【问】师父六祖惠能大师应反提神秀一偈子时是否已经彻悟了？
【答】《金刚经》云：“应无所住，而生其心”，六祖大师就是从这里开悟的。针对神秀的偈子“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师是执著有，六祖大师此偈偏空。你说有，我就说空，其实两个人都是偏见，所以五祖说“亦未见性”。有人认为，这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说，如果是假说，五祖为什么还叫六祖三更入方丈，再给他开示？五祖给六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，六祖言下大悟。啊，原来自性本来就是活泼泼的，不是空无一物，不是死在那里不动啊！六祖感慨地说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”六祖连说了五个“何期”，他活转过来了。在此之前，六祖惠能大师所解，其实是偏空、是死的。“本来无一物，何处惹尘埃”，空到极点了，这也不是究竟。五祖看他是块好料子，便用手中的杖子击碓三下而去，暗示他三更入室，为他讲《金刚经》，使他恍然大悟。
【问】师父《金刚经》是说空吧？
【答】有人说，《金刚经》是讲空，空无所有，那是错误理解，不对！《金刚经》是讲妙用无边，是显现真心的。西方极乐世界就是有的，就有这样美好的世界：黄金为地，七宝莲池，八功德水，风声鸟语，宣说法音。就是这么好，当然是真有，怎么会没有？但这是妙有、不是实有，本来没有，是阿弥陀佛、莲池海会佛菩萨愿力所化。顽空是错误的，实有也是错误的。真空妙有，空而不空、有而不有，不空而空、不有而有。

（转）清宫虽然对御窑瓷器管理较为严格，但据文献记载、考古资料以及公私藏品溯源可知，其实不乏流散渠道，如通过赏赐、变价等方式散出宫廷。首里城出土的清朝御窑瓷器数量较多——可能是中国以外出土清朝御窑瓷器最多的遗址，其来源途径是一个值得深入思考的问题。另外，首里城出土的清朝民窑瓷器是从何而来？在清朝民窑瓷器大量外销的大背景下，是否有具体史料可细化其来源方式？
清朝伊始，琉球王国即与其开始了往来。顺治三年，琉球国王尚贤遣使金应元前来请封，翌年清政府予以馈赠令返。顺治十年，琉球遣使朝贡，顺治皇帝颁布《敕琉球诏》：“赐王印一、缎币三十匹，妃缎币二十匹。并颁定贡期，二年一贡，进贡人数不得逾一百五十名，许正副使二员、从人十五名入京，余俱留闽待命。”由此开启了清朝与琉球王国之间的册封和朝贡活动。
关于清朝皇帝赏赐瓷器给琉球王国之事，《清档》、《清会典》、《十通》等提及雍正二年、四年、七年、十年皆有赏赐。记载较详的如《雍正十年各作成做活计档》：“三月五日敬事房笔帖式太监沈玉功持来珐琅瓶一件、珐琅盘一件、大官釉四喜花囊一件、龙泉双管瓶一件、西洋红纸搥瓶一件、洋红酒圆四件、五彩酒圆四件⋯⋯霁红瓶二件、霁青瓶一件、冬青壶一件、填白双圆瓶一件、汝窑锦袋瓶一件、哥窑玉壶春瓶一件、青花白地桃式□盒一件、五彩瓷套杯一套（共十件）⋯⋯着包裹黑毡发报，赏琉球国记此。”[22]《雍正十年正月立赏用底簿》：“三月初六日⋯⋯赏琉球国之国舅⋯⋯哥窑四系花囊一件、蓝瓷瓶一件、霁红瓶二件、霁青瓶一件、哥窑瓶一件、官窑双管瓶一件、填白双圆瓶一件、粉红瓷小瓶一件、青花瓷桃式盒一件、五彩套杯一件、五彩酒盅四件、洋红酒盅四件。”[23]可知当时赏赐给琉球的瓷器等级颇高，品类亦较多。清朝御窑瓷器是专门为宫廷烧制，虽然也有变价流落至坊间者（如御窑厂烧制的次色瓷器或宫中多余、残损瓷器等），但毕竟数量较少且质量多有瑕疵，当时的琉球王国若想获取御窑瓷器，恐怕多得仰赖于宫廷赏赐。
除了上述档案，此外，清人赵新所著《续琉球国志略》及琉球文献《历代宝案》也有相关记载，虽较前者略失详实，未述及瓷器的具体品类，但对雍正朝之后清宫对琉球的赏赐情况有所涉及。《续琉球国志略》卷二载及道光元年[24]、道光三十年[25]、同治二年[26]均曾赏赐“磁器”。《历代宝案》册十三载“琉球国中山王世子尚为恭谢天恩事。窃臣泰僻处海隅，世沐圣朝优恤有加无已，道光二十八年谨遣陪臣耳目官白统绩、正议大夫郑元觐等齐表朝京，恭遇大行皇帝祫祭太庙，该使臣向统绩等在午门前瞻仰天颜欣荷，殊恩，赏赐玻璃器、鼻烟壶、瓷器、荷包、茶叶、鲜果等件⋯⋯”[27]以上记载可与考古发现相印证，作为清宫对琉球赏赐活动持续至清晚期的佐证，最晚记载“同治二年”之时间节点与日本强令琉球王国停止对清政府朝贡之1875年相距不远。
根据考古材料，首里城出土的御窑瓷器器类较多，但器形较为单一，以碗、盘等圆器为主，而结合档案文献记载可知，当时首里城中清御窑瓷器种类远较考古材料呈现出来的面貌要丰富。原因在于，当时瓷器破损后才留存于遗址之中，无损或者堪用的瓷器会被保存或者转移。实际上首里城所藏清御窑瓷器后来大多散落它处，除少量赠予日本贵族，绝大部分被劫掠一空。赠送之例可见《世界陶瓷全集·清》中收录一清雍正御窑粉彩花鸟抱月瓶〔图十九〕，该瓶原为江户幕府将军德川庆喜公旧藏，之所以进入德川家，是因为彼时萨摩藩藩主与江户德川家族世代较好，互通礼物之故；劫掠之事见于史书所载，1879日本废藩置县吞并琉球后，对其库藏进行了洗劫，彼时琉球陈情使向大清汇报奏章记道：“于六月十四日，日人率领巡查兵役突入世子宫将各门紧守，迫索历朝颁赐诏敕，此乃琉球镇国之宝，虔诚供奉，岂敢轻以示人。当即再三恳说，日人不听，各官与之据理争论，日人大怒，立召巡查数十名毒打各官。直行胁（劫）去。至天朝钦赐御书、匾额、宝印，亦恐被其夺掠，百方谨护忧虑滋深。又近日，上自法司等官，下至绅书士庶外，而属岛监守官笔帖式，既其头目土役人等，多被倭人劫往至各处衙署，严行拷审，或有固执忠义自刎而死者。又将诸署所有簿册，既仓库所藏钱粮一概胁（劫）取。且驰赴诸郡，迫以收纳赋税，不从者即行严责，复将所积米谷擅行封去。除此之外，首里、久米、那霸各府被其践踏者，指不胜屈。”[28]从记述可见，日本对琉球的劫掠无所不包，王城所藏瓷器想必也在此列。
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无量劫来造了那么多罪业，为何还能往生净土？

