修法如何契机及与本尊相应
摘自 黄念老一九九一年九月九日于北京莲舍答美国维州莲舍弟子之开示录音
（音频地址：https://t.cn/A6Hz5tp8）
问：如何修法才能与本尊相应、契机？
黄老答：相应就是清淨啊，清淨啊！佛菩萨本尊的心，都是清淨的，没有什么执著、牵挂、染污；我们的心，本来是不清淨的，但是通过修持，或者正在修持的当中，得到清淨。真正达到了清淨，那这个时候就是……，有这一刹那，就这一刹那相应；那么时间很长，那就是长时间的相应，就是这两个心都达到了清淨。
心，这只有一个，所以观世音菩萨「心、佛、众生，三无差别」，观世音菩萨的心和一切众生没有差别，和一切佛没有差别。「心、佛、众生，三无差别」，观世音菩萨发心就发的是这样的心，后来成就，耳根圆通成就了，就证到了这个嘛。
生灭都灭已了，灭也没有了。灭也没有了，寂灭现前嘛，寂灭现前就不是断灭，忽然就超越世出世间，得两种殊胜。一个是上跟诸佛同一慈力，佛的慈力我跟他相同，跟佛就同了，这跟佛就相应了；下面跟六道众生同一悲仰，众生要悲仰求佛救度，那我跟众生也合起来了。这就是由于观音当时发的就是三无差别的心，所以得果也是三无差别的果。
所以我们只要……，就是把这一切「能所」都没有了，所以它这个超胜在这儿呢，一步一步去能所，耳根圆通。先是听见声音了，我们都是一听声音，追著声音就去了，人家骂我一句什么，心里想：「唉，我冤枉啊、委曲啊，你这么不了解我！」哈哈哈哈……，就追著声音跑了。人家一赞叹，碰见下属跟你献媚、拍马屁，听了顺耳，这一切，这都是声音、都是声音哪。但这声音让你就有所分别、有所执著。
观音他就不是啊，他这是不管你声音是什么，我「听」那个「能听」的，不是那个尘。声音是尘，色、声、香、味、触、都是尘，外界的尘。眼、耳、鼻、舌、身，这些是根；而我能分别的是耳、这个耳识；有能闻、闻性！能听他有一个能听的性，能听的，他是闻这个去了，就不受外界的影响了，就不动了。
不动就有静，静也去，「动静二相，了然不生。」因为闻都没有了，这能闻所闻都没有了，这也不住。那么这都不住了，最后就剩个什么？我还有个觉悟啊。这一个觉，就有一个你所觉的，就是对这静啊，你有个能觉，又还有能所啊。把觉跟所觉也空掉了，就有个空啊。你用空去掉这个觉，空就是你的这个……你空掉的是什么呢？这就有能空、所空，用这个空，把这个觉空掉了，我就有个能向它空的这个……，这个空也灭，空也灭了之后，连这个灭，灭掉这个东西，把它来灭的就是我所灭，当然它有个能，有个所就有个能，能灭的，又有个能所。这些生灭都灭了，寂灭就现前了，这个大相应了〔注一〕。
所以就把一切能所都……，所以我们要念的时候呢，就没有离开了能所。所以这个念，我们念咒和念佛很殊胜，你念来念去之后，就剩一句的时候，你还有什么能所啊？再说你这一句嘛，「阿弥陀佛」就是你自己的本觉，你念的，所念的就是自己，阿弥陀佛就是自己，你本尊嘛。你念「嗡啊吽，贝札古噜贝嘛悉地吽啥」〔注二〕，莲师，我本尊就是莲师，莲师就是我，我念的是谁？我念的就是我。能念的是莲师，所念的还是莲师，能所它不就是平等了吗？所以它这个不知不觉，你就是离开了能所了。
就是这一句现前，〔咒或佛号〕，一切分别都没有了。这个清淨，就是在这个时候，离开了能所，就相应。但我们往往呢，一会儿就……一放下嘛，这个事一拦头一砸，你就……但是就是说，就是在用功中有这样一段，都是很殊胜，都起很大的作用。不是说要必须见到莲师了，见到什么什么了，这才是相应。那都是心外求法，心外求法有的时候就容易出魔障。不是心外求法。
所以心地法门必须要知道最高的道理，最高它就是这个，它没有能所了。所以你觉得好极了什么什么的，你这不是有所觉的了嘛？你有能有所。看见观世音菩萨了，观世音菩萨不是你所看的吗？所以不是有人以为那个是什么了，有人是能达到这一步，这一步有时候也很危险哪！究竟来的是什么？很危险，有的时候。所以还是就是以自己……，所以夏老师那个《淨语》：「道在平常中，惜君未晓此。」不要觉得我这个平常，大道就在这个平常里头，可惜你还不知道。所以我们不要觉得好像就是这样子，天天都是如此，没有什么，这里头有很殊胜的东西在啊。
注一：本段黄念老所讲主要出自《首楞严经 • 观世音菩萨耳根圆通章》，义理极为深奥。读者若要作更进一步的研究，可参考黄念老所著《心声录》中的〈首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要〉。
