#邯郸市基层服务暑期实践队##大学生暑期社会实践##2023暑期“三下乡”社会实践#
紧跟时代潮流
——邯郸市基层服务暑期实践队
今天的活动是教老人使用手机。
我们身处时代洪流，深谙“这是最好的时代，也是最坏的时代”的道理，科技带给我了什么，进步还是问题？我们不得不承认，智能带给我们生活很多便利，但是在这个便捷的表象上，也有一些人似乎被我们遗忘在后面了。年轻人一代使用智能手机甚至还会出现一些问题，更何况那些老年人，他们曾经为国家，为社会做出的贡献，而如今却被这个便捷的时代遗落在后，我们作为青年一代，能做的是带领他们再次踏入时代洪流之中。从教他们使用智能手机开始。
其中我教了一个奶奶使用微信，去给他的子女打电话，这个奶奶曾经只会打电话，他们思念的传递全靠着一段经过电子化的声音，可这个时代带过我们的早已远不止如此，他应该可以通过手机看到远在外地的子女，他也应该通过这种方式知道子女的喜，子女的乐。虽然相较于以前电报，书信，手机电话已经方便了许多，但是在已经有更方便的条件的情况下，我们又怎舍得不让他们享受这时代的红利？
我很庆幸我家里的老人因为我们一辈和他们一起住，他们就比较紧跟时代，他们也早有了智能手机，虽然功能使用并不齐全，但是也能擅长最基本的打一个视频电话或者刷一刷小视频，下一下象棋，娱乐一下自己的生活。
万分感激，万分庆幸，我生在这样一个时代，见证了从摸爬滚打着玩泥巴，到现在摸上了智能手机，打起了电子游戏。这个时代真的给予了我太多太多，我也不想让那些老人被时代所遗忘，我希望他们能够跟着我们一起紧跟时代潮流，不说冲在前头，起码也身在福中。
紧跟时代潮流
——邯郸市基层服务暑期实践队
今天的活动是教老人使用手机。
我们身处时代洪流，深谙“这是最好的时代，也是最坏的时代”的道理，科技带给我了什么，进步还是问题？我们不得不承认，智能带给我们生活很多便利，但是在这个便捷的表象上，也有一些人似乎被我们遗忘在后面了。年轻人一代使用智能手机甚至还会出现一些问题，更何况那些老年人，他们曾经为国家，为社会做出的贡献，而如今却被这个便捷的时代遗落在后，我们作为青年一代，能做的是带领他们再次踏入时代洪流之中。从教他们使用智能手机开始。
其中我教了一个奶奶使用微信，去给他的子女打电话，这个奶奶曾经只会打电话，他们思念的传递全靠着一段经过电子化的声音，可这个时代带过我们的早已远不止如此，他应该可以通过手机看到远在外地的子女，他也应该通过这种方式知道子女的喜，子女的乐。虽然相较于以前电报，书信，手机电话已经方便了许多，但是在已经有更方便的条件的情况下，我们又怎舍得不让他们享受这时代的红利？
我很庆幸我家里的老人因为我们一辈和他们一起住，他们就比较紧跟时代，他们也早有了智能手机，虽然功能使用并不齐全，但是也能擅长最基本的打一个视频电话或者刷一刷小视频，下一下象棋，娱乐一下自己的生活。
万分感激，万分庆幸，我生在这样一个时代，见证了从摸爬滚打着玩泥巴，到现在摸上了智能手机，打起了电子游戏。这个时代真的给予了我太多太多，我也不想让那些老人被时代所遗忘，我希望他们能够跟着我们一起紧跟时代潮流，不说冲在前头，起码也身在福中。
红楼梦的叙事手法里有一种重要的技法：草蛇灰线。所谓“草蛇灰线”，是指蛇行草中，可见其行迹，灰线留于纸上，可辨其脉络，来喻指某一事物在作者行文中经常被提及，初看似是偶然，细看下去，却有一丝脉络可寻。我们都知道红楼梦里的人物个个都长了开了光的嘴，前文写的诗作的文，或者随口一句话，都是揭示了他们未来的命运走向的伏笔。作者先给而我们这些站在上帝视角的观众，看一群鲜妍明媚，娇憨可爱的姑娘，再偷偷告诉你，这些人最终的结局是千红一哭，万艳同悲。先看四大家族现在是多么鲜花着锦，烈火烹油，再告诉你以后他们会落得个“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”“好一似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”的下场。把世间最美好的东西慢慢毁灭给你看，还提前告诉你，你看我以后会这么慢慢毁灭，你叹无用，也救不得。这种让观众对主角命运产生深深的好奇心和无力感的能力，是红楼梦称得上伟大悲剧的魅力之一。将“草蛇灰线”在小说行文过程中的运用，我总结为作为结构线索、作为“伏笔”和“照应”和作为“隐喻”式表达方式三个方面。