文：净界法师
我们是有罪，所以才来轮回，这是事实。但是有罪，有些人进步很快，有些人进步很慢，方法有问题。你看有些人他烦恼很重，他修了几年以后，他整个转过来，你跟他接触，诶！没有烦恼的味道。有些人烦恼很重，十年后你看他，还是烦恼很重，没什么改变，你看他就是每天在作功课，但是烦恼还是很重。为什么呢？
蕅益大师说：这真实的忏悔在于觅之了不可得，是真实的忏悔。
佛在世的时候有一个弟子叫央掘摩罗，这央掘摩罗他本来是住在室罗筏城的一个外道，他受他师父错误的引导。他师父说：你要去杀一千个人，然后把他们的指头串成一个花蔓挂在胸前，我才告诉你一个修行涅槃的法。
结果他杀了九百九十九人，杀到整个嗔心达到极限。他杀到整个城市大家都不敢出来，跑的跑，躲的躲，看不到人。还差一个人，就想到要去杀他自己家里的母亲。慈悲的佛陀就知道了，就过来引导他，他去追佛陀的时候，佛陀就跟他保持一定的距离，他走得慢，佛陀就走得慢，他走得快，佛陀就走得快。他就很紧张说：沙门，你停下来、停下来！佛陀说：我早就停下了，你还没有停下来。

这个时候，佛陀对他开示一个佛法以后，他就产生回光返照，一念的回光返照：何期自性，本自清净。这个时候他整个烦恼就熄灭了，向佛陀忏悔，后来出家以后，今生证得四果阿罗汉。这个人今生杀了九百九十九个人，还证得阿罗汉。
如果这个烦恼是真实的体性，他怎么做得到？乃至于我们净土宗带业往生，我们无量劫来造了那么多杀盗淫妄的罪业，我们为什么能够往生到净土去？这个诸位就要想想看。
因为烦恼跟罪业都不真实，你看你在作梦就跟真的一样，醒过来觅之了不可得，当然这关键点就是你要能回光返照。我们前面说过，你要没有回光返照，那这烦恼变成怎么样？我们看经文就知道：自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！
烦恼在我们的心中到底它的势力是很强大，还是很羸弱，就看你自己会不会观照，你要随顺它就不得了，你要是顺着它的因缘去向外攀缘，那它是大的不得了。但是烦恼最怕一件事情，你问它你从什么地方来？它就完了！身为一个没有根源的妄想，它最怕你回光返照，你问它一句话就好，你从什么地方来？觅之了不可得，这个就是安心的处所，这就是一个灭罪的处所。