注二：莲华生大士根本咒；黄念老下文接著所讲的莲师即是指莲华生大士。
——转自黄念老法音网站
摘自 黄念老一九九一年九月九日于北京莲舍答美国维州莲舍弟子之开示录音
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问：如何修法才能与本尊相应、契机？
黄老答：相应就是清淨啊，清淨啊！佛菩萨本尊的心，都是清淨的，没有什么执著、牵挂、染污；我们的心，本来是不清淨的，但是通过修持，或者正在修持的当中，得到清淨。真正达到了清淨，那这个时候就是……，有这一刹那，就这一刹那相应；那么时间很长，那就是长时间的相应，就是这两个心都达到了清淨。
心，这只有一个，所以观世音菩萨「心、佛、众生，三无差别」，观世音菩萨的心和一切众生没有差别，和一切佛没有差别。「心、佛、众生，三无差别」，观世音菩萨发心就发的是这样的心，后来成就，耳根圆通成就了，就证到了这个嘛。
生灭都灭已了，灭也没有了。灭也没有了，寂灭现前嘛，寂灭现前就不是断灭，忽然就超越世出世间，得两种殊胜。一个是上跟诸佛同一慈力，佛的慈力我跟他相同，跟佛就同了，这跟佛就相应了；下面跟六道众生同一悲仰，众生要悲仰求佛救度，那我跟众生也合起来了。这就是由于观音当时发的就是三无差别的心，所以得果也是三无差别的果。
所以我们只要……，就是把这一切「能所」都没有了，所以它这个超胜在这儿呢，一步一步去能所，耳根圆通。先是听见声音了，我们都是一听声音，追著声音就去了，人家骂我一句什么，心里想：「唉，我冤枉啊、委曲啊，你这么不了解我！」哈哈哈哈……，就追著声音跑了。人家一赞叹，碰见下属跟你献媚、拍马屁，听了顺耳，这一切，这都是声音、都是声音哪。但这声音让你就有所分别、有所执著。
观音他就不是啊，他这是不管你声音是什么，我「听」那个「能听」的，不是那个尘。声音是尘，色、声、香、味、触、都是尘，外界的尘。眼、耳、鼻、舌、身，这些是根；而我能分别的是耳、这个耳识；有能闻、闻性！能听他有一个能听的性，能听的，他是闻这个去了，就不受外界的影响了，就不动了。
不动就有静，静也去，「动静二相，了然不生。」因为闻都没有了，这能闻所闻都没有了，这也不住。那么这都不住了，最后就剩个什么？我还有个觉悟啊。这一个觉，就有一个你所觉的，就是对这静啊，你有个能觉，又还有能所啊。把觉跟所觉也空掉了，就有个空啊。你用空去掉这个觉，空就是你的这个……你空掉的是什么呢？这就有能空、所空，用这个空，把这个觉空掉了，我就有个能向它空的这个……，这个空也灭，空也灭了之后，连这个灭，灭掉这个东西，把它来灭的就是我所灭，当然它有个能，有个所就有个能，能灭的，又有个能所。这些生灭都灭了，寂灭就现前了，这个大相应了〔注一〕。
所以就把一切能所都……，所以我们要念的时候呢，就没有离开了能所。所以这个念，我们念咒和念佛很殊胜，你念来念去之后，就剩一句的时候，你还有什么能所啊？再说你这一句嘛，「阿弥陀佛」就是你自己的本觉，你念的，所念的就是自己，阿弥陀佛就是自己，你本尊嘛。你念「嗡啊吽，贝札古噜贝嘛悉地吽啥」〔注二〕，莲师，我本尊就是莲师，莲师就是我，我念的是谁？我念的就是我。能念的是莲师，所念的还是莲师，能所它不就是平等了吗？所以它这个不知不觉，你就是离开了能所了。
就是这一句现前，〔咒或佛号〕，一切分别都没有了。这个清淨，就是在这个时候，离开了能所，就相应。但我们往往呢，一会儿就……一放下嘛，这个事一拦头一砸，你就……但是就是说，就是在用功中有这样一段，都是很殊胜，都起很大的作用。不是说要必须见到莲师了，见到什么什么了，这才是相应。那都是心外求法，心外求法有的时候就容易出魔障。不是心外求法。
所以心地法门必须要知道最高的道理，最高它就是这个，它没有能所了。所以你觉得好极了什么什么的，你这不是有所觉的了嘛？你有能有所。看见观世音菩萨了，观世音菩萨不是你所看的吗？所以不是有人以为那个是什么了，有人是能达到这一步，这一步有时候也很危险哪！究竟来的是什么？很危险，有的时候。所以还是就是以自己……，所以夏老师那个《淨语》：「道在平常中，惜君未晓此。」不要觉得我这个平常，大道就在这个平常里头，可惜你还不知道。所以我们不要觉得好像就是这样子，天天都是如此，没有什么，这里头有很殊胜的东西在啊。