（一）作为“结构线索”
如果同一事物（意象）在小说行文过程中有意无意地反复出现，直至后文关键处才得以点破，从而显现出一条清晰连贯的线索，那么可以认为其作为行文的“结构线索”。
在甲戌本第八回宝钗看通灵宝玉一段有批语道：“前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处”，小说对通灵宝玉的描写正是作为“结构线索”的体现。
小说在第八回以前有多次对“通灵宝玉”的叙写：
第一回：那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。……”
第二回：子兴叹道：“……不想次年又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。……”
第三回：黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
第三回：众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”
第三回：黛玉道：“……究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。……”
从上述引文可以看出，在小说前三回中就对“通灵宝玉”进行反复的叙写，重点突出其两个特征：一是通灵宝玉上有“许多字迹”，是一件“罕物”；二是宝玉是衔玉而生的。通过开篇时僧人与顽石（通灵宝玉）的对话、冷子兴对贾雨村进行的“演说”、黛玉从母亲处“听说”、黛玉的“忖度”及黛玉与袭人的对话等多处描写，让读者加深印象，直至第八回中通过“比通灵”的情节，借宝钗的“细细的赏鉴”，才将通灵宝玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的特点一一写出，并注明其正反面图式。
通灵宝玉正面的“莫失莫忘，仙寿恒昌”与宝钗金锁正反两面“不离不弃，芳龄永继”相互对应，从而揭示出了第五回《终身误》曲中“都道是金玉良姻”一句的含义，表明了宝玉和宝钗之间在后文的婚姻关系。通灵宝玉反面镌刻的“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”数语，在第十五回，北静王问询是否应验，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”一节，“被声色货利所迷”即与通灵宝玉“除邪祟”的功能相对应。由甲戌本第八回、己卯本十七到十八回及庚辰本第二十三回等多处的批语可知后文中与通灵宝玉有关的情节还有“误窃”、“凤姐扫雪拾玉”等多处，可以推想，在后文中出现的这些情节将同“疗冤疾”、“知祸福”相互对应，通灵宝玉确实承担起了行文的“结构线索”这一重要作用，而第八回对通灵宝玉的细致描写，也正应了批语所说的“大关节处”的所在。
除了通灵宝玉以外，在《红楼梦》前八十回中，还有以“人参”充当贾府由盛及衰的结构线索，以“药方”充当黛玉添病的结构线索等例子，可见，通过时隐时现的某一事物（意象）来为关键情节铺垫是《红楼梦》中常用的技法之一。
（二）作为“伏笔”和“照应”
通过前文的某一些人物或情节，对后文的情节和内容进行暗示，则可称之为“伏笔”和“照应”。在抄本批语中常见的表述有“伏线法”、“伏脉”、“千里伏线”、“伏某某事”等。
第十七到十八回，元春在“荣国府归省庆元宵”一节中点了《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》和《离魂》共四出戏。己卯本有批语道：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”，分别伏下了“贾家之败”、“元妃之死”、“甄宝玉送玉”及“黛玉死”四件后文中的大事。
根据批语，《豪宴》一出，出自李玉所作《一捧雪》。该曲主要讲述的是太仆寺卿莫怀古因九代相传玉杯“一捧雪”而招致横祸，为严世蕃陷害，后严世蕃势败，又得以复职的故事。而《豪宴》一出所讲述的是莫怀古到京为官，以世交之谊到严府拜会，举荐门客汤勤后，众人在严府纵酒观剧。根据《一捧雪》全剧及《豪宴》一出所叙的内容，“贾家之败”，被推断为因第四十八回中提及的贾赦与贾雨村为侵占石呆子的古扇而罗织罪名致其“坑家败业”的事有关。
