明天恭迎文殊菩薩聖誕日，願大家福慧具足，離諸苦惱！
2024年5月11日，農歷四月初四，恭迎文殊菩薩聖誕。
文殊菩薩，漢傳佛教四大菩薩之一，又稱文殊師利菩薩，或曼殊室利菩薩、妙吉祥菩薩。華嚴會上，文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，並稱“華嚴三聖”。
佛經中言：若有眾生，但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。又言：佛滅度後，一切眾生，其有得聞文殊師利名者、見形像者，百千劫中，不墮惡道。
文殊師利現十方，普為眾生獲清涼，
含識群迷蒙恩澤，晶瑩體達妙吉祥。
頂禮三世果位如來文殊師利菩薩！
諸佛之師 一切菩薩母
《華嚴經》雲：文殊菩薩是一切菩薩之父，是十方諸佛之母。文殊菩薩代表法，代表空性的智慧。十方諸佛皆由般若智慧所生，非般若智慧不能成就佛道。
據《法華經·序品》中記載：無量劫前，有二萬日月燈明佛相繼出現於世，最後一位日月燈明佛在出家之前，膝下有七個王子，也跟隨父王棄欲出家。彼時，佛座下有位妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，經常為人演說，而且他智慧深遠，能夠住持佛法，七位王子，當時都以妙光菩薩為師。後來，王子們相繼成佛，最後成佛的小王子，就是眾所周知的燃燈佛，也就是釋迦牟尼佛的授記師。而當時的這位妙光菩薩，就是文殊菩薩前身。
在《佛說放鉢經》中，佛陀講到：“今我得佛，……皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”
文殊菩薩具有不可思議的甚深智慧，從凡夫到深位菩薩都是他所教化的對象，在諸多經典中都有文殊菩薩的身影。在《華嚴經》中，善財童子就是受到文殊菩薩的啓迪和加持，而發起五十三參；在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的邪咒所迷惑時，也是文殊菩薩持楞嚴咒趕去救護阿難；維摩詰居士示現生病，因為其辯才實在了得，佛陀座下諸大弟子都不敢去問疾。最後，文殊菩薩率眾前往，與維摩詰居士暢論不二法門之理。這一場生動的現場教學堪稱經典，兩位菩薩一唱一和，說出了一部贊嘆大乘的《維摩詰所說經》。
文殊菩薩雖久現菩薩身，其實早已成就佛果，諸多經典中記載，文殊菩薩於過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫早已成佛，號龍種上如來；現在在北方常喜世界，號歡喜藏摩尼寶積佛，以菩薩身，化現在此世界；未來於南方離垢心世界成佛，佛名普現如來。
文殊菩薩道場 五台山
山西五台山，亦名清涼山，是文殊師利菩薩應化的道場，世界佛教徒心中嚮往的聖地，五台山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。記載中，諸多祖師於五台山居住、修行並獲得成就。
五台山也是佛經中有明確授記的地方。《大方廣佛華嚴經》四十五《菩薩住處品》雲：“東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”故世界各地佛教徒不遠萬里朝拜五台山，希望能得到文殊菩薩的加持，賜與智慧和福德，歷史上也有很多文殊菩薩在五台山顯現應化的記載。
文殊菩薩與你我恩深緣重
