在我的咨询经历中,我常常会问我的来访者能否回想起自己生命中记忆深刻的那些充满自信的状态。有的人可以详细表述自己美好的童年或者曾经杰出的学业,在那样的时刻,他们会认为自己是有能力的人,并且有信心能够面对和解决生活中的任何情况。可是后来发生了这样或者那样的特定事件,比如,工作遇到不顺,老板反馈给自己:“你不像你想象中的那么聪明。”类似这样的话会激发一个人内心深处恐惧的种子——自己不够聪明或不够成功,这样的想法是对自我存在价值的怀疑和否定。
而一旦内心深处的负面自我限制的信念被触发并激活后,一个人的人生前景就会发生变化。这是因为,在这个负面信念的影响下,我们会用这个负面思维过滤器看待自己和自己所处的生存环境,每天都寻找证据来验证“我不够聪明,能力有限”等这样的负面的自我认知。正所谓“金无足赤,人无完人”,我们当然可以找到很多证实这些负面信念的人或事。例如,在会议讨论的过程中,听到他人提出和自己不同的意见,自己的第一反应往往不是去倾听对方,进行开放式的讨论,而是会保持沉默,并用沉默激发自己的防御措施,进行自我攻击。比如,受到低自尊心理影响的人为了摆脱不自信状态,会一味地责备自己:“为什么我没想到他提出的观点?显然,我不够聪明!”成千上万类似这样的自我打击每天都会发生,这怎能不影响一个人的自尊水平呢?
而一旦内心深处的负面自我限制的信念被触发并激活后,一个人的人生前景就会发生变化。这是因为,在这个负面信念的影响下,我们会用这个负面思维过滤器看待自己和自己所处的生存环境,每天都寻找证据来验证“我不够聪明,能力有限”等这样的负面的自我认知。正所谓“金无足赤,人无完人”,我们当然可以找到很多证实这些负面信念的人或事。例如,在会议讨论的过程中,听到他人提出和自己不同的意见,自己的第一反应往往不是去倾听对方,进行开放式的讨论,而是会保持沉默,并用沉默激发自己的防御措施,进行自我攻击。比如,受到低自尊心理影响的人为了摆脱不自信状态,会一味地责备自己:“为什么我没想到他提出的观点?显然,我不够聪明!”成千上万类似这样的自我打击每天都会发生,这怎能不影响一个人的自尊水平呢?
看完了最后一集终于可以说,《不够善良的我们》并没有烂尾。甚至前半部分是我个人认为的全剧最佳之一,另一段是第三集末尾神来之笔的剪辑叙事。如果说剧情有不足的地方,是前期对何瑞之形象刻画的不足,导致最后的呼应在故事层面上有点力所难支。不过这都是小瑕疵,因为两个女人和穿插在她们生命中的男人,只是故事的皮。就此而论性别之分或者单身结婚之别,都太表面了。编剧真正想表达的,并不是女性困境或者什么红白玫瑰之争。而是,人应该怎样面对抉择,以及,如何与真实的生活共处。
看似双女主,其实只有简庆芬是真正的主角。Rebecca的死也不是编剧对单身女性的恶意,而是人生没有重来,作为简庆芬另一段人生的隐喻,她终会消失。这就是结尾那集的深意,两个曾经的情敌,互相说着狠话,却又坦率真诚,不加掩饰。像极了自己和另一个可能的自己坦诚地对立,最后终至和解。
人生难有爽文,绝大多数时间都在鸡毛蒜皮和焦头烂额中蹉跎。人的情感更是千丝万缕,难以一言厘清,所以这个世界绝不会有完全符合大众道德要求的人存在。有缺陷和“不够善良”,才是人性的真相,完美无缺和顺遂心意都不过梦幻泡影。
真实的生活,远比故事复杂艰难,也残酷具体得多。
看似双女主,其实只有简庆芬是真正的主角。Rebecca的死也不是编剧对单身女性的恶意,而是人生没有重来,作为简庆芬另一段人生的隐喻,她终会消失。这就是结尾那集的深意,两个曾经的情敌,互相说着狠话,却又坦率真诚,不加掩饰。像极了自己和另一个可能的自己坦诚地对立,最后终至和解。
人生难有爽文,绝大多数时间都在鸡毛蒜皮和焦头烂额中蹉跎。人的情感更是千丝万缕,难以一言厘清,所以这个世界绝不会有完全符合大众道德要求的人存在。有缺陷和“不够善良”,才是人性的真相,完美无缺和顺遂心意都不过梦幻泡影。
真实的生活,远比故事复杂艰难,也残酷具体得多。
做着想死的工作,居然是为了谋生
当人们提起工作这一话题时,往往情绪复杂,这不仅仅是一份谋生的手段,更是现代人生命中的重大部分。在这个快速变化的时代,一份稳定的工作似乎成为了一个奢侈的概念。然而,令人讽刺的是,纵有千般不愿,许多人还是不得不在不喜欢的环境中,做着让他们想“死”的工作,仅仅为了生存。
孔子曰:“子曰:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺。’”在儒家眼中,工作不只是谋生之道,而是人实现个人价值、修身养性的途径。然而在当下社会,这种理念似乎变得奢侈。今天,我们所面临的工作环境常常使人忘记了追求个人梦想的初心,代之以无休止的压力与竞争。