《乞巧》一出，即洪昇所作《长生殿》中的《密誓》。此出戏讲述了七夕之时，杨玉环在长生殿中乞巧，唐玄宗与她对天盟誓“生生世世，共为夫妇，永不分离”。通过《长生殿》中的曲目，结合第五回元春判词及《恨无常》曲，关于“元春之死”的一种推断是其成为政治斗争的牺牲品；还有一种观点认为，其是因为失宠而导致的忧愤急难和灰心绝望而终。
《仙缘》一出，即汤显祖所作《邯郸记》中的《合仙》。《邯郸记》所述吕洞宾以磁枕让穷儒卢生经历富贵，建功立业，醒来后原是黄粱一梦。而《合仙》则是说其梦彻顿悟，随吕洞宾上天与八仙会合，从何仙姑手中接过花帚，在阆苑扫花的情节。据此推测，关于“甄宝玉送玉”，一种观点认为甄宝玉可能送回了被“误窃”的通灵宝玉，对贾宝玉最后的“悬崖撒手”起到牵引作用，还有一种观点认为，可能甄宝玉所送的是“通灵宝玉”的本原，即大荒山的顽石，使之“石归山下无灵气”。
《离魂》一出，即汤显祖所作《牡丹亭》中的《闹殇》。其所述的是杜丽娘后园寻梦，杳无所得，积郁成疾，于中秋节的夜雨中离开人世。对“黛玉之死”，其中一种观点是依据批语推断而来，即宝黛爱情被扼杀后，黛玉和杜丽娘类似，不惜一死，在死后的执著追求中取得了胜利。
除元妃点戏外，《红楼梦》中通过“草蛇灰线”技法为后文情节提供“伏笔”和“照应”的，还有第三十一回中，史湘云捡到的那只金麒麟（宝玉从张道士处得到）。第三十一回回目作“因麒麟伏白首双星”，己卯本回末总评道：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”由三十一回回目及批语内容，较为令人认可的一种观点是两只金麒麟为后文中史湘云的与卫若兰之间的婚姻关系埋下了伏笔，但同时因为两只麒麟在一起的时间很短，所以也象征了史湘云与卫若兰之间的婚姻存续时间不长，很快就如同牵牛星和织女星般分开。类似的还有以二十一回贾琏、多姑娘儿之事为凤姐泼醋及宝玉探晴雯作“伏线”，以二十四回黛玉与香菱间的谈话为香菱学诗“伏线”；以四十一回大姐儿的柚子换了板儿的佛手为后文中两人的姻缘作“伏线”等等。
（三）作为“隐喻”式表达方式
所谓“隐喻”式表达方式，一是指情节构思上，以一件事来影射另一件深层意蕴上与之关联的事，二是指人物刻画上，以一个人物为另一个人物的“影子”，即“影子”说（“影写法”）。
第一回中叙述甄士隐作为姑苏城中的一户“乡宦”，被当地推为“望族”，每日“观花修竹，酌酒吟诗”，但先是在元宵之夜，因家人霍启的疏忽而让英莲走失，后又由于相邻的葫芦庙因为炸供而“油锅火逸”受到牵连，而导致其家宅变成一片“瓦砾场”。又因“投人不着”，甄士隐“竟渐渐露出那下世的光景来”。虽仅一回的文字，但将甄家在变故中的起落描写得淋漓尽致。甲戌本批语道：“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法”。由此，书中内容及抄本批语看，在全书第一回，以一回文字来讲述甄士隐家的“小荣枯”实际上也正是影射了在后文中贾府这样“最有权有势、极富极贵的大乡绅”家族最终的命运——与甄士隐家类似，贾府在经历了“烈火烹油”、“鲜花着锦”之后，最终也会“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。甄士隐家与贾家之间由盛转衰的经历是类似的，而甄士隐在经历人生起落之后所领悟到的《好了歌注》也就成了对当时社会中家族兴衰荣辱之间迅速转递的写照了。除了第一回以甄士隐家的变化来影射贾府将来的结局外，还有第十五回宝玉见到的正在纺绩的二丫头来影射青年时期的巧姐等。
洪秋蕃在第六十三回对芳官醉酒一段有评批道：“芳官醉眠，纯是为湘云写照，明眼人自可看出。而作者犹恐文不周匝，复接写道‘大家黑甜一觉，不知所之’，以喻湘云出席，满园踪迹不着。天明，袭人睁眼向对面床上一瞧，只见芳官头枕着炕沿上，睡犹未醒，以喻探春等人看湘云在石磴上眠犹未醒也。芳官起来，犹发怔揉眼睛，听袭人笑他不害羞，方知是与宝玉同榻。此即‘湘云慢起秋波，见了众人，又低头看了一看自己，方知醉了’。芳官忙笑的下地来说：‘我怎么吃得不知道了。’此即湘云反觉自愧之意。笔笔写来，无一挂漏。明白晓畅，无以复加。”由洪秋蕃此段评批来看，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”一节中芳官的种种表现与第六十二回“憨湘云醉眠芍药茵”中的表现是相互对应的，而这一种对应又是在细节上几乎是“一一对应”的，也正是因为这种细节对应，使得“芳官醉眠”成为“湘云醉卧”的写照，也就是说，芳官在此处成为湘云的“影子”。
