《用话题说话题》
“有个老太太，被骗子骗了很多钱，去委托炒股。后来老太太报警，警察抓住了骗子，把钱给追回来了。
警察给老太太送钱的时候就说：“老太太，你这被骗炒股了，这钱还能追回来，你要是真炒股，这钱可就回不来了啊。”
类似的故事，还听到过好几个。比如说有人偷电，干啥呢？搞比特币挖矿，后来被抓住判刑，偷电嘛，坐了5年牢。刑满释放之后他发现：哦，我账号里的比特币大涨，赚了好多钱。
他就感慨说：“如果我一直在外面是自由身，这么多比特币我肯定是拿不住的，肯定早就卖了呀。”
这两个故事其实都是对人性的讽刺。你看，我们追求自由，相信自由意志，但这些东西并不一定可靠啊，有的时候进入一种被迫的状态，反而是一件幸运的事儿。
有一句话叫“不进步就是退步”。其实反过来有时候也成立啊，就是“不退步有时候也是进步啊。””………
今天的话题很有趣。
人生最真实的就是，不进则退。
能够止损的人，其实很艰难。轻易办不到。
而人生有没有可能给你止损的机会呢…
这个其实也还意味着我们自己的选择…
我们，是不是懂得放弃自身的眼前优势和既得利益。
就好像…
法律对于太多人来讲，就好像非常制约人…
其实不是的。
你看，这个话题上讲的例子，告诉我们社会上太多人是不具备管制自己的能力。所以，经常会走火入魔，会铤而走险…
这非常不好！
那么，法律制裁有时候，对于一些大小不一的错误惩罚其实意味着外界给予人的修正事实。是有益的。
是阻止人损耗自身乃至最后导致无法修正的遗憾。
所以，法律责任在于导人为正的止损持有权。
这是法律的本义。
于是，我们由此得出了一个结论：
触犯法律的人，几乎都是在社会生活中，做不到守正自我修养的人。
也可以说，当很多事情走向现实的时候，人性是趋于无所不用其极的手段去无限达成自身的利益最大化…
这个可以说，即使不被抓，偷电最后还会发展为入室偷盗和抢劫乃至最后杀人夺财…
这就是法律设置止损的法则条例的依据和重要性。
换句话说，那些自我修养级别最高境界的人，是有能力驾驭自己在中正范围内，实现人生的目标管理的人。
我举例说一下…
当一个人走进无人区的时候，就是止损。
能够止损的人，必须要建立自己从高位走向一无所有的空白区的自我放逐…
这个选择和修养，对于很多人，都是绝无可能的。
越是高位的人，就像越有钱越有钱越死命抓住不放…想尽一切办法去抓住…
就像抓住手里的沙…
抓的越紧流失的越快…
所以，舍得，就是有舍有得。
懂得放下，就等于懂得了新的启航。
也就等于止损。
很多人既得利益的眼睛看的都是自己失去了什么…
其实，说句实在话…
就好比，我们手里拿了一堆自己明知道是没有价值的廉价物品…发现因为自己的能力和眼见在当下体现出来的是，自己亏老本的事实。
那么，应该思考的止损方式是什么呢？！
这很简单。
但是，很多人做的事情就是：
第一，货砸在手里了，都是钱，不能丢了，炒作，让这些货值钱！借钱托关系钻营…以图值钱！
这个事例，我在深圳看到最多。专门有炒作团队，把那些非常不善经营的店，和企业，炒作成为热火朝天的景象，大价钱卖给接盘侠…
什么营业额…什么账单…
反正什么时候都很火爆…
几百万砸进去的人，最后关门倒闭！
什么都不会，什么都是廉价的过时品类…
炒作团队一撤走…
一切都成为必然的关门大吉！
这是把自己的失败转嫁给他人承担，实现自己的资金回收价值。
错了吗？！
你认为呢？！
这个世上，大多数人，都认为，自己手段高明，能够有效化亏为盈，是能力和本事。
所以，东京平台盈利和名誉建立在什么基础上？！
你们有兴趣可以看看。这种模式和手段，其实，很简单。就是把利润和成本净存为零，打掉行业首脑，然后，实现，周边配套设施的发展利润最高…
那么，这就是声东击西！
坦白讲，
能够在商场上混的风生水起，没有一个不是内在的军事素质高质的人。
所以，商场如战场！你失败了找不到源头唯一的问题就在于…
你，根本没有任何资质等级。
没有硝烟的战场…
拼杀的最后…
田忌赛马…
记住，这是铁律！
这是常胜法宝。
以强战强，愚蠢！
以弱战强，亦愚蠢！
以强胜弱更是愚蠢！
唯一的胜利只属于一种人，那就是，正气中正不失的人！
这种人，会明白，商战的胜利，在于去邪扶正固本，此乃真强无敌者。
