一直不懂这首诗 我曾看山是山看水是水 看山不是山 看水不是水 后来我看山是山看水 时至今日终有所顿悟
第一重境界看山是山，看水是水，那是生命最初的状态，山就是山，水就是水，是两种事物，我们天生就带着这个分别心生活在世间，把万事万物区分出条条框框，用这颗分别心制定无数个标准，活在自己的认知内，符合自己标准的就幸福，不符合自己标准的就痛苦。
第二重境界看山不是山，看水不是水。这是一种逐渐修行的状态，对一切保持怀疑的态度，如西方的笛卡尔，怀疑上帝的存在，对所有事物乃至自己这个本身也怀疑，最后得出我思故我在的结论。又如禅宗六祖所说，本来无一物，何处惹尘埃，万法皆空，一切皆不可得，所以山不是山，水不是水，但六祖不止于此，又说不要执着于空的境界，遁入虚无主义。
第三重境界，看山还是山，看水还是水。这是一种顿悟的境界，勉强用语言来形容，这时候看山的时候，我就是山，看水的时候，我就是水，本就没有这个我，我看到感知到的一切事物都是我内心的投影，所以没有分别心，没有一个固定的标准，我可以随缘做任何事情，但一不染着，二不取舍，一切自然而然的发生，从我身体里穿过去，来去自由，心体无滞，这时才是究竟涅槃，心无挂碍，与这个世界融为一体

如是聞法~ 性本非相 心本無法
（相由性現 法從心生）

《金剛經》云：
是實相者，則是非相，
是故如來說明實相。

佛說一切法（實相）者，
實亦非實，非實而實，
此約「性」言，是真實性，明「體」也，
顯「真空不空」義。

又相即無相，非相而相，
此约「相」言，是虚妄相，明用」也，
顯「假有非有」義。

合言之，
故說「一切法，但是幻相而無實體」也。
蓋「凡所有相，皆是虚妄」故，
「諸法之實相，即是性」故。
故曰「萬法唯心，心外無法」。

「相而非相」者，
即明「色即是空」義，顯「相即是性」也。
「非相而相」者，
即明「空即是色」義，顯「性即是相」也。
合此二句，
故曰「相即非相，非相即相」，
正是如來藏之真實義。

「性本非相」，而能現起一切相，
此是「空而不空」，顯「真空」義。
「心本無法」，而法從心生，
此是「有即非有」，顯「妙有」義。
合此二句，
故曰「真空不礙妙有，妙有不離真空」。
此性之所以為真實也。
故經曰「是故如來，說明實相」，
正顯此義。

經曰「實相，無相無不相。」
「實相」者，性體之別名。

「無相」者，真實性也，
此是性體，是「能現之心」，
乃真實有，非空無，故曰「湛寂常恒」，
雖空而非無，是「性空」義。

「無不相」者，虚妄相也，
是「所現之法」乃熾然現，非枯寂，
故曰「靈明洞徹」，雖寂而常照也。
蓋諸法之實相，即是「性」故。

性，即「相」之性。
相，即「性」之相。
相是表，性是裡，
「表裡不二，性相一如」也。

約「性」，
一真法界本無差別，本來常恒，
那有我、人、眾生、壽者諸相，
此顯「平等性」。

約「相」，
五蕴本空，我、人、眾生相，
莫非五蕴假合，本來皆空。
所謂壽者相，
是念念遷流，刹那生滅之相續，
亦即是非相（空相），
此顯「差別相」。

故由差別相中，能見平等性，
「諸法實相」之真義顯矣。

謹自呈一偈曰：
色即空兮有非有 空即色兮空不空
理心涉事事顯理 事境歸理理成事


自慚自愧白衣 慕西老人
沐手敬書于西蓮雅築
一心頂禮供養法界一切眾生

.母亲节
消灾去病药‮佛师‬法蜡️

母于子女十重‮恩深‬：
一 怀‮守胎‬护恩  二 临产受苦恩
三 生‮忘子‬忧恩  四 咽苦吐甘恩
五 回干就湿恩  六 哺‮养乳‬育恩
七 洗‮不濯‬净恩  八 远行忆念恩
九 深‮体加‬恤恩  十 究‮怜竟‬愍恩
一切善法中最‮的大‬善就是孝亲
母‮节亲‬这天我们一‮带起‬着感恩之心行孝道#泰国祈福#