你送出去的每一颗糖都去了她该去的地方，其实地球是圆的，你做的好事最终会回到你身上。不同的年龄，不同的取舍，不同的岁月，不同的生活，过好每个年龄段的自己。 在困难下徘徊，困难永远是绝壁，遇到绝壁努力越过，于是绝壁就变成了桥。
我知道你最近很累，是那种看不见的 面对未来的无力感，但请你一定别停下来 你的人生不可能止步于此，坚持下去，要相信一切都会慢慢好起来的，世界不会辜负每一份努力和坚持，躲起来的星星也在努力发光，你也要努力加油我们都在奔赴各自不同的人生 我还是会相信星星会说话 石头会开花 穿过夏天的栅栏和冬天的风雪过后 你终会抵达
我知道你最近很累，是那种看不见的 面对未来的无力感，但请你一定别停下来 你的人生不可能止步于此，坚持下去，要相信一切都会慢慢好起来的，世界不会辜负每一份努力和坚持，躲起来的星星也在努力发光，你也要努力加油我们都在奔赴各自不同的人生 我还是会相信星星会说话 石头会开花 穿过夏天的栅栏和冬天的风雪过后 你终会抵达
无论如何也想象不到，
亚当·斯密和哈耶克竟然接触过《道德经》，
而且深受老子“无为”思想的影响。
以至于我都不敢相信这会是真的。
吴伯凡在其开设的专栏“吴伯凡讲透《道德经》”里提到一个叫魁奈的人。
以下是吴老师的讲述：
读过西方经济思想史的人都知道魁奈这个人。
马克思称之为“政治经济学第一人”，
现代政治经济学其实是从他开始的，
他也是一个重要的学派“法国重农学派”的创始人。
所谓的重农学派它的直译就是自然统治学派。
这个概念是从哪儿来的呢？
魁奈这个人是法国宫廷的首席医生（大概就是中国的太医）。因为太医经常会接触国王，他对经济问题感兴趣，所以从某种程度上他也可以被称为国王的首席经济学家。在国王的周围还有一些顾问，国王的顾问当中有一个是传教士，这个人跟一般的传教士不一样的是，他对中国的文化很感兴趣，他认识的一个从中国回到法国的传教士，他回到法国的时候他带了一本书叫《道德经》。
这个传教士跟魁奈说，你们只知道中国有一个孔子，但是你们不知道有这么一本书，这本书比孔子的思想还要伟大。因为这本书里提出了一个了不起的概念，这个概念用法语来说就叫laissez-faire。
学经济学的朋友应该都知道这个词，laissez-faire通常的意思叫自由放任，最通俗的翻译就是懒得管，魁奈就是用这个法语词来翻译《道德经》中的“无为”，就是不干预、自由放任。
（后面发生的故事见附件图文）
吴伯凡老师讲述的这个故事涵盖古今中外。尽管跨越了如此时空，但这些先哲们都殊途同归地得出一个在《道德经》里称之为“得一”的道理，也就是我们今天说的“第一性原理”：
亚当·斯密发现，表面上每个人去追逐自己的利益，但是最终它就会自动涌现出一种力量。促成它自发地去运行的那种力量，找到这种力量，国民的财富就自然会出现。
而老子原文的表述则极其简洁：
“我无为，而民自化。我好静，而民自正。”
这让我再一次想起郭伯伟爵士(香港前财政司)“积极不干预哲学”。
后人在怀念这种治理哲学时由衷地感叹：
“太美好的事总难长久……”当年香港媒体报道的原文如下：
“郭伯伟最为人津津乐道的事，是他拒绝收集经济统计，怕数据只会让官僚有更多藉口去作出更多干预。香港的积极不干预太美好，但太美好的事总难长久。这个政策理念违反政府官僚花费和干预成性的本质。”
事实上，深圳最让人津津乐道的事，其实也是尽可能地不去干预市场，让市场要素在法律框架内自行地进行自由配置。
但是，
同样的，
众所周知，
这些年我们都看到了“太美好的事总难长久……”
亚当·斯密和哈耶克竟然接触过《道德经》，
而且深受老子“无为”思想的影响。
以至于我都不敢相信这会是真的。