所以，不逐利而得利。
胜己者胜人。
第二，
甲申乙酉，如今是乙酉月。
唯一的正位者是大吉。
以下犯上者，可是，在我现在的手里，哪个敢于挑战试一试…
冒头的，改革的，都不要紧，我都能转化成财富经济福泽地方经济建设。
这就是，立身处世正位者的法宝。
除此，没有任何侥幸的乱象丛生。
因为同性相克乏，唯一的机会就是，乙木有丙火的光明正大的阳刚之气的才华出众…凌然世上绝无仅有…
这时候，丙化辛为水…
成为，滋养乙木的事实…
那么，这就是功绩卓著。
因为，唯一的世界生息循环不息的生态形态在此成就！
所以，圣人治世…
治的就是乱象中的拨乱反正的生机和活力…
这就是传说中的化腐朽没落为盛世康泰的世界。
人一辈子里…
需要果决，成就勇毅攀登的志向。相信自己，努力做好点滴工作…
常胜将军，只有，真才实学。
高层管理人对应危机管理！
诉求是这个。走的路和视野有天然关系。
这可以说，胜利者在于把握住未病前的防治措施落实。
这也就取决于布局和结构乃至动态发展性思维能力建设。
所以，阳刚正大，简单干练利落！
天行健者君子以自强不息的精神力量来实现目标的精准定位的安保工作和发展前景。
基层工作者…
对应的一切准则以静态的稳健安全为要务。
这就告诉我们，大树，唯一的茁壮成长，在于根深蒂固！
而得以成就大树茁壮成长的四时变化…
由小长大…
这就是静中有动。
也是动中有静。
万事万物都是这样。 https://t.cn/R2WxrX6
“有个老太太，被骗子骗了很多钱，去委托炒股。后来老太太报警，警察抓住了骗子，把钱给追回来了。
警察给老太太送钱的时候就说：“老太太，你这被骗炒股了，这钱还能追回来，你要是真炒股，这钱可就回不来了啊。”
类似的故事，还听到过好几个。比如说有人偷电，干啥呢？搞比特币挖矿，后来被抓住判刑，偷电嘛，坐了5年牢。刑满释放之后他发现：哦，我账号里的比特币大涨，赚了好多钱。
他就感慨说：“如果我一直在外面是自由身，这么多比特币我肯定是拿不住的，肯定早就卖了呀。”
这两个故事其实都是对人性的讽刺。你看，我们追求自由，相信自由意志，但这些东西并不一定可靠啊，有的时候进入一种被迫的状态，反而是一件幸运的事儿。
有一句话叫“不进步就是退步”。其实反过来有时候也成立啊，就是“不退步有时候也是进步啊。””………
今天的话题很有趣。
人生最真实的就是，不进则退。
能够止损的人，其实很艰难。轻易办不到。
而人生有没有可能给你止损的机会呢…
这个其实也还意味着我们自己的选择…
我们，是不是懂得放弃自身的眼前优势和既得利益。
就好像…
法律对于太多人来讲，就好像非常制约人…
其实不是的。
你看，这个话题上讲的例子，告诉我们社会上太多人是不具备管制自己的能力。所以，经常会走火入魔，会铤而走险…
这非常不好！
那么，法律制裁有时候，对于一些大小不一的错误惩罚其实意味着外界给予人的修正事实。是有益的。
是阻止人损耗自身乃至最后导致无法修正的遗憾。
所以，法律责任在于导人为正的止损持有权。
这是法律的本义。
于是，我们由此得出了一个结论：
触犯法律的人，几乎都是在社会生活中，做不到守正自我修养的人。
也可以说，当很多事情走向现实的时候，人性是趋于无所不用其极的手段去无限达成自身的利益最大化…
这个可以说，即使不被抓，偷电最后还会发展为入室偷盗和抢劫乃至最后杀人夺财…
这就是法律设置止损的法则条例的依据和重要性。
换句话说，那些自我修养级别最高境界的人，是有能力驾驭自己在中正范围内，实现人生的目标管理的人。
我举例说一下…
当一个人走进无人区的时候，就是止损。
能够止损的人，必须要建立自己从高位走向一无所有的空白区的自我放逐…
这个选择和修养，对于很多人，都是绝无可能的。
越是高位的人，就像越有钱越有钱越死命抓住不放…想尽一切办法去抓住…
就像抓住手里的沙…
抓的越紧流失的越快…
所以，舍得，就是有舍有得。
懂得放下，就等于懂得了新的启航。
也就等于止损。
很多人既得利益的眼睛看的都是自己失去了什么…
其实，说句实在话…
就好比，我们手里拿了一堆自己明知道是没有价值的廉价物品…发现因为自己的能力和眼见在当下体现出来的是，自己亏老本的事实。