张新之曾言道：“是书钗、黛为比肩，袭人、晴雯乃二人影子也”，这与甲戌本第八回批语“余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”异曲同工，都看到了袭人与宝钗、晴雯与黛玉在性格、处事上的共通之处。而涂瀛也曾归纳过《红楼梦》中的“影子”，如司棋潘又安是宝黛“有情影”、柳湘莲尤三姐是宝黛“无情影”、傻大姐是醉金刚的“影子”等。 https://t.cn/A6Nn7oTA
（一）作为“结构线索”
如果同一事物（意象）在小说行文过程中有意无意地反复出现，直至后文关键处才得以点破，从而显现出一条清晰连贯的线索，那么可以认为其作为行文的“结构线索”。
在甲戌本第八回宝钗看通灵宝玉一段有批语道：“前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处”，小说对通灵宝玉的描写正是作为“结构线索”的体现。
小说在第八回以前有多次对“通灵宝玉”的叙写：
第一回：那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。……”
第二回：子兴叹道：“……不想次年又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。……”
第三回：黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
第三回：众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”
第三回：黛玉道：“……究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。……”
从上述引文可以看出，在小说前三回中就对“通灵宝玉”进行反复的叙写，重点突出其两个特征：一是通灵宝玉上有“许多字迹”，是一件“罕物”；二是宝玉是衔玉而生的。通过开篇时僧人与顽石（通灵宝玉）的对话、冷子兴对贾雨村进行的“演说”、黛玉从母亲处“听说”、黛玉的“忖度”及黛玉与袭人的对话等多处描写，让读者加深印象，直至第八回中通过“比通灵”的情节，借宝钗的“细细的赏鉴”，才将通灵宝玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的特点一一写出，并注明其正反面图式。
通灵宝玉正面的“莫失莫忘，仙寿恒昌”与宝钗金锁正反两面“不离不弃，芳龄永继”相互对应，从而揭示出了第五回《终身误》曲中“都道是金玉良姻”一句的含义，表明了宝玉和宝钗之间在后文的婚姻关系。通灵宝玉反面镌刻的“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”数语，在第十五回，北静王问询是否应验，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”一节，“被声色货利所迷”即与通灵宝玉“除邪祟”的功能相对应。由甲戌本第八回、己卯本十七到十八回及庚辰本第二十三回等多处的批语可知后文中与通灵宝玉有关的情节还有“误窃”、“凤姐扫雪拾玉”等多处，可以推想，在后文中出现的这些情节将同“疗冤疾”、“知祸福”相互对应，通灵宝玉确实承担起了行文的“结构线索”这一重要作用，而第八回对通灵宝玉的细致描写，也正应了批语所说的“大关节处”的所在。
除了通灵宝玉以外，在《红楼梦》前八十回中，还有以“人参”充当贾府由盛及衰的结构线索，以“药方”充当黛玉添病的结构线索等例子，可见，通过时隐时现的某一事物（意象）来为关键情节铺垫是《红楼梦》中常用的技法之一。
（二）作为“伏笔”和“照应”
通过前文的某一些人物或情节，对后文的情节和内容进行暗示，则可称之为“伏笔”和“照应”。在抄本批语中常见的表述有“伏线法”、“伏脉”、“千里伏线”、“伏某某事”等。