注一：本段黄念老所讲主要出自《首楞严经 • 观世音菩萨耳根圆通章》，义理极为深奥。读者若要作更进一步的研究，可参考黄念老所著《心声录》中的〈首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要〉。
注二：莲华生大士根本咒；黄念老下文接著所讲的莲师即是指莲华生大士。
——转自黄念老法音网站
寄韬光①禅师〔唐〕白居易
一山门作两山门，两寺②原以一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界③钟声下界④闻。
遥想吾师⑤行道⑥处，天香⑦桂子⑧落纷纷。
▌注释
①韬（tāo）光：杭州灵隐寺僧人。
②两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州。
③上界：天上。
④下界：人间。
⑤师：对佛教徒的尊称。
⑥行道：指宣扬佛教教义。
⑦天香：指拜佛的香烟。
⑧桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。
▌白话
一座山门变成了两个山门，两个山寺原来是一寺所分。
东涧水中流淌着西涧的水，南山的云涌起了北山的云。
前台的花绽放后台能看见，上界的钟声下界能听得清。
遥想我的师父行道的地方，带着天香的桂子飘落纷纷。
▌赏析一
该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系；颔联与颈联描述禅师修行之处的风景；尾联阐述禅师的平常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕。
首联写禅寺缘起。一寺分为两寺，而两山相近，进了此山，也就等于进了彼山。
颔（hàn，释义：1.下巴。2.点头。）联接着细写两寺、两山方位关系，写东西南北相连相近，从流动的云、水写起，正是最好不过，而妙语如珠，一气读来，也恰如行云流水。
颈联仍写两寺关系，而“前台”“后台”“钟声”，已带出第七句“行道处”。前已写尽南北东西，接着又写前后上下，圆转玲珑，无所不到，读来应接不暇。句式与首联固是不同，与颔联也是同中有异，并不犯复，而写花则从后视前，写声则从上到下，丝毫不乱。这六句诗，对仗工整，连续使用叠字，诗味回环。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出十方无界的超然感觉。尤其是颔联与颈联，包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流，从更东边来看，就是西涧水。南北山云，前后台花，上下界钟，皆是此意。
尾联归结到禅师身上，佛经中本有天女散花的典故，“天香桂子”，正合身份。尾联要收束全篇，不宜再用对句，而末尾“纷纷”又用叠字，则眼前仍是一片缤纷景象，诗虽至此而尽，余韵却悠然不绝。
这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”，表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联，单句为句中对，合句为流水对，即前六句在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿（kēng，象声词，指奏乐打鼓声。）然和鸣，笔势飘逸，流动自然，显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。
▌赏析二
僧人经常参禅悟道，焚香打坐，给人一种世外高人的感觉。僧人按道行有得道高僧，也有刚入门的小僧，各行各业各领域都有各自的等级，僧人也是如此。诗人有时也会和僧人有交往，本文分享的这首《寄韬光禅师》，即白居易写给杭州灵隐寺僧人韬光的诗。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。一山门变作两山门，两座寺庙变作一座寺庙。杭州灵隐天竺寺同用一个山门，两寺连在一起。杭州的灵隐寺和天竺寺虽然是两个不同的寺庙，但由于两寺有共同的山门，两寺紧紧相连，好似一个寺。白居易作为杭州刺史时与僧人韬光相识。这是诗人回忆起那个寺庙的样子。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。东涧的水中有西涧的水，南山的云也和北山的云相互重叠。灵隐寺的山涧水从山头分流而下，在山前合成一条涧，两寺分别在山南坡与北坡，云气相合。东边的水流都西边，东西相互交流，汇流在一起，南山云和北山的云叠绕在一起，都分不清了。