文殊菩薩的十大願中講到，不管是你供養他，還是他供養你，不管是你呵斥他，還是他呵斥你，不管是你做他的老師，還是他做你的老師，都能把你度化，總結起來就是一個“緣”字。只要你跟文殊菩薩有緣，他便會把大智慧的金剛種子下到你的心地裡。
文殊菩薩真正的身體是無有出世，亦無涅槃的。因為“菩薩常住清淨法界，隨眾生心，示涅槃故。”也就是說，你來到五台山，正念提起，憶念菩薩，戀慕菩薩，甚至頭頂《華嚴經》，三步一拜，痛哭流涕，就能滅無量重罪，獲無量福報，開無上智慧，乃至親見文殊菩薩。就像太陽普照世間，只要容器里的水乾淨，太陽光就會映射進去。容器破碎，太陽的光影也就不見了。但實際上太陽本身並沒有來去。只要眾生具法器之資，清淨其心，聖無不現。
文殊菩薩安住在不動的法身境界中，以大智故不住生死，大悲故不住涅槃，深入眾生界，親自教導眾生成佛。尤其我們中國人，與文殊菩薩因緣殊勝，更要好好發願，遠離惡法，親近善法，消除愚痴，長養智慧，早日了知諸法實相，早日相應五台清涼。
值此殊勝功德日，祈願眾生發清淨菩提心，行諸善法，廣作功德！願文殊菩薩的智慧光明照破顛倒眾生無始以來的妄想無明，使我們心生慧解，離諸苦惱，證悟一切諸三昧門，獲大總持，成就阿耨多羅三藐三菩提！祈願世界和平，風調雨順，人民安樂！ https://t.cn/R47dNJB
2024年5月11日，農歷四月初四，恭迎文殊菩薩聖誕。
文殊菩薩，漢傳佛教四大菩薩之一，又稱文殊師利菩薩，或曼殊室利菩薩、妙吉祥菩薩。華嚴會上，文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，並稱“華嚴三聖”。
佛經中言：若有眾生，但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。又言：佛滅度後，一切眾生，其有得聞文殊師利名者、見形像者，百千劫中，不墮惡道。
文殊師利現十方，普為眾生獲清涼，
含識群迷蒙恩澤，晶瑩體達妙吉祥。
頂禮三世果位如來文殊師利菩薩！
諸佛之師 一切菩薩母
《華嚴經》雲：文殊菩薩是一切菩薩之父，是十方諸佛之母。文殊菩薩代表法，代表空性的智慧。十方諸佛皆由般若智慧所生，非般若智慧不能成就佛道。
據《法華經·序品》中記載：無量劫前，有二萬日月燈明佛相繼出現於世，最後一位日月燈明佛在出家之前，膝下有七個王子，也跟隨父王棄欲出家。彼時，佛座下有位妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，經常為人演說，而且他智慧深遠，能夠住持佛法，七位王子，當時都以妙光菩薩為師。後來，王子們相繼成佛，最後成佛的小王子，就是眾所周知的燃燈佛，也就是釋迦牟尼佛的授記師。而當時的這位妙光菩薩，就是文殊菩薩前身。
在《佛說放鉢經》中，佛陀講到：“今我得佛，……皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”
文殊菩薩具有不可思議的甚深智慧，從凡夫到深位菩薩都是他所教化的對象，在諸多經典中都有文殊菩薩的身影。在《華嚴經》中，善財童子就是受到文殊菩薩的啓迪和加持，而發起五十三參；在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的邪咒所迷惑時，也是文殊菩薩持楞嚴咒趕去救護阿難；維摩詰居士示現生病，因為其辯才實在了得，佛陀座下諸大弟子都不敢去問疾。最後，文殊菩薩率眾前往，與維摩詰居士暢論不二法門之理。這一場生動的現場教學堪稱經典，兩位菩薩一唱一和，說出了一部贊嘆大乘的《維摩詰所說經》。