第十七到十八回，元春在“荣国府归省庆元宵”一节中点了《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》和《离魂》共四出戏。己卯本有批语道：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”，分别伏下了“贾家之败”、“元妃之死”、“甄宝玉送玉”及“黛玉死”四件后文中的大事。
根据批语，《豪宴》一出，出自李玉所作《一捧雪》。该曲主要讲述的是太仆寺卿莫怀古因九代相传玉杯“一捧雪”而招致横祸，为严世蕃陷害，后严世蕃势败，又得以复职的故事。而《豪宴》一出所讲述的是莫怀古到京为官，以世交之谊到严府拜会，举荐门客汤勤后，众人在严府纵酒观剧。根据《一捧雪》全剧及《豪宴》一出所叙的内容，“贾家之败”，被推断为因第四十八回中提及的贾赦与贾雨村为侵占石呆子的古扇而罗织罪名致其“坑家败业”的事有关。
《乞巧》一出，即洪昇所作《长生殿》中的《密誓》。此出戏讲述了七夕之时，杨玉环在长生殿中乞巧，唐玄宗与她对天盟誓“生生世世，共为夫妇，永不分离”。通过《长生殿》中的曲目，结合第五回元春判词及《恨无常》曲，关于“元春之死”的一种推断是其成为政治斗争的牺牲品；还有一种观点认为，其是因为失宠而导致的忧愤急难和灰心绝望而终。
《仙缘》一出，即汤显祖所作《邯郸记》中的《合仙》。《邯郸记》所述吕洞宾以磁枕让穷儒卢生经历富贵，建功立业，醒来后原是黄粱一梦。而《合仙》则是说其梦彻顿悟，随吕洞宾上天与八仙会合，从何仙姑手中接过花帚，在阆苑扫花的情节。据此推测，关于“甄宝玉送玉”，一种观点认为甄宝玉可能送回了被“误窃”的通灵宝玉，对贾宝玉最后的“悬崖撒手”起到牵引作用，还有一种观点认为，可能甄宝玉所送的是“通灵宝玉”的本原，即大荒山的顽石，使之“石归山下无灵气”。
《离魂》一出，即汤显祖所作《牡丹亭》中的《闹殇》。其所述的是杜丽娘后园寻梦，杳无所得，积郁成疾，于中秋节的夜雨中离开人世。对“黛玉之死”，其中一种观点是依据批语推断而来，即宝黛爱情被扼杀后，黛玉和杜丽娘类似，不惜一死，在死后的执著追求中取得了胜利。
除元妃点戏外，《红楼梦》中通过“草蛇灰线”技法为后文情节提供“伏笔”和“照应”的，还有第三十一回中，史湘云捡到的那只金麒麟（宝玉从张道士处得到）。第三十一回回目作“因麒麟伏白首双星”，己卯本回末总评道：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”由三十一回回目及批语内容，较为令人认可的一种观点是两只金麒麟为后文中史湘云的与卫若兰之间的婚姻关系埋下了伏笔，但同时因为两只麒麟在一起的时间很短，所以也象征了史湘云与卫若兰之间的婚姻存续时间不长，很快就如同牵牛星和织女星般分开。类似的还有以二十一回贾琏、多姑娘儿之事为凤姐泼醋及宝玉探晴雯作“伏线”，以二十四回黛玉与香菱间的谈话为香菱学诗“伏线”；以四十一回大姐儿的柚子换了板儿的佛手为后文中两人的姻缘作“伏线”等等。
（三）作为“隐喻”式表达方式
所谓“隐喻”式表达方式，一是指情节构思上，以一件事来影射另一件深层意蕴上与之关联的事，二是指人物刻画上，以一个人物为另一个人物的“影子”，即“影子”说（“影写法”）。
第一回中叙述甄士隐作为姑苏城中的一户“乡宦”，被当地推为“望族”，每日“观花修竹，酌酒吟诗”，但先是在元宵之夜，因家人霍启的疏忽而让英莲走失，后又由于相邻的葫芦庙因为炸供而“油锅火逸”受到牵连，而导致其家宅变成一片“瓦砾场”。又因“投人不着”，甄士隐“竟渐渐露出那下世的光景来”。虽仅一回的文字，但将甄家在变故中的起落描写得淋漓尽致。甲戌本批语道：“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法”。由此，书中内容及抄本批语看，在全书第一回，以一回文字来讲述甄士隐家的“小荣枯”实际上也正是影射了在后文中贾府这样“最有权有势、极富极贵的大乡绅”家族最终的命运——与甄士隐家类似，贾府在经历了“烈火烹油”、“鲜花着锦”之后，最终也会“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。甄士隐家与贾家之间由盛转衰的经历是类似的，而甄士隐在经历人生起落之后所领悟到的《好了歌注》也就成了对当时社会中家族兴衰荣辱之间迅速转递的写照了。除了第一回以甄士隐家的变化来影射贾府将来的结局外，还有第十五回宝玉见到的正在纺绩的二丫头来影射青年时期的巧姐等。