吴伯凡在其开设的专栏“吴伯凡讲透《道德经》”里提到一个叫魁奈的人。
以下是吴老师的讲述：
读过西方经济思想史的人都知道魁奈这个人。
马克思称之为“政治经济学第一人”，
现代政治经济学其实是从他开始的，
他也是一个重要的学派“法国重农学派”的创始人。
所谓的重农学派它的直译就是自然统治学派。
这个概念是从哪儿来的呢？
魁奈这个人是法国宫廷的首席医生（大概就是中国的太医）。因为太医经常会接触国王，他对经济问题感兴趣，所以从某种程度上他也可以被称为国王的首席经济学家。在国王的周围还有一些顾问，国王的顾问当中有一个是传教士，这个人跟一般的传教士不一样的是，他对中国的文化很感兴趣，他认识的一个从中国回到法国的传教士，他回到法国的时候他带了一本书叫《道德经》。
这个传教士跟魁奈说，你们只知道中国有一个孔子，但是你们不知道有这么一本书，这本书比孔子的思想还要伟大。因为这本书里提出了一个了不起的概念，这个概念用法语来说就叫laissez-faire。
学经济学的朋友应该都知道这个词，laissez-faire通常的意思叫自由放任，最通俗的翻译就是懒得管，魁奈就是用这个法语词来翻译《道德经》中的“无为”，就是不干预、自由放任。
（后面发生的故事见附件图文）
吴伯凡老师讲述的这个故事涵盖古今中外。尽管跨越了如此时空，但这些先哲们都殊途同归地得出一个在《道德经》里称之为“得一”的道理，也就是我们今天说的“第一性原理”：
亚当·斯密发现，表面上每个人去追逐自己的利益，但是最终它就会自动涌现出一种力量。促成它自发地去运行的那种力量，找到这种力量，国民的财富就自然会出现。
而老子原文的表述则极其简洁：
“我无为，而民自化。我好静，而民自正。”
这让我再一次想起郭伯伟爵士(香港前财政司)“积极不干预哲学”。
后人在怀念这种治理哲学时由衷地感叹：
“太美好的事总难长久……”当年香港媒体报道的原文如下：
“郭伯伟最为人津津乐道的事，是他拒绝收集经济统计，怕数据只会让官僚有更多藉口去作出更多干预。香港的积极不干预太美好，但太美好的事总难长久。这个政策理念违反政府官僚花费和干预成性的本质。”
事实上，深圳最让人津津乐道的事，其实也是尽可能地不去干预市场，让市场要素在法律框架内自行地进行自由配置。
但是，
同样的，
众所周知，
这些年我们都看到了“太美好的事总难长久……”
无论如何也想象不到，亚当·斯密和哈耶克竟然接触过《道德经》，而且深受老子“无为”思想的影响。以至于我都不敢相信这会是真的。
吴伯凡在其开设的专栏“吴伯凡讲透《道德经》”里提到一个叫魁奈的人。以下是吴老师的讲述：
读过西方经济思想史的人都知道魁奈这个人。马克思称之为“政治经济学第一人”，现代政治经济学其实是从他开始的，他也是一个重要的学派“法国重农学派”的创始人。 所谓的重农学派它的直译就是自然统治学派。
这个概念是从哪儿来的呢？
魁奈这个人是法国宫廷的首席医生（大概就是中国的太医）。因为太医经常会接触国王，他对经济问题感兴趣，所以从某种程度上他也可以被称为国王的首席经济学家。在国王的周围还有一些顾问，国王的顾问当中有一个是传教士，这个人跟一般的传教士不一样的是，他对中国的文化很感兴趣，他认识的一个从中国回到法国的传教士，他回到法国的时候他带了一本书叫《道德经》。
这个传教士跟魁奈说，你们只知道中国有一个孔子，但是你们不知道有这么一本书，这本书比孔子的思想还要伟大。因为这本书里提出了一个了不起的概念，这个概念用法语来说就叫laissez-faire。
学经济学的朋友应该都知道这个词，laissez-faire通常的意思叫自由放任，最通俗的翻译就是懒得管，魁奈就是用这个法语词来翻译《道德经》中的“无为”，就是不干预、自由放任。