那么，应该思考的止损方式是什么呢？！
这很简单。
但是，很多人做的事情就是：
第一，货砸在手里了，都是钱，不能丢了，炒作，让这些货值钱！借钱托关系钻营…以图值钱！
这个事例，我在深圳看到最多。专门有炒作团队，把那些非常不善经营的店，和企业，炒作成为热火朝天的景象，大价钱卖给接盘侠…
什么营业额…什么账单…
反正什么时候都很火爆…
几百万砸进去的人，最后关门倒闭！
什么都不会，什么都是廉价的过时品类…
炒作团队一撤走…
一切都成为必然的关门大吉！
这是把自己的失败转嫁给他人承担，实现自己的资金回收价值。
错了吗？！
你认为呢？！
这个世上，大多数人，都认为，自己手段高明，能够有效化亏为盈，是能力和本事。
所以，东京平台盈利和名誉建立在什么基础上？！
你们有兴趣可以看看。这种模式和手段，其实，很简单。就是把利润和成本净存为零，打掉行业首脑，然后，实现，周边配套设施的发展利润最高…
那么，这就是声东击西！
坦白讲，
能够在商场上混的风生水起，没有一个不是内在的军事素质高质的人。
所以，商场如战场！你失败了找不到源头唯一的问题就在于…
你，根本没有任何资质等级。
没有硝烟的战场…
拼杀的最后…
田忌赛马…
记住，这是铁律！
这是常胜法宝。
以强战强，愚蠢！
以弱战强，亦愚蠢！
以强胜弱更是愚蠢！
唯一的胜利只属于一种人，那就是，正气中正不失的人！
这种人，会明白，商战的胜利，在于去邪扶正固本，此乃真强无敌者。
所以，不逐利而得利。
胜己者胜人。
第二，
甲申乙酉，如今是乙酉月。
唯一的正位者是大吉。
以下犯上者，可是，在我现在的手里，哪个敢于挑战试一试…
冒头的，改革的，都不要紧，我都能转化成财富经济福泽地方经济建设。
这就是，立身处世正位者的法宝。
除此，没有任何侥幸的乱象丛生。
因为同性相克乏，唯一的机会就是，乙木有丙火的光明正大的阳刚之气的才华出众…凌然世上绝无仅有…
这时候，丙化辛为水…
成为，滋养乙木的事实…
那么，这就是功绩卓著。
因为，唯一的世界生息循环不息的生态形态在此成就！
所以，圣人治世…
治的就是乱象中的拨乱反正的生机和活力…
这就是传说中的化腐朽没落为盛世康泰的世界。
人一辈子里…
需要果决，成就勇毅攀登的志向。相信自己，努力做好点滴工作…
常胜将军，只有，真才实学。
高层管理人对应危机管理！
诉求是这个。走的路和视野有天然关系。
这可以说，胜利者在于把握住未病前的防治措施落实。
这也就取决于布局和结构乃至动态发展性思维能力建设。
所以，阳刚正大，简单干练利落！
天行健者君子以自强不息的精神力量来实现目标的精准定位的安保工作和发展前景。
基层工作者…
对应的一切准则以静态的稳健安全为要务。
这就告诉我们，大树，唯一的茁壮成长，在于根深蒂固！
而得以成就大树茁壮成长的四时变化…
由小长大…
这就是静中有动。
也是动中有静。
万事万物都是这样。 https://t.cn/R2WxrX6
明贤法师：“寻于迹”的现代佛学研究
世间的探求，重理性逻辑，依赖外在的依据；佛法的实践，重内心观察，依靠内在的觉悟。前者向外驰求，是偏物性的；后者向内用功，是偏心性的。
若以物化的用心和方式来理解佛教，必然要求基于实有因果的推寻。实有的因果，往前必有第一因，往后必有最后果。世间的实有来因，不管中间逻辑多么合理，也总是无法合乎圣人的轨道，多只是邪见牵强的伪装。
佛法大道天生不落世间实有逻辑，反复倡言无第一因，无最终果，当体非真，幻演无尽，故无需找出首尾。
憨山大师解《道德经》“自是者不彰”，云：“自是者，偏执己是，此一曲之士，于道必暗而不明，故云‘自是者不彰’。”自是者，执缘起因果为实有，凡事追其现实中的实有逻辑与理性，最后的结果是，理由说明白了，执着很坚固，于道却迷暗了。
圣人之境放旷无实，若非要在人间的现实中寻获其踪迹，于实有世缘中寻得依据，则早已并入俗境，而与道无干了。执此“寻于迹”的用心，必将与“圣人来到人间”的愿望南辕北辙。
此“寻于迹”的用心，可谓以唯物之毒药勾兑佛法之甘露，令佛法不再纯正，令佛教丧失精神。其典型便是近现代佛学研究。