文殊菩薩雖久現菩薩身，其實早已成就佛果，諸多經典中記載，文殊菩薩於過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫早已成佛，號龍種上如來；現在在北方常喜世界，號歡喜藏摩尼寶積佛，以菩薩身，化現在此世界；未來於南方離垢心世界成佛，佛名普現如來。
文殊菩薩道場 五台山
山西五台山，亦名清涼山，是文殊師利菩薩應化的道場，世界佛教徒心中嚮往的聖地，五台山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。記載中，諸多祖師於五台山居住、修行並獲得成就。
五台山也是佛經中有明確授記的地方。《大方廣佛華嚴經》四十五《菩薩住處品》雲：“東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”故世界各地佛教徒不遠萬里朝拜五台山，希望能得到文殊菩薩的加持，賜與智慧和福德，歷史上也有很多文殊菩薩在五台山顯現應化的記載。
文殊菩薩與你我恩深緣重
文殊菩薩的十大願中講到，不管是你供養他，還是他供養你，不管是你呵斥他，還是他呵斥你，不管是你做他的老師，還是他做你的老師，都能把你度化，總結起來就是一個“緣”字。只要你跟文殊菩薩有緣，他便會把大智慧的金剛種子下到你的心地裡。
文殊菩薩真正的身體是無有出世，亦無涅槃的。因為“菩薩常住清淨法界，隨眾生心，示涅槃故。”也就是說，你來到五台山，正念提起，憶念菩薩，戀慕菩薩，甚至頭頂《華嚴經》，三步一拜，痛哭流涕，就能滅無量重罪，獲無量福報，開無上智慧，乃至親見文殊菩薩。就像太陽普照世間，只要容器里的水乾淨，太陽光就會映射進去。容器破碎，太陽的光影也就不見了。但實際上太陽本身並沒有來去。只要眾生具法器之資，清淨其心，聖無不現。
文殊菩薩安住在不動的法身境界中，以大智故不住生死，大悲故不住涅槃，深入眾生界，親自教導眾生成佛。尤其我們中國人，與文殊菩薩因緣殊勝，更要好好發願，遠離惡法，親近善法，消除愚痴，長養智慧，早日了知諸法實相，早日相應五台清涼。
值此殊勝功德日，祈願眾生發清淨菩提心，行諸善法，廣作功德！願文殊菩薩的智慧光明照破顛倒眾生無始以來的妄想無明，使我們心生慧解，離諸苦惱，證悟一切諸三昧門，獲大總持，成就阿耨多羅三藐三菩提！祈願世界和平，風調雨順，人民安樂！ https://t.cn/R47dNJB
禅不恁么（二）
禅，与“自然”同在，而“自然”非禅；禅，即一切存在，而离生灭——“能为万象母，不随四时凋”。斯故，禅不离文字，而语言、文字非禅，盖其超越思维、知识，凌乎世智辩聪，故起心成妄，动念已乖，饶你思议测度，去禅转远。但肯用心平直，且又一切现成。
禅，本不贵文字、言说，虑口头禅、文字禅塞却“悟门”也。憾今时慕禅者多，谈禅者多，会禅者少，每多撩人妙语，令人忍俊不禁，寡尤不得。
阅报，有如下一段：“佛教的禅宗史上说：一天，释迦牟尼在灵山会上拿着一朵花向着弟子们，大家都不明白他的心意，只有摩诃迦叶的脸上露出会心的微笑。释迦认为迦叶会意，就把禅法传给迦叶。至于‘禅’是怎么一回事，释迦和迦叶始终没有说明白。禅法从迦叶起经过许多代传到达摩，达摩来到我国传授禅宗，信徒们都渴望了解‘禅’的所以然，于是纷纷提出一个相同的问题：‘如何是祖师西来意？’无奈高僧大德也说不出所以然，就只好顾左右而言他地答些别的虚玄的话，如‘庭前柏树子’和‘青州布衫重七斤’等等，这些话倒确实是一活泼无碍的运用想象，但没有具体答复，说了等于没有说。究竟‘禅’是怎么一回事呢？不要说古代人说不出所以然，就是一般现代人（包括佛教徒在内）照样说不出所以然来！”