（后面发生的故事见附件图文）
吴伯凡老师讲述的这个故事涵盖古今中外。尽管跨越了如此时空，但这些先哲们都殊途同归地得出一个在《道德经》里称之为“得一”的道理，也就是我们今天说的“第一性原理”：
亚当·斯密发现，表面上每个人去追逐自己的利益，但是最终它就会自动涌现出一种力量。促成它自发地去运行的那种力量，找到这种力量，国民的财富就自然会出现。
而老子原文的表述则极其简洁：
“我无为，而民自化。我好静，而民自正。”
这让我再一次想起郭伯伟爵士（香港前财政司）“积极不干预哲学”。
后人在怀念这种治理哲学时由衷地感叹：
“太美好的事总难长久……”当年香港媒体报道的原文如下：
“郭伯伟最为人津津乐道的事，是他拒绝收集经济统计，怕数据只会让官僚有更多藉口去作出更多干预。香港的积极不干预太美好，但太美好的事总难长久。这个政策理念违反政府官僚花费和干预成性的本质。”
事实上，深圳最让人津津乐道的事，其实也是尽可能地不去干预市场，让市场要素在法律框架内自行地进行自由配置。
但是，同样的，众所周知，这些年我们都看到了“太美好的事总难长久……”
吴伯凡在其开设的专栏“吴伯凡讲透《道德经》”里提到一个叫魁奈的人。以下是吴老师的讲述：
读过西方经济思想史的人都知道魁奈这个人。马克思称之为“政治经济学第一人”，现代政治经济学其实是从他开始的，他也是一个重要的学派“法国重农学派”的创始人。 所谓的重农学派它的直译就是自然统治学派。
这个概念是从哪儿来的呢？
魁奈这个人是法国宫廷的首席医生（大概就是中国的太医）。因为太医经常会接触国王，他对经济问题感兴趣，所以从某种程度上他也可以被称为国王的首席经济学家。在国王的周围还有一些顾问，国王的顾问当中有一个是传教士，这个人跟一般的传教士不一样的是，他对中国的文化很感兴趣，他认识的一个从中国回到法国的传教士，他回到法国的时候他带了一本书叫《道德经》。
这个传教士跟魁奈说，你们只知道中国有一个孔子，但是你们不知道有这么一本书，这本书比孔子的思想还要伟大。因为这本书里提出了一个了不起的概念，这个概念用法语来说就叫laissez-faire。
学经济学的朋友应该都知道这个词，laissez-faire通常的意思叫自由放任，最通俗的翻译就是懒得管，魁奈就是用这个法语词来翻译《道德经》中的“无为”，就是不干预、自由放任。
（后面发生的故事见附件图文）
吴伯凡老师讲述的这个故事涵盖古今中外。尽管跨越了如此时空，但这些先哲们都殊途同归地得出一个在《道德经》里称之为“得一”的道理，也就是我们今天说的“第一性原理”：
亚当·斯密发现，表面上每个人去追逐自己的利益，但是最终它就会自动涌现出一种力量。促成它自发地去运行的那种力量，找到这种力量，国民的财富就自然会出现。
而老子原文的表述则极其简洁：
“我无为，而民自化。我好静，而民自正。”
这让我再一次想起郭伯伟爵士（香港前财政司）“积极不干预哲学”。
后人在怀念这种治理哲学时由衷地感叹：
“太美好的事总难长久……”当年香港媒体报道的原文如下：
“郭伯伟最为人津津乐道的事，是他拒绝收集经济统计，怕数据只会让官僚有更多藉口去作出更多干预。香港的积极不干预太美好，但太美好的事总难长久。这个政策理念违反政府官僚花费和干预成性的本质。”
事实上，深圳最让人津津乐道的事，其实也是尽可能地不去干预市场，让市场要素在法律框架内自行地进行自由配置。
但是，同样的，众所周知，这些年我们都看到了“太美好的事总难长久……”
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