中国近代佛学研究开始于欧洲殖民者对于亚洲的入侵，为了维护其殖民统治，便通过接触梵文、巴利文等东方语言，来了解佛教伦理，消化佛教教义。
在“理性主义、科学主义”，甚至是“古史辨”思想的影响下，中国近代当代的学者，注重现代“佛学研究”的客观性、纯学术性，形成了佛学研究的“现代传统”。
汉传佛教不少重要经典被放上了西方思想方法的解剖台。就像心脏被剖出到手术台上不会跳动，心脏缺乏活力成了躯体的错，一些大乘经典被剥离文化土壤而不断被“证伪”，尤以《楞严经》、《大乘起信论》为首。其风甚巨。
理性地分析、定位，促进了认识。但无可否认，解剖台上，佛教也被分解得遍体鳞伤。研究、分析态度下的修行，进步不大，因为信心首先被解构了。人们很少认识到研究者的心，也需要信仰。而西方人和欧洲人却先一步认识到了这一点。
基督教弥撒的葡萄酒就是圣血，耶稣的肋骨不能被考古学家发现，这是西方学术界在宗教面前的谨慎态度。宗教的就该归宗教，跨界只能算作投机。佛教的价值，要由宗教意义来回归。佛教的归佛教，学术的才能回归学术，这才是好秩序。
尤其是，如人饮水，冷暖自知，且灭尽一切知见的佛法大道，怎么去研究？空怎么研究？还是基于仅知的物化常识吗？那就只能出个物化结果。若研究出一个脑叶坏死（脑残）就是开悟的成果，怎么能拿上桌面？“言语道断、不可思、不可议”，修行与研究，到底有什么关系？
对佛教“理性主义、科学主义研究”的思潮在当代，教外已在进行逐步反思，如汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》云：
“自知于佛法默应体会，有志未逮，语文史地，所知甚少。故陈述肤浅，详略失序，百无一当……以其一部勉付梓人。非谓考证之学可济时艰……宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。哲学精微，悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道弘深。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获糟粕而已。”
牟钟鉴教授在《研究宗教应持何等态度——重新认识汤用彤先生的一篇书跋》一文中，以汤先生为楷模，赞赏《汉魏两晋南北朝佛教史》及其《跋》“体现了一种近代学问大家的中正不倚的气度。他对佛教和佛教史相当熟悉，相当投入，对真正有学问、有懿德嘉行的高僧大德怀有诚挚的敬意，从而能较切实地把握他们思想的真意和精要”。
“理性、科学主义”在教内，则反有影响。1942年，印顺法师将《印度之佛教》一书寄给太虚法师礼请作序。太虚大师明确反对印顺法师颇具考据色彩的“理性主义”的佛学研究成果，认为若非自己年高体衰，必亲自推倒重写。
大师认同“今得原著，从四含、六足，以至大毗婆娑、顺正理等所曾辩涉各方，揭出虽译久晦之多种精义，及诸可为演生大乘之源泉者，益增教义内容之丰富”，但坚决反对“因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，非常有远见地明确反对依据世俗考据学认为大乘佛法是后世佛教徒从小乘经典“发展”和“创造”的观点。
大师认为：“大乘经源出佛说，非‘非佛说’，亦非‘小乘经论紬释而出’”，从佛陀果证发挥出来的大乘，不可认为是“人为悬想记度从小乘声闻教法发展出来”。
最根本的是，“发展说”的理性主义，实质上导致了“大乘非佛说”的结论。表面“特尊龙树”，而实质“亦不能完全宗奉……附摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘……将大乘时代揉成支离破碎”；
其“（佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，过重人事）有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣”；
其所说“人间佛教”有严重的“将世间相混为出世间的倾向”，“过重人本，使宗教信仰不高超”，是“佛教与儒家思想的混淆”，是佛教流行过程中“世俗化现象”的根源。印顺法师的立场不是大乘佛教的立场，而是“温和版的大乘非佛说”。