市场经济的潜规则让工作不再是一种选择,而是一种生存的必需。诚如英国社会学家熊彼特(Joseph Schumpeter)所描述的“创造性毁灭”,新技术与新业态的不断涌现,使得旧有职业与技能迅速消失,工人们不得不在变革的浪潮中艰难寻找一席之地。
另一方面,当我们谈及“为了谋生而工作”,常常会联想到马克思的异化理论。在马克思看来,资本主义生产方式将工作人性化的特质剥夺,使工人与工作成果之间产生异化。工人们在日复一日的单调劳作中,不仅无法得到物质上的充足回报,精神上也日益干枯,渐渐遗忘工作带给人的成就感与自豪感。
在压力与需求之间挣扎,很多人选择了本不愿意做的工作,而那份内心的不甘与挣扎,往往变成慢性的精神和身体痛苦。美国作家大卫·福斯特·华莱士在他的短篇小说集《小说集:喂,我说,你听见不》中就描述了这种痛苦:"每个劳动日的黄昏,都感觉灵魂被洗劫一空。”
然而,我们也不能忽略工作的积极面。经济学家亚当·斯密在《国富论》中提出,劳动不仅是一种收入的来源,更是财富的源泉。若从这个角度出发,即使是那些“做着想死”的工作,亦能被视作是社会财富的创造者。在完成每一项任务时,无论其大小,我们其实都在为社会的运转贡献着自己的份额。
生活有时如此讽刺,我们为了生存而工作,却也在工作中寻找生活的意义。该如何实现工作与个人生活价值的和谐统一,成为我们每一个人必须直面的问题。也许解答并不在于逃避和妥协,而是在于深入探寻每个人的内心世界,找到那个能够激发我们激情与活力的东西。
这便是我们现代人所要面对的矛盾与挑战:如何在工作与生活之间找到平衡。让我们在“做着想死”的工作中不忘初心,充实自己,提高自身价值。让我们不忘记,尽管工作可能是为了谋生,但最终的目标,依然是为了一个更好的生活。
当人们提起工作这一话题时,往往情绪复杂,这不仅仅是一份谋生的手段,更是现代人生命中的重大部分。在这个快速变化的时代,一份稳定的工作似乎成为了一个奢侈的概念。然而,令人讽刺的是,纵有千般不愿,许多人还是不得不在不喜欢的环境中,做着让他们想“死”的工作,仅仅为了生存。
孔子曰:“子曰:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺。’”在儒家眼中,工作不只是谋生之道,而是人实现个人价值、修身养性的途径。然而在当下社会,这种理念似乎变得奢侈。今天,我们所面临的工作环境常常使人忘记了追求个人梦想的初心,代之以无休止的压力与竞争。
市场经济的潜规则让工作不再是一种选择,而是一种生存的必需。诚如英国社会学家熊彼特(Joseph Schumpeter)所描述的“创造性毁灭”,新技术与新业态的不断涌现,使得旧有职业与技能迅速消失,工人们不得不在变革的浪潮中艰难寻找一席之地。
另一方面,当我们谈及“为了谋生而工作”,常常会联想到马克思的异化理论。在马克思看来,资本主义生产方式将工作人性化的特质剥夺,使工人与工作成果之间产生异化。工人们在日复一日的单调劳作中,不仅无法得到物质上的充足回报,精神上也日益干枯,渐渐遗忘工作带给人的成就感与自豪感。
在压力与需求之间挣扎,很多人选择了本不愿意做的工作,而那份内心的不甘与挣扎,往往变成慢性的精神和身体痛苦。美国作家大卫·福斯特·华莱士在他的短篇小说集《小说集:喂,我说,你听见不》中就描述了这种痛苦:"每个劳动日的黄昏,都感觉灵魂被洗劫一空。”
然而,我们也不能忽略工作的积极面。经济学家亚当·斯密在《国富论》中提出,劳动不仅是一种收入的来源,更是财富的源泉。若从这个角度出发,即使是那些“做着想死”的工作,亦能被视作是社会财富的创造者。在完成每一项任务时,无论其大小,我们其实都在为社会的运转贡献着自己的份额。
生活有时如此讽刺,我们为了生存而工作,却也在工作中寻找生活的意义。该如何实现工作与个人生活价值的和谐统一,成为我们每一个人必须直面的问题。也许解答并不在于逃避和妥协,而是在于深入探寻每个人的内心世界,找到那个能够激发我们激情与活力的东西。
这便是我们现代人所要面对的矛盾与挑战:如何在工作与生活之间找到平衡。让我们在“做着想死”的工作中不忘初心,充实自己,提高自身价值。让我们不忘记,尽管工作可能是为了谋生,但最终的目标,依然是为了一个更好的生活。
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