其实，禅在圣不增，在凡不减，人人具足，个个圆成，乃最普遍、最一般、最平实之唯一事实——“只此一事实，余二皆非真”。原无玄妙、神秘可言，若有，即不成为禅。
或问“既然如此，为何有人不会？”此问恰好触着禅的特性。禅离相对，谁要会？会什么？禅非哲学、知识，如何会？况佛法以“无所得”为究竟，以有所得心学禅，显然南辕北辙，犹同泼油救火，将见焦头烂额，自陷迷闷，岂禅之咎？所谓“见尘才起，法眼全翳”，向禅觅道理、求学问，宁不冤枉？以思维作工具捕捉禅，纵或有得，亦属知解，与禅毫无交涉。明乎此，当知禅贵自悟、自证，“如人饮水，冷暖自知。”
然历代宗师之与学人，亦非答非所问，胡乱搪塞。反之，时时老婆心切，非但有叩必应，不负来机，硬是和盘托出，当场相赠，只怪学人根器不逮，睹面不识，刹那蹉过；或是执指为月，妄自承当；或是揣摩、思索，自陷黑窟，总非宗师之过，不然何以水潦被马祖一脚当胸踢倒便得悟去？
或谓“挥棒、行喝岂是慈悲法门？”殊不知“棒下无生忍，临机不见师。”蓦地一喝，尘根震落。此种机用，正不知涵融多少慈悲心，造就多少大菩萨也。
所谓“归元无二路，方便有多门”，佛法不止一宗，喜寻理路者，何妨就“唯识法相”……等宗，自加选择，老实修行，到得行解相应、理事圆融时，区区“麻三斤”，何值一哂？“庭前柏树子”好羁笨牛。至于禅门问答，有时虽饶趣味，兼带“机锋”，其实会禅者过目便判，无须推敲。若实不会禅，饶你思维、捞摸，隔阂转深。请看！僧问洞山：“如何是祖师西来意？”山云：“待洞水逆流，即向汝道。”洞山恁么回答，是否扣紧了这僧的问题？是否尚有保留？算不算直截明快答案？若是伶俐汉，未开口前已知下落，何须分斤擘两，唠唠叨叨。这僧若遇笔者，不待开口先与一棒，岂不省却口舌，保他当下悟入。且道笔者这一棒与洞山答话是同、是别？作用是一、是异？若于此浅处荐得，许你条理宗门葛藤，此处尚不能荐取，还是抱着“麻三斤”参上它三年五载，保管有个入处。此事耕耘必有收获，功德绝不唐捐，定不相赚。
——节选自耕云导师《安祥禅》
禅，与“自然”同在，而“自然”非禅；禅，即一切存在，而离生灭——“能为万象母，不随四时凋”。斯故，禅不离文字，而语言、文字非禅，盖其超越思维、知识，凌乎世智辩聪，故起心成妄，动念已乖，饶你思议测度，去禅转远。但肯用心平直，且又一切现成。
禅，本不贵文字、言说，虑口头禅、文字禅塞却“悟门”也。憾今时慕禅者多，谈禅者多，会禅者少，每多撩人妙语，令人忍俊不禁，寡尤不得。
阅报，有如下一段：“佛教的禅宗史上说：一天，释迦牟尼在灵山会上拿着一朵花向着弟子们，大家都不明白他的心意，只有摩诃迦叶的脸上露出会心的微笑。释迦认为迦叶会意，就把禅法传给迦叶。至于‘禅’是怎么一回事，释迦和迦叶始终没有说明白。禅法从迦叶起经过许多代传到达摩，达摩来到我国传授禅宗，信徒们都渴望了解‘禅’的所以然，于是纷纷提出一个相同的问题：‘如何是祖师西来意？’无奈高僧大德也说不出所以然，就只好顾左右而言他地答些别的虚玄的话，如‘庭前柏树子’和‘青州布衫重七斤’等等，这些话倒确实是一活泼无碍的运用想象，但没有具体答复，说了等于没有说。究竟‘禅’是怎么一回事呢？不要说古代人说不出所以然，就是一般现代人（包括佛教徒在内）照样说不出所以然来！”