东西方向的水，南北方向的云，方向不同但独融为一体，极大地展现了寺庙的奇妙。诗人在此静静地遥看南山北山，东水西水，流动的水，漂浮的云，给人行云流水的感觉。
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花绽放，后台也能看到，上界的钟声，下界也能听到。两寺的花开后两寺都能望见。山上佛寺的钟声能传到山行，山下的人很轻易地听到山上的钟声。
诗人刚写了东西南北，紧接着又转移到前后上下，让人感觉应接不暇。前后的花，妖娆多姿，从上界传来的钟声又是那么清晰动听，深入人心。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师傅宣扬道义的时候，焚香的香烟还有桂花都纷纷而落。诗人说灵隐寺中有拜佛的香烟，还有飘落的桂子。诗人借用了宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落，天香云外飘”的诗意。白居易还有诗《东城桂》自注：“旧说，杭州天竺寺每岁秋中，有月桂子堕”。
诗人遥想到灵隐寺焚香桂落的奇特景象，也对禅师的行道表示出深深的敬仰。纷纷飘落的桂子，“纷纷”即纷纷而落，单就这一词就给无限的诗意，呈现了一幅美妙的桂落飘香图。
此诗是诗人在苏州写下的，此诗描述了灵隐寺特殊的环境。灵隐寺与天竺寺同在一山，且紧密相连，正是分离中见相合。诗的前六句各用重字，显得音律回环，意味连绵，读来朗朗上口，丝毫没有重复之感。
此诗前六句写：两寺共用一个山门，山涧水却共环绕，朵朵白云相互重叠，你中有我，我中有你，花开同见。诗人通过展示这一独特的现象，表达了佛教圣地的崇高绝妙。诗人最后用灵隐寺著名的“天香桂子”的景象，进一步宣扬此地的神奇，使得余韵悠悠，不绝如缕。
▌赏析三
这是白居易一首《寄韬光禅师》的诗。白居易是佛门居士，对佛教具深厚的感情，并一心向佛，与禅师过往甚密，酬唱较多。可参阅本书韬禅师诗《每向岩阿枕石眠》一文。
据明张岱《西湖寻梦》载：“韬光寺在灵隐寺右之半山，韬光禅师师蜀人，唐太宗时辞其师出游，师嘱之曰：‘遇天可留、逢巢即止’师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：‘吾师命之矣。’遂卓焉。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰：‘法安’。”
张岱在文中说明了白居易与韬光禅师的关系。白居易最初曾具馔（zhuàn，形声。字从食，本义指陈设或准备食物。）以诗邀，而韬光禅师不愿与官场交往，愿林泉放逸，以诗拒之。当然后来相了解而成至交，品茶谈经，诗词酬歌。这首诗就是白居易在杭州任职时给韬光禅师的。
白居易在诗中充分运用六相圆融、万有一体、天地万物、因缘和合的禅理情趣，实际而又自然地描述了韬光寺，使人感到真实亲切。前后上下，东西南北本来是对立的，矛盾的，但在这里是统一的，一致的，没有分别，是相互依赖而存在。
照禅的认识，只有突破你我，突破已有的认识，才能把万物融为一体，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。”
这首诗的几联，作为对联至今仍题在灵隐寺的名胜佳处，从诗中也可以看出白居易对山水的体验和迷恋，对佛学的向往和热衷，同时对韬光师的赞扬发自内心。
可知古往今来，有德之僧，都是林泉放逸，清风明月，清贫一生，确实使人神往而敬佩。
▌赏析四
韬光禅师居于天竺寺（灵隐寺）中，白居易为杭州刺史时，两人过从甚密。诗中“一山门”，指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界（天上），与“下界”（人间、尘世）相对。