洪秋蕃在第六十三回对芳官醉酒一段有评批道：“芳官醉眠，纯是为湘云写照，明眼人自可看出。而作者犹恐文不周匝，复接写道‘大家黑甜一觉，不知所之’，以喻湘云出席，满园踪迹不着。天明，袭人睁眼向对面床上一瞧，只见芳官头枕着炕沿上，睡犹未醒，以喻探春等人看湘云在石磴上眠犹未醒也。芳官起来，犹发怔揉眼睛，听袭人笑他不害羞，方知是与宝玉同榻。此即‘湘云慢起秋波，见了众人，又低头看了一看自己，方知醉了’。芳官忙笑的下地来说：‘我怎么吃得不知道了。’此即湘云反觉自愧之意。笔笔写来，无一挂漏。明白晓畅，无以复加。”由洪秋蕃此段评批来看，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”一节中芳官的种种表现与第六十二回“憨湘云醉眠芍药茵”中的表现是相互对应的，而这一种对应又是在细节上几乎是“一一对应”的，也正是因为这种细节对应，使得“芳官醉眠”成为“湘云醉卧”的写照，也就是说，芳官在此处成为湘云的“影子”。
张新之曾言道：“是书钗、黛为比肩，袭人、晴雯乃二人影子也”，这与甲戌本第八回批语“余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”异曲同工，都看到了袭人与宝钗、晴雯与黛玉在性格、处事上的共通之处。而涂瀛也曾归纳过《红楼梦》中的“影子”，如司棋潘又安是宝黛“有情影”、柳湘莲尤三姐是宝黛“无情影”、傻大姐是醉金刚的“影子”等。 https://t.cn/A6Nn7oTA
#河北省第十六届运动会# 【省运最前沿 | 群众组柔力球、桥牌比赛开赛】7月8日—9日，河北省第十六届运动会群众组柔力球展演竞赛在肥乡区丛台酒苑举办。展演竞赛共有邯郸、石家庄、沧州、保定、秦皇岛、衡水、廊坊、承德、河北省军工体育协会等9支队伍参赛。
本次展演竞赛项目包括集体规定套路、集体自选套路、双人自选套路、单人自选套路及四项全能（取集体规定套路、集体自选套路、双人自选套路、单人自选套路最高分之和）。按项目分设一等奖1名、二等奖3名、三等奖4名，颁发获奖证书和奖牌。
据悉，柔力球又称太极柔力球，是一项新兴的、具有民族特色的体育运动项目。它要求运动者手持一种特制的拍子，该拍子是由一个拍柄和一个拍框组成，拍框内有一个能起缓冲作用、带风孔的橡胶软面，通过用弧形引化的方法将球抛来抛去。可以二人对抛、单人独练、多人互传或隔网竞技，以达到健身、娱乐、表演和竞技的一种运动项目。
省运会群众组桥牌比赛于7月9日在涉县开赛。共有来自邯郸市、石家庄市、保定市、唐山市、沧州市、邢台市、衡水市、承德市、秦皇岛市、张家口市、廊坊市、辛集市以及省直机关、华北油田的共计十四支代表队、165名运动员参赛。比赛时间为7月9日—14日，共持续六天时间。
比赛项目分为公开组和青年组两个组别，其中公开组包括公开团体、公开双人、女子团体、女子双人、混合团体、混合双人六个项目，青年组包括青年团体、青年双人两个项目。（来源：邯郸新闻网 记者/苏醒 王易）
本次展演竞赛项目包括集体规定套路、集体自选套路、双人自选套路、单人自选套路及四项全能（取集体规定套路、集体自选套路、双人自选套路、单人自选套路最高分之和）。按项目分设一等奖1名、二等奖3名、三等奖4名，颁发获奖证书和奖牌。
据悉，柔力球又称太极柔力球，是一项新兴的、具有民族特色的体育运动项目。它要求运动者手持一种特制的拍子，该拍子是由一个拍柄和一个拍框组成，拍框内有一个能起缓冲作用、带风孔的橡胶软面，通过用弧形引化的方法将球抛来抛去。可以二人对抛、单人独练、多人互传或隔网竞技，以达到健身、娱乐、表演和竞技的一种运动项目。
省运会群众组桥牌比赛于7月9日在涉县开赛。共有来自邯郸市、石家庄市、保定市、唐山市、沧州市、邢台市、衡水市、承德市、秦皇岛市、张家口市、廊坊市、辛集市以及省直机关、华北油田的共计十四支代表队、165名运动员参赛。比赛时间为7月9日—14日，共持续六天时间。
比赛项目分为公开组和青年组两个组别，其中公开组包括公开团体、公开双人、女子团体、女子双人、混合团体、混合双人六个项目，青年组包括青年团体、青年双人两个项目。（来源：邯郸新闻网 记者/苏醒 王易）
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