其实，禅在圣不增，在凡不减，人人具足，个个圆成，乃最普遍、最一般、最平实之唯一事实——“只此一事实，余二皆非真”。原无玄妙、神秘可言，若有，即不成为禅。
或问“既然如此，为何有人不会？”此问恰好触着禅的特性。禅离相对，谁要会？会什么？禅非哲学、知识，如何会？况佛法以“无所得”为究竟，以有所得心学禅，显然南辕北辙，犹同泼油救火，将见焦头烂额，自陷迷闷，岂禅之咎？所谓“见尘才起，法眼全翳”，向禅觅道理、求学问，宁不冤枉？以思维作工具捕捉禅，纵或有得，亦属知解，与禅毫无交涉。明乎此，当知禅贵自悟、自证，“如人饮水，冷暖自知。”
然历代宗师之与学人，亦非答非所问，胡乱搪塞。反之，时时老婆心切，非但有叩必应，不负来机，硬是和盘托出，当场相赠，只怪学人根器不逮，睹面不识，刹那蹉过；或是执指为月，妄自承当；或是揣摩、思索，自陷黑窟，总非宗师之过，不然何以水潦被马祖一脚当胸踢倒便得悟去？
或谓“挥棒、行喝岂是慈悲法门？”殊不知“棒下无生忍，临机不见师。”蓦地一喝，尘根震落。此种机用，正不知涵融多少慈悲心，造就多少大菩萨也。
所谓“归元无二路，方便有多门”，佛法不止一宗，喜寻理路者，何妨就“唯识法相”……等宗，自加选择，老实修行，到得行解相应、理事圆融时，区区“麻三斤”，何值一哂？“庭前柏树子”好羁笨牛。至于禅门问答，有时虽饶趣味，兼带“机锋”，其实会禅者过目便判，无须推敲。若实不会禅，饶你思维、捞摸，隔阂转深。请看！僧问洞山：“如何是祖师西来意？”山云：“待洞水逆流，即向汝道。”洞山恁么回答，是否扣紧了这僧的问题？是否尚有保留？算不算直截明快答案？若是伶俐汉，未开口前已知下落，何须分斤擘两，唠唠叨叨。这僧若遇笔者，不待开口先与一棒，岂不省却口舌，保他当下悟入。且道笔者这一棒与洞山答话是同、是别？作用是一、是异？若于此浅处荐得，许你条理宗门葛藤，此处尚不能荐取，还是抱着“麻三斤”参上它三年五载，保管有个入处。此事耕耘必有收获，功德绝不唐捐，定不相赚。
——节选自耕云导师《安祥禅》
佛学 恭迎四月初四文殊菩萨圣诞日 作词：释慧帝
【文殊菩萨赞偈】
五台妙花曼陀罗。文殊菩萨法王辉。
高智升辉佛菩提。愿舍宝莲五台坐。
相传重镇圣心足。妙意香花五台照。
菩萨心圣传十方。献出灵感降吉祥。
花雨天香宝智明。慈心妙临久升林。
庄严落此神狮妙。惊奇妙法满霞红。
三轮六转母难量。久亲久友菩萨善。
青莲德相千万古。五台宝莲菩萨场。
南无五台金色世界。大智文殊师利菩萨。
《彩霞五台光》作词：释慧帝
（彩云追月）曲广东民歌
1、坐在神狮稳，大智文殊，智慧超群，头顶世尊法身亮。大放光明托法无边，菩萨的心牵弟子。牵忧挂碍未来菩提，衲子是否听见，不管多么遥远的路，隔不断的菩提身。
2、虔诚的真心，佛法伟大，佛法真好，正在迷路有法音。光明大道，曦在心里，闻到法音恶名勾。佛法指导是真路，全身力量无期尽，妙音指导解六道， 破碎三毒到极乐。
3、大智法王子，智悲撒尘，泼法民间，菩萨道场五台山。金莲放光，智慧永远，法音助三千世界。菩萨心愿人人悟，菩萨期待有缘生，百毫五轮九色光，整个大同世界欢。
《智花闪耀久长存》
作词：释慧帝
（心中的歌儿献给金珠玛 藏族民歌）
１、金色五台座呀，圣人智慧花呀，菩萨今圣诞，唱上一支心中的佛曲，献给尊敬的菩萨，索，呀啦索，献给尊敬的菩萨。感谢菩萨助我们闻正法哎，今朝圣诞佛子来谢恩哎。感谢菩萨辛苦万分泼高法哎，大同的世界来叩拜，来呀来叩拜罗。