诗歌用鲜明的形象，表现了禅的圆融境界。前六句说，两寺共一门，两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织，南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见，上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时，桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落，天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜，灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁，桂子飘香，来渲染禅师行道时的优雅唯美，衬托出禅师天人感应的修为和魅力。
诗的前三联对仗工整，六句中连用叠字，环环相扣，贯若连珠，给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词，令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界，感染力极强。当我们吟咏回味的时候，仿佛与之合而为一，化为一脉流泉，一簇白云，一丛野花，一壑钟声。
确实，当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候，就真正修成了天地人圆融的大美。
▌赏析五
唐代的白居易是大家很熟悉的大诗人了。今天读到他一首诗《寄韬光禅师》，从诗里看，白居易的悟道境界相当高。从很多诗中，我们也能看出白居易是一个很能享受生活的人，这也许与他较高的禅学素养有一定的关系。说真的，要想生活得好，真要学点禅。
不懂禅，别读诗，尤其是禅诗，就像这一首诗。绝对会让你看着莫名其妙的。在网上，很多人把禅诗列出来，但不解诗，一是禅诗很难懂；二是有的禅诗义理很多，普普通通的一句话，往往有很多层次的妙解。其实，我是很希望看到有人解禅诗的，解禅诗本来就没有所谓对与错，不过是自己悟得深与浅而已，若能写出来，和别人也是一种禅学交流，这件事值得做。
这首诗是白居易写给韬光禅师的，诗里说的是自己的悟道境界。就是讲自己悟出的真心（自性）到底是怎么回事。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。把一个山门，开成两个山门，就成了两个寺院了。但这两个寺院其实都是一个寺院分出来的。
人的真心自性本来就是“一”。意识心有了分别念，就成了“二”了。其实，意识心本来就是真心自性变现出来的，和真心自性本来就是“一”，不是“二”。就禅理讲，真心自性是性，意识心是相。性相本来一如。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。无论东涧、西涧，流出来的都是同一条水。无论南山、北山，升起的都是同一层云。
这里的水，也可理解为真如法水（真心自性）。西边的人看它，是从东涧流出；西边的人看它，是从东涧流出。其实，东涧、西涧都是一条涧。
这里的云，也可理解为真如法云（真心自性）。南边的人看它，是从北山升起的；北边的人看它，是从南山升起的。其实，南山、北山都是一座山。
这里继续说明“一山门作两山门”的道理。指出真如自性本来就是“一”，只是观察的角度不同，故而现出了虚妄的“二”相。再打个比方说，一个人说A好，一个人说A坏，难道能说这个世界上有两个A吗？
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花开了，在后台也能看得见。山上寺院的钟声响了，山下的人也能听得到。
这里是说真如自性超越时空，无所不在。如果真心自性有空间局限，真心在前台看见了花，在后台就应该看不见了？因为真心留在了前台啊。如果真心自性有时间局限，山上寺庙的钟声，应该留在山上才是，怎么能够隔了短暂的一会儿又传到山下，被山下的人听到呢？这些道理，和《楞严经》讲得一模一样，难道白居易也参究过《楞严经》？否则怎么有如此慧根。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师父韬光禅师修行悟道的地方，现在正是清香的桂花纷纷飘落的时候。这里既可以理解为作者赞叹韬光禅师在寺院传播修行大道，法语飘香。也可以理解为作者非常感恩韬光禅师的教导，现在学道有了一定的悟处，心香四溢。
