和气神识者，随形而有生死，其神性实无生死。击於形聚为生，形灭为死。《庄子》云：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入无见其形，是之谓天门。有外养，有内养，内养者造生死之极致，外养者为品物之宗师。外养存人，内养存己，要契不生不死，非养大之才也。夫质生之物，气散而一为死，气聚而为生，然气有聚散之异，神无生灭之别。是故因神而能用气，因气亦能资神，聚则同成，散而各运。《庄子．知北游篇》丞答舜曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委顺也。天地结气而生一气有上下委顺尔。悟身、悟生、悟性命，则了知委形、委和、委顺。是知天地气聚而生，天地气散而死，据气聚散而有死生，假立分别也，而皆从无体。无体真常，故无生灭。今言保生者，御其情欲之生也。情欲若生，则壅塞真常之性。保生既尔，理国亦然。若广用智谋，广极疆土，广聚货财，广崇宫室，逸情奢侈，恣巧多端，则失清静真性。真性既失，真化不行，狂邪入心，自不能正，失权也。既失其权，佞谄是用，不唯忘保生之理，其国祚莫保久长之道也。若身无幻累，寿命遐远，宗庙延洪，社稷永固。保生之人则保国也，修道之人则保生也。盖由薄是非，去侨傲，戒嗜欲，忘名利，然后防御五色攻劫於无色之色，五声攻劫於无声之声，五味攻劫於无味之味。勿驰骋於六尘，勿奔波於三世，既耳目无所闻见，心绝思虑，气通和畅，神不离形，形不离神，神形相守，长生仙行成矣，保生之道遂矣。达声色之性空，悟形体之非有，神清志静，德厚道·高，则不沦胥於生死遘隍，自到於重玄闽闽。《西升经》云：一及人不如哀身，一及身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守真，守真长久长存也。又曰：神爱人，人不爱神，是以老君教人养神养气，是谓保生之术。-《大道论》
《好坏随缘》
最长久的情是平淡中的不离不弃，最贴心的暖是风雨中的相依相伴，最美的语言是无声中的知你懂你，一个人再好，没有人心疼你什么用都没有，誓言可以编造，浪漫可以伪装，唯有心疼是来自内心的情感，它欺骗不了别人更欺骗不了自己，有一种语言无需出声却字字有声，在思念中足够温暖，有一种感动经得起岁月经得住风雨，在陪伴中默默相守，有多少人会心疼你守护你，只希望你过得幸福拥有健康，有多少人常常联系你，是因为想念才想听听你的声音，假如有一天我消失了，谁会焦急万分的寻找我，我不见了谁会急不可待的联系我，我失踪了又会惊动了谁，可惜我们总是经历的太快，但却总是醒悟的太迟，一天一年一辈子，流年就在弹指间，现实生活告诉我，人生聚散都是缘分，缘来缘去都是注定，所以一定要想开点，拥有的就好好珍惜，离去的要学会祝福，一切随缘就好了。2021临潼交口新民……李https://weibo.com/u/6274965563
最长久的情是平淡中的不离不弃，最贴心的暖是风雨中的相依相伴，最美的语言是无声中的知你懂你，一个人再好，没有人心疼你什么用都没有，誓言可以编造，浪漫可以伪装，唯有心疼是来自内心的情感，它欺骗不了别人更欺骗不了自己，有一种语言无需出声却字字有声，在思念中足够温暖，有一种感动经得起岁月经得住风雨，在陪伴中默默相守，有多少人会心疼你守护你，只希望你过得幸福拥有健康，有多少人常常联系你，是因为想念才想听听你的声音，假如有一天我消失了，谁会焦急万分的寻找我，我不见了谁会急不可待的联系我，我失踪了又会惊动了谁，可惜我们总是经历的太快，但却总是醒悟的太迟，一天一年一辈子，流年就在弹指间，现实生活告诉我，人生聚散都是缘分，缘来缘去都是注定，所以一定要想开点，拥有的就好好珍惜，离去的要学会祝福，一切随缘就好了。2021临潼交口新民……李https://weibo.com/u/6274965563
一根若能返源，六根皆得清净。
六根莫随六尘放逸即是逆流义，一根之性与六根之性无二无别，故一门深入能令六根同时清净，合此二义即是六根脱于尘之纠缠而入圆通义。
既不能执着六根本来是一，又不能执着六根本来是六。
在六根的说明中，每一根都有三种差别，即见精（本识之妄）、胜义根（或称净色根）、浮尘根。
先明眼根之由，无明妄动将妙明真空转成晦昧之空，如日被云遮，虽暗不是全暗，虽明不是清明，此明暗参杂是真妄和合的第八识见分，即是由无明黏起湛然之体而成的见精。见精对映色尘揽取之，结外尘成内四大，于是便有了胜义眼根，此胜义根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘所成，极其细微，只有圣人或得天眼之人才能看到，常人只能看到浮尘根，所以浮尘根即是我们的肉眼之体，亦是由外四大、内四尘所成，但形状可见，如蒲萄朵，浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，目与色尘相对，根随尘转，妄流奔逸不止，因而见不能超越于色尘，故禅宗常言“截断众流”即是断妄流回根中之性。
