体制改革也有条不紊地推进，企业“承包制”在国有企业推进，城乡居民收入有了大幅度增长。人们手里有钱了，日常生活发生了巨大的变化，也表现在了婚礼上的方方面面。比如，在新人婚礼当天，早餐油糕粉汤还有，但凉菜比过去增加了。半前晌的“衬饭”取消了，因为改革开放后人们的肚子问题已经解决了！在娶亲这个环节，“娶三送四”仍然沿袭七十年代的做法。娶送的交通工具城乡有了差别。准格尔旗南河畔沿河经济比较发达，非农人口多，男方如果在行政事业单位上班，结婚时便可借用单位的大车去娶新媳妇儿，当然了，如果能把“京吉普”借出来，那就更风光了！家住梁上的，绝大多数还是七十年代的做法。也有经农村联产承包责任制富裕起来的农民，自己购买了“小四轮”，此时便可派上用场。
随着社会的发展，在上世纪八十年代后期，准格尔旗南河畔年轻人结婚，新郎新娘的服饰也开始更新。新郎穿起了西服，新娘也开始着套裙，其他做法基本和以前差不多。九十年代后期，准格尔旗南河畔街镇上办婚筵席事，水产品、海产品开始多了起来，淡水鱼、鱿鱼、海参、虾登上了普通人家婚礼的餐桌。在准格尔旗南河畔沿黄地区规模较大的私营饭店（饭馆）闪亮登场。新郎家再也不用提前购买做席用的物资了。婚礼举办前，男方家人（女方也如此）直接去有能力操办婚礼的饭店订桌子，订凉菜、热菜，当然烟、酒需要自己家准备。随着市场经济的进一步发展，百姓手里的钱不断增多，有条件的家庭已开始购买自家的小轿车。娶亲这天，新郎自己驾车或请朋友驾驶自己家的轿车，去新娘家亲自迎娶自己的新娘。与此相适应的婚庆公司也应运而生，专门负责婚礼主持，自己家再也不用专门请代东的和经领了。
上面讲述了准格尔旗南河畔进入新世纪前不同年代的婚俗。不同年代的婚俗反映出来的纵然是经济、文化的变化，但核心的东西没变，即红火、热闹、喜庆。进入新世纪，大家的思想观念也有了更新，老小娘舅家不再死抱着“正副席”不放。客观上讲，置办婚宴摊仗都在饭店里进行，坐的是圆桌，“正副席”位置自然消失。婚宴一遍就起，客人吃喝好就撤，没有了过去那种“大小事筵三烹子”的说法了！在新世纪以来，再也没听见谁家的婚筵席事上因为安排正副席而惹下人的事儿发生。
准格尔旗南河畔几十年来婚俗的变化发展，实际上是中国北方地区婚俗变化发展的缩影。社会在向前发展，婚俗文化也随着社会的发展变化而不断向文明演进，人们的精神文明素质在不断提高。这是社会主义核心价值观在人们身上的体现，是“富强、民主、文明、和谐、美丽”的价值理念在准格尔旗南河畔的生动实践！
来源：活力准格尔
今天近距离感受到一位女 领 导身上的魄力（学校从东 北哪里的教育 局领 导层里挖的），说话和思维都无比清晰，学历应该不低，妈呀身上还有一股茶香（香水？）
之前一个读书报告被她看重，要升 旗时分享，她下午直接帮我把全部ppt改完了[笑cry][笑cry][笑cry]我还没来得及做，雷厉风行，而且提取得高度精准。也是和我一样的短发+简洁休闲风，五官一般，但是身上那种雌雄同体的气质，和普通打 工人，体 制内小确幸女老 师，攀比普 男老 公，家长里短的女 老师天差地别，女领 导很多都有雌雄同体的气质哦。（我认为很厉害的男性也是）
我看了她之后，明白我现在就是想走江 湖侠 女+这种雌雄同体风格（但本人还是纯女 人，不是生理上，是思想上要有男性的杀气）
之前一个读书报告被她看重，要升 旗时分享，她下午直接帮我把全部ppt改完了[笑cry][笑cry][笑cry]我还没来得及做，雷厉风行，而且提取得高度精准。也是和我一样的短发+简洁休闲风，五官一般，但是身上那种雌雄同体的气质，和普通打 工人，体 制内小确幸女老 师，攀比普 男老 公，家长里短的女 老师天差地别，女领 导很多都有雌雄同体的气质哦。（我认为很厉害的男性也是）
我看了她之后，明白我现在就是想走江 湖侠 女+这种雌雄同体风格（但本人还是纯女 人，不是生理上，是思想上要有男性的杀气）
#那年微博#
在理论衔接的层面上讲，“自 我 革 命”应该同“继 续 革 命”一脉相承，否则无法解释其科学性和现实意义。
下一历史阶段，要从国家战略的高度出发，确立计划经济与市场经济相辅相成的发展方向，让计划经济发挥更大作用，让市场经济回归社 会 主 义道路，让那些只讲市场不讲计划的吹鼓手们彻底闭嘴！
同样，目前的防疫工作也应该提高到国家战略高度，实际上这已经成为整个国家必须面对的一场战争。那么战争应该由谁来领 导？西 迪 西的专家吗？还是卫 健 委的官 僚？