太虚大师所谈的“佛教”，“虽重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已”。
此次太虚大师对印顺法师《印度之佛教》的驳议，事实上发展成为中国近代佛教史上一场重要的路线斗争。
“发展论”实质上否认“大乘佛法由佛体证而来”，强调了“大乘佛法乃由人为悬想而来、大乘非佛说”，这类说法“即使在世俗学界中也受到怀疑，却在教内已经产生了很大影响，动摇了不少佛子的信心，是很值得我们反思的。”（见《中国近代佛教史上一场重要的路线斗争——印顺法师《印度之佛教》的评议略述》）
来源：明贤法师
世间的探求，重理性逻辑，依赖外在的依据；佛法的实践，重内心观察，依靠内在的觉悟。前者向外驰求，是偏物性的；后者向内用功，是偏心性的。
若以物化的用心和方式来理解佛教，必然要求基于实有因果的推寻。实有的因果，往前必有第一因，往后必有最后果。世间的实有来因，不管中间逻辑多么合理，也总是无法合乎圣人的轨道，多只是邪见牵强的伪装。
佛法大道天生不落世间实有逻辑，反复倡言无第一因，无最终果，当体非真，幻演无尽，故无需找出首尾。
憨山大师解《道德经》“自是者不彰”，云：“自是者，偏执己是，此一曲之士，于道必暗而不明，故云‘自是者不彰’。”自是者，执缘起因果为实有，凡事追其现实中的实有逻辑与理性，最后的结果是，理由说明白了，执着很坚固，于道却迷暗了。
圣人之境放旷无实，若非要在人间的现实中寻获其踪迹，于实有世缘中寻得依据，则早已并入俗境，而与道无干了。执此“寻于迹”的用心，必将与“圣人来到人间”的愿望南辕北辙。
此“寻于迹”的用心，可谓以唯物之毒药勾兑佛法之甘露，令佛法不再纯正，令佛教丧失精神。其典型便是近现代佛学研究。
中国近代佛学研究开始于欧洲殖民者对于亚洲的入侵，为了维护其殖民统治，便通过接触梵文、巴利文等东方语言，来了解佛教伦理，消化佛教教义。
在“理性主义、科学主义”，甚至是“古史辨”思想的影响下，中国近代当代的学者，注重现代“佛学研究”的客观性、纯学术性，形成了佛学研究的“现代传统”。
汉传佛教不少重要经典被放上了西方思想方法的解剖台。就像心脏被剖出到手术台上不会跳动，心脏缺乏活力成了躯体的错，一些大乘经典被剥离文化土壤而不断被“证伪”，尤以《楞严经》、《大乘起信论》为首。其风甚巨。
理性地分析、定位，促进了认识。但无可否认，解剖台上，佛教也被分解得遍体鳞伤。研究、分析态度下的修行，进步不大，因为信心首先被解构了。人们很少认识到研究者的心，也需要信仰。而西方人和欧洲人却先一步认识到了这一点。
基督教弥撒的葡萄酒就是圣血，耶稣的肋骨不能被考古学家发现，这是西方学术界在宗教面前的谨慎态度。宗教的就该归宗教，跨界只能算作投机。佛教的价值，要由宗教意义来回归。佛教的归佛教，学术的才能回归学术，这才是好秩序。
尤其是，如人饮水，冷暖自知，且灭尽一切知见的佛法大道，怎么去研究？空怎么研究？还是基于仅知的物化常识吗？那就只能出个物化结果。若研究出一个脑叶坏死（脑残）就是开悟的成果，怎么能拿上桌面？“言语道断、不可思、不可议”，修行与研究，到底有什么关系？
对佛教“理性主义、科学主义研究”的思潮在当代，教外已在进行逐步反思，如汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》云：
“自知于佛法默应体会，有志未逮，语文史地，所知甚少。故陈述肤浅，详略失序，百无一当……以其一部勉付梓人。非谓考证之学可济时艰……宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。哲学精微，悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道弘深。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获糟粕而已。”