此推耳根之由，由于动静二种妄尘互相攻击，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体而成闻精，闻精对映声尘而成胜义根，此根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘而成，极其微细。依胜义根所成的浮尘根亦由内四大、外四尘所成，形状可见，如新叶之卷，此根循尘流转，追逐声尘之境，此亦如老子所说的“五音令人而聋”，若不能反闻自性，随耳根而起的妄心流逸，便无有止息。
此推鼻根之由，由于通塞两种妄尘互相显发，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘成胜义根，即结外四尘为内四大的净色胜义根，极其细微。依胜义根而成的肉鼻之体是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，形如双爪下垂，终日流逸，奔逐于香尘之境而执于香尘，故嗅不能超越于香尘。
此推舌根之由，由于无味与有味二种妄尘互相参杂，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为尝精，尝精对映味尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为净色根（净色根即是胜义根），极其细微，为浮尘根之所依。肉舌之体形如初偃之月，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于味尘之境而陷于味尘，故尝不能超越于味。
此推身根之由，由于离知与合知二种妄尘相摩交际，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为觉精，觉精对映触尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。身根之形如腰鼓颡，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于触尘之境而陷其中，故觉不能超越于触尘。
此推意根之由，由于生灭二种妄尘相续不断，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为知精，知精对映法尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。意根的浮尘根即肉团心，状如莲华，白天开，晚上合，藏于身中不可见，故云“意思”，就是说思量处即是意根的所在之处。意根在内，如人在幽室，意根内照法尘，如人在幽室见物，终日流逸，奔逐于法尘之境而迷其中，故知不能超越于法尘。
如何逆流，只要不顺流奔尘，离尘、亡尘便是逆流。
如眼根逆流，若能离明暗之境，自然无有聚见于眼，结滞为根的妄体了。同样的道理，离动静二尘，闻性无有生；离通塞二尘，嗅性无有生；离恬变二尘，尝性无有生；亡离合二尘，触性不可得；离生灭二尘，知性不可得。
只要你不循十二诸有为相作妄想分别，随选一根，依此而修，即可摆脱所黏妄尘，“内伏”即反照照自性，此是不假外求之法，依于本有智光，《坛经》中言自皈依觉，皈依自性觉。
诸根若能解结究竟，内心的本有心光（如来藏之功用）即能当下显发，此时六根所对之六尘以及山河大地种种器世间的种种变化之相都会随着心光而熔化，如热汤销冰一样，心光即是当下之念，当下之念即是本觉之体、亦是吾人的见性，此念此体此性即是无上正知正觉。
此见性本来就周遍法界，只因世人迷情，黏湛发见，结色成根，故聚见于眼，离眼无所见。
夫山河大地，皆自心纯觉之体，则翻苦作乐，变秽为净，乃至大小互融，一多不碍，无所不可，如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。故根尘既销，觉明如何不成圆妙？
六根莫随六尘放逸即是逆流义，一根之性与六根之性无二无别，故一门深入能令六根同时清净，合此二义即是六根脱于尘之纠缠而入圆通义。
既不能执着六根本来是一，又不能执着六根本来是六。
在六根的说明中，每一根都有三种差别，即见精（本识之妄）、胜义根（或称净色根）、浮尘根。