2、菩萨五台升呀，高境妙音花呀，慈悲的菩萨，稳坐金莲，驮圣的神狮，圣人智高明辉达，索，呀啦索，圣人智高明辉达。文殊菩萨发慈悲救苦难哎，众生崇拜高境慧法救哎。文殊菩萨醒悟苦生找法门哎，菩萨的圣诞妙金花，妙呀妙金花罗。
金色五台座呀，圣人智慧花呀，文殊法王子，唱上一支心中的佛曲，献给尊敬的菩萨，索，呀啦索，献给尊敬的菩萨。
《五台智花菩萨圣宫》作词：释慧帝
（梁祝曲）
五台圣莲神气广，大智文殊神狮坐；
奥辉此宫法王子，秀山莲峰万世高。
美丽山峰百样松，真气真脉扑尘缘；
菩萨慈悲观法界，自愿度生早醒悟。
青秀山峰流大海，慈悲善意在人界；
菩萨升莲有愿力，佛土圣地五台宫。
这位菩萨敞胸度，大智法王万寿花；
身披莲子宝袈裟，面对人间展高法。
行度广传献道业，圣辉智花赏众生；
盼望寺院守戒律，庙门展开迎衲子。
五台山峰人所盼，目观五台圣法殿；
修行之人奔五台，心明眼亮有智慧。
但愿长天人间缘，菩萨红心来献法；
指路法灯菩萨挂，五台圣地披金沙。
秀美山峰展耀新，越峰越海越五台；
这是虔诚修行人；五台妙花人所盼。
四月智花圣诞日，菩萨圣诞四众尊；
天上天下喜满界，尊敬菩萨智花圣。
悲心明光升辉耀，慈悲大有蓝天闪；
大智文殊菩萨呀，五台风采放光毫。
《 用 尽 辛 苦 度 》作词：释慧帝
（赠缅甸友人）曲
以身示三宝 弘法度众生 若中世八风 我慢心生嗔
求利贪乐养 法事做经营 轮回不得出 地狱有恶名
身相是因缘 现报依前身 未来前途事 要看今日行
故此佛常讲 修行莫迷信 在家修佛道 坎坷尘缘中
不受供养拜 劣石装亿脑 修善本智慧 达岸知足乐
随意灵山在 知足满心愿 衣寒遮风霜 修得衣钱食
必去痛苦足 只有佛法僧 为生当佛子 守戒三宝真
今生修道事 佛法真言灵 印脑清智禅 禅助慧根稳
境慧心知重 回观口中肉 嗔恨依然明 摆平正法印
漂泊依善行 个性有四众 何必当暗中 洗清灾难灭
真就人体现 全部确怨中 忙碌往思梦 前世业跟行
随业因果报 脱灾平川救 往事不存心 恩怨结成贪
怨事将赎罪 何时平等常 一切怨中恨 退过依然明
知面不知心 长留时间验 才是因缘法 真事因缘成
为生悟觉明 佛说因缘法 一切四众明 常法助民子
法胜救缘生 佛讲高慧树 佛面镜子亮 人心在法现
掌准正义成 秋柳要众观 悲悲切切忧 自家问此观
自何付为生 万字心头越 自苦悟生高 万友醒清脑
何必空言谈 悟觉人难得 阵阵片西行 闯越黑行里
曦心明月亮 万里觉悟慧 回往步步脚 闷闷头脑问
自家行为啥 猛醒高慧脑 成果希乐养 帮足万胜生
生民在自心 滴滴创伤泪 化做力量逢 逢缘重量事
竹棍节节高 水艳自有慧 帮众法为营 随时灵山性
万和古为稀 百样怪不理 经善过法营 全部答此意
明灯指法路 众生依法行 功德依善明 佛法度众生
佛历二六零九年四月初四
二零二四年阴历四月初四
【文殊菩萨赞偈】
五台妙花曼陀罗。文殊菩萨法王辉。
高智升辉佛菩提。愿舍宝莲五台坐。
相传重镇圣心足。妙意香花五台照。
菩萨心圣传十方。献出灵感降吉祥。
花雨天香宝智明。慈心妙临久升林。
庄严落此神狮妙。惊奇妙法满霞红。
三轮六转母难量。久亲久友菩萨善。
青莲德相千万古。五台宝莲菩萨场。
南无五台金色世界。大智文殊师利菩萨。
《彩霞五台光》作词：释慧帝
（彩云追月）曲广东民歌
1、坐在神狮稳，大智文殊，智慧超群，头顶世尊法身亮。大放光明托法无边，菩萨的心牵弟子。牵忧挂碍未来菩提，衲子是否听见，不管多么遥远的路，隔不断的菩提身。
2、虔诚的真心，佛法伟大，佛法真好，正在迷路有法音。光明大道，曦在心里，闻到法音恶名勾。佛法指导是真路，全身力量无期尽，妙音指导解六道， 破碎三毒到极乐。