坦言之，这些年在集 中 权 力方面做了大量的工作，也初见成效。但是就各地实际情况来看，“党”的作用仍然处于弱势，各地党 委并未真正发挥主导作用，或者说各地党 委的质量和战斗力仍然是一个大问题，应该认真反思经验和教训。
所谓“马 克 思 主 义中国化、本土化”，在理论创新上说说容易、诉诸于文本也容易，但用于指导实际工作，并有效形成凝聚力、战斗力甚至于上升至人民信仰，则何其难矣！
回看历史，放眼当下，实现马 克 思 主 义中国化、本土化最成功最伟 大的典范就是教员思想。这是中国政 治 思 想 理 论领域中的泰山北斗，也是新中国基因血脉里、民族信仰中和中华文明发展进程中的一轮太阳！离开这轮太阳，再造一轮太阳，不可能也没有必要。
古今成大事者无不深谙借势之道，若举一旗而天下响应、四海归心，何乐而不为？这就是牛顿所说的“站在巨人的肩膀上……”
目前中国的一切问题皆始于某个“硬道理”，而打败“硬道理”最有力的思想武器不是什么其他的主 义和理 论，而是教员思想，其可谓解决中国问题的金钥匙！那么放着这把金钥匙不用非要另造一把，不仅对立面不重视、不在乎，人民群众也不相信，这就是前面说的凝聚力、战斗力和人民信仰。某些势力遭遇十年反 腐重创，依然树大根深、我行我素，或许根源于此。
教员在今天特殊的环境下被我们称为教员，实际上老人家一辈子都在做学生，他从未在主观上把自己的思 想 理 论悬置于马 列之上，即便是对于斯 大 林也从未失去过应有的尊重。
教员用他自己的一生证明了一条科学真理：只要能够做好一名学生，就足以改天换地，继往开来，赢得人民拥护、建立万世功勋。
写完这条微博，心有惴惴焉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！
2022年10月14日凌晨
在理论衔接的层面上讲，“自 我 革 命”应该同“继 续 革 命”一脉相承，否则无法解释其科学性和现实意义。
下一历史阶段，要从国家战略的高度出发，确立计划经济与市场经济相辅相成的发展方向，让计划经济发挥更大作用，让市场经济回归社 会 主 义道路，让那些只讲市场不讲计划的吹鼓手们彻底闭嘴！
同样，目前的防疫工作也应该提高到国家战略高度，实际上这已经成为整个国家必须面对的一场战争。那么战争应该由谁来领 导？西 迪 西的专家吗？还是卫 健 委的官 僚？
坦言之，这些年在集 中 权 力方面做了大量的工作，也初见成效。但是就各地实际情况来看，“党”的作用仍然处于弱势，各地党 委并未真正发挥主导作用，或者说各地党 委的质量和战斗力仍然是一个大问题，应该认真反思经验和教训。
所谓“马 克 思 主 义中国化、本土化”，在理论创新上说说容易、诉诸于文本也容易，但用于指导实际工作，并有效形成凝聚力、战斗力甚至于上升至人民信仰，则何其难矣！
回看历史，放眼当下，实现马 克 思 主 义中国化、本土化最成功最伟 大的典范就是教员思想。这是中国政 治 思 想 理 论领域中的泰山北斗，也是新中国基因血脉里、民族信仰中和中华文明发展进程中的一轮太阳！离开这轮太阳，再造一轮太阳，不可能也没有必要。
古今成大事者无不深谙借势之道，若举一旗而天下响应、四海归心，何乐而不为？这就是牛顿所说的“站在巨人的肩膀上……”
目前中国的一切问题皆始于某个“硬道理”，而打败“硬道理”最有力的思想武器不是什么其他的主 义和理 论，而是教员思想，其可谓解决中国问题的金钥匙！那么放着这把金钥匙不用非要另造一把，不仅对立面不重视、不在乎，人民群众也不相信，这就是前面说的凝聚力、战斗力和人民信仰。某些势力遭遇十年反 腐重创，依然树大根深、我行我素，或许根源于此。
教员在今天特殊的环境下被我们称为教员，实际上老人家一辈子都在做学生，他从未在主观上把自己的思 想 理 论悬置于马 列之上，即便是对于斯 大 林也从未失去过应有的尊重。
教员用他自己的一生证明了一条科学真理：只要能够做好一名学生，就足以改天换地，继往开来，赢得人民拥护、建立万世功勋。
写完这条微博，心有惴惴焉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！
2022年10月14日凌晨
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