牟钟鉴教授在《研究宗教应持何等态度——重新认识汤用彤先生的一篇书跋》一文中，以汤先生为楷模，赞赏《汉魏两晋南北朝佛教史》及其《跋》“体现了一种近代学问大家的中正不倚的气度。他对佛教和佛教史相当熟悉，相当投入，对真正有学问、有懿德嘉行的高僧大德怀有诚挚的敬意，从而能较切实地把握他们思想的真意和精要”。
“理性、科学主义”在教内，则反有影响。1942年，印顺法师将《印度之佛教》一书寄给太虚法师礼请作序。太虚大师明确反对印顺法师颇具考据色彩的“理性主义”的佛学研究成果，认为若非自己年高体衰，必亲自推倒重写。
大师认同“今得原著，从四含、六足，以至大毗婆娑、顺正理等所曾辩涉各方，揭出虽译久晦之多种精义，及诸可为演生大乘之源泉者，益增教义内容之丰富”，但坚决反对“因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，非常有远见地明确反对依据世俗考据学认为大乘佛法是后世佛教徒从小乘经典“发展”和“创造”的观点。
大师认为：“大乘经源出佛说，非‘非佛说’，亦非‘小乘经论紬释而出’”，从佛陀果证发挥出来的大乘，不可认为是“人为悬想记度从小乘声闻教法发展出来”。
最根本的是，“发展说”的理性主义，实质上导致了“大乘非佛说”的结论。表面“特尊龙树”，而实质“亦不能完全宗奉……附摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘……将大乘时代揉成支离破碎”；
其“（佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，过重人事）有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣”；
其所说“人间佛教”有严重的“将世间相混为出世间的倾向”，“过重人本，使宗教信仰不高超”，是“佛教与儒家思想的混淆”，是佛教流行过程中“世俗化现象”的根源。印顺法师的立场不是大乘佛教的立场，而是“温和版的大乘非佛说”。
太虚大师所谈的“佛教”，“虽重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已”。
此次太虚大师对印顺法师《印度之佛教》的驳议，事实上发展成为中国近代佛教史上一场重要的路线斗争。
“发展论”实质上否认“大乘佛法由佛体证而来”，强调了“大乘佛法乃由人为悬想而来、大乘非佛说”，这类说法“即使在世俗学界中也受到怀疑，却在教内已经产生了很大影响，动摇了不少佛子的信心，是很值得我们反思的。”（见《中国近代佛教史上一场重要的路线斗争——印顺法师《印度之佛教》的评议略述》）
来源：明贤法师
在25岁的第二天，再大一岁仍然没有对象， 没有存款， 还是个小孩子还有一个好朋友，对我的态度也非常好！怎么说，清楚记住去年， 我用豆阴，看到别人的生日准备了1-25岁的生日礼物。他指着手机屏幕，对她旁边的她说： “嘿， 妹妹！你看到吗，安排一下！“ 时间飞逝，我不记得我随便说了什么。几个月后，我的生日，白天收到一束鲜花！尽管每个人都说花是浪费金钱，不切实际不能存储几天但是我还是很高兴！生活的仪式感女孩喜欢花！哈哈！我知道晚上下班后有礼物，我打开门的那一刻仍然动了！1-24岁，感谢您准备礼物！这是人们第一次在生日那天哭泣！有点夸张但是真的很开心！今年的生日是昨天，我在“双十一”上买了很多东西。收到快递并不奇怪，于13日收到sk2的快递，有一次我以为那是错误的信息，毕竟， 我没有买这个东西！这个婴儿真的很平静没说过！这取决于我们猜测的地方[黑线]！凭我的智慧，想一想我明白！除了她！谁会给我整个事情！虽然我一直想但不愿意开始我还没用过先给我一整瓶！我不会说谢谢！再见！特别幸运的是有这么好的锅友！可能是上帝的礼物！毕竟， 这个社会有太多无法形容的恶意，人的心脏有时会比您预期的更险恶！女孩出门时必须照顾好自己！希望生活善待这个温暖的女孩！希望我们都能幸福！-https://t.cn/A64Vc6pm ！一个不眠之夜！多年以后美好的回忆[心]
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