先明眼根之由，无明妄动将妙明真空转成晦昧之空，如日被云遮，虽暗不是全暗，虽明不是清明，此明暗参杂是真妄和合的第八识见分，即是由无明黏起湛然之体而成的见精。见精对映色尘揽取之，结外尘成内四大，于是便有了胜义眼根，此胜义根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘所成，极其细微，只有圣人或得天眼之人才能看到，常人只能看到浮尘根，所以浮尘根即是我们的肉眼之体，亦是由外四大、内四尘所成，但形状可见，如蒲萄朵，浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，目与色尘相对，根随尘转，妄流奔逸不止，因而见不能超越于色尘，故禅宗常言“截断众流”即是断妄流回根中之性。
此推耳根之由，由于动静二种妄尘互相攻击，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体而成闻精，闻精对映声尘而成胜义根，此根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘而成，极其微细。依胜义根所成的浮尘根亦由内四大、外四尘所成，形状可见，如新叶之卷，此根循尘流转，追逐声尘之境，此亦如老子所说的“五音令人而聋”，若不能反闻自性，随耳根而起的妄心流逸，便无有止息。
此推鼻根之由，由于通塞两种妄尘互相显发，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘成胜义根，即结外四尘为内四大的净色胜义根，极其细微。依胜义根而成的肉鼻之体是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，形如双爪下垂，终日流逸，奔逐于香尘之境而执于香尘，故嗅不能超越于香尘。
此推舌根之由，由于无味与有味二种妄尘互相参杂，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为尝精，尝精对映味尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为净色根（净色根即是胜义根），极其细微，为浮尘根之所依。肉舌之体形如初偃之月，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于味尘之境而陷于味尘，故尝不能超越于味。
此推身根之由，由于离知与合知二种妄尘相摩交际，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为觉精，觉精对映触尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。身根之形如腰鼓颡，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于触尘之境而陷其中，故觉不能超越于触尘。
此推意根之由，由于生灭二种妄尘相续不断，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为知精，知精对映法尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。意根的浮尘根即肉团心，状如莲华，白天开，晚上合，藏于身中不可见，故云“意思”，就是说思量处即是意根的所在之处。意根在内，如人在幽室，意根内照法尘，如人在幽室见物，终日流逸，奔逐于法尘之境而迷其中，故知不能超越于法尘。
如何逆流，只要不顺流奔尘，离尘、亡尘便是逆流。
如眼根逆流，若能离明暗之境，自然无有聚见于眼，结滞为根的妄体了。同样的道理，离动静二尘，闻性无有生；离通塞二尘，嗅性无有生；离恬变二尘，尝性无有生；亡离合二尘，触性不可得；离生灭二尘，知性不可得。
只要你不循十二诸有为相作妄想分别，随选一根，依此而修，即可摆脱所黏妄尘，“内伏”即反照照自性，此是不假外求之法，依于本有智光，《坛经》中言自皈依觉，皈依自性觉。
诸根若能解结究竟，内心的本有心光（如来藏之功用）即能当下显发，此时六根所对之六尘以及山河大地种种器世间的种种变化之相都会随着心光而熔化，如热汤销冰一样，心光即是当下之念，当下之念即是本觉之体、亦是吾人的见性，此念此体此性即是无上正知正觉。
此见性本来就周遍法界，只因世人迷情，黏湛发见，结色成根，故聚见于眼，离眼无所见。
夫山河大地，皆自心纯觉之体，则翻苦作乐，变秽为净，乃至大小互融，一多不碍，无所不可，如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。故根尘既销，觉明如何不成圆妙？
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