3、大智法王子，智悲撒尘，泼法民间，菩萨道场五台山。金莲放光，智慧永远，法音助三千世界。菩萨心愿人人悟，菩萨期待有缘生，百毫五轮九色光，整个大同世界欢。
《智花闪耀久长存》
作词：释慧帝
（心中的歌儿献给金珠玛 藏族民歌）
１、金色五台座呀，圣人智慧花呀，菩萨今圣诞，唱上一支心中的佛曲，献给尊敬的菩萨，索，呀啦索，献给尊敬的菩萨。感谢菩萨助我们闻正法哎，今朝圣诞佛子来谢恩哎。感谢菩萨辛苦万分泼高法哎，大同的世界来叩拜，来呀来叩拜罗。
2、菩萨五台升呀，高境妙音花呀，慈悲的菩萨，稳坐金莲，驮圣的神狮，圣人智高明辉达，索，呀啦索，圣人智高明辉达。文殊菩萨发慈悲救苦难哎，众生崇拜高境慧法救哎。文殊菩萨醒悟苦生找法门哎，菩萨的圣诞妙金花，妙呀妙金花罗。
金色五台座呀，圣人智慧花呀，文殊法王子，唱上一支心中的佛曲，献给尊敬的菩萨，索，呀啦索，献给尊敬的菩萨。
《五台智花菩萨圣宫》作词：释慧帝
（梁祝曲）
五台圣莲神气广，大智文殊神狮坐；
奥辉此宫法王子，秀山莲峰万世高。
美丽山峰百样松，真气真脉扑尘缘；
菩萨慈悲观法界，自愿度生早醒悟。
青秀山峰流大海，慈悲善意在人界；
菩萨升莲有愿力，佛土圣地五台宫。
这位菩萨敞胸度，大智法王万寿花；
身披莲子宝袈裟，面对人间展高法。
行度广传献道业，圣辉智花赏众生；
盼望寺院守戒律，庙门展开迎衲子。
五台山峰人所盼，目观五台圣法殿；
修行之人奔五台，心明眼亮有智慧。
但愿长天人间缘，菩萨红心来献法；
指路法灯菩萨挂，五台圣地披金沙。
秀美山峰展耀新，越峰越海越五台；
这是虔诚修行人；五台妙花人所盼。
四月智花圣诞日，菩萨圣诞四众尊；
天上天下喜满界，尊敬菩萨智花圣。
悲心明光升辉耀，慈悲大有蓝天闪；
大智文殊菩萨呀，五台风采放光毫。
《 用 尽 辛 苦 度 》作词：释慧帝
（赠缅甸友人）曲
以身示三宝 弘法度众生 若中世八风 我慢心生嗔
求利贪乐养 法事做经营 轮回不得出 地狱有恶名
身相是因缘 现报依前身 未来前途事 要看今日行
故此佛常讲 修行莫迷信 在家修佛道 坎坷尘缘中
不受供养拜 劣石装亿脑 修善本智慧 达岸知足乐
随意灵山在 知足满心愿 衣寒遮风霜 修得衣钱食
必去痛苦足 只有佛法僧 为生当佛子 守戒三宝真
今生修道事 佛法真言灵 印脑清智禅 禅助慧根稳
境慧心知重 回观口中肉 嗔恨依然明 摆平正法印
漂泊依善行 个性有四众 何必当暗中 洗清灾难灭
真就人体现 全部确怨中 忙碌往思梦 前世业跟行
随业因果报 脱灾平川救 往事不存心 恩怨结成贪
怨事将赎罪 何时平等常 一切怨中恨 退过依然明
知面不知心 长留时间验 才是因缘法 真事因缘成
为生悟觉明 佛说因缘法 一切四众明 常法助民子
法胜救缘生 佛讲高慧树 佛面镜子亮 人心在法现
掌准正义成 秋柳要众观 悲悲切切忧 自家问此观
自何付为生 万字心头越 自苦悟生高 万友醒清脑
何必空言谈 悟觉人难得 阵阵片西行 闯越黑行里
曦心明月亮 万里觉悟慧 回往步步脚 闷闷头脑问
自家行为啥 猛醒高慧脑 成果希乐养 帮足万胜生
生民在自心 滴滴创伤泪 化做力量逢 逢缘重量事
竹棍节节高 水艳自有慧 帮众法为营 随时灵山性
万和古为稀 百样怪不理 经善过法营 全部答此意
明灯指法路 众生依法行 功德依善明 佛法度众生
佛历二六零九年四月初四
二零二四年阴历四月初四
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