白居易的这首诗，说透了楞严妙理，对领悟《楞严经》是很有帮助的。
一山门作两山门，两寺②原以一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界③钟声下界④闻。
遥想吾师⑤行道⑥处，天香⑦桂子⑧落纷纷。
▌注释
①韬（tāo）光：杭州灵隐寺僧人。
②两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州。
③上界：天上。
④下界：人间。
⑤师：对佛教徒的尊称。
⑥行道：指宣扬佛教教义。
⑦天香：指拜佛的香烟。
⑧桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。
▌白话
一座山门变成了两个山门，两个山寺原来是一寺所分。
东涧水中流淌着西涧的水，南山的云涌起了北山的云。
前台的花绽放后台能看见，上界的钟声下界能听得清。
遥想我的师父行道的地方，带着天香的桂子飘落纷纷。
▌赏析一
该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系；颔联与颈联描述禅师修行之处的风景；尾联阐述禅师的平常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕。
首联写禅寺缘起。一寺分为两寺，而两山相近，进了此山，也就等于进了彼山。
颔（hàn，释义：1.下巴。2.点头。）联接着细写两寺、两山方位关系，写东西南北相连相近，从流动的云、水写起，正是最好不过，而妙语如珠，一气读来，也恰如行云流水。
颈联仍写两寺关系，而“前台”“后台”“钟声”，已带出第七句“行道处”。前已写尽南北东西，接着又写前后上下，圆转玲珑，无所不到，读来应接不暇。句式与首联固是不同，与颔联也是同中有异，并不犯复，而写花则从后视前，写声则从上到下，丝毫不乱。这六句诗，对仗工整，连续使用叠字，诗味回环。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出十方无界的超然感觉。尤其是颔联与颈联，包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流，从更东边来看，就是西涧水。南北山云，前后台花，上下界钟，皆是此意。
尾联归结到禅师身上，佛经中本有天女散花的典故，“天香桂子”，正合身份。尾联要收束全篇，不宜再用对句，而末尾“纷纷”又用叠字，则眼前仍是一片缤纷景象，诗虽至此而尽，余韵却悠然不绝。
这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”，表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联，单句为句中对，合句为流水对，即前六句在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿（kēng，象声词，指奏乐打鼓声。）然和鸣，笔势飘逸，流动自然，显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。
▌赏析二
僧人经常参禅悟道，焚香打坐，给人一种世外高人的感觉。僧人按道行有得道高僧，也有刚入门的小僧，各行各业各领域都有各自的等级，僧人也是如此。诗人有时也会和僧人有交往，本文分享的这首《寄韬光禅师》，即白居易写给杭州灵隐寺僧人韬光的诗。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。一山门变作两山门，两座寺庙变作一座寺庙。杭州灵隐天竺寺同用一个山门，两寺连在一起。杭州的灵隐寺和天竺寺虽然是两个不同的寺庙，但由于两寺有共同的山门，两寺紧紧相连，好似一个寺。白居易作为杭州刺史时与僧人韬光相识。这是诗人回忆起那个寺庙的样子。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。东涧的水中有西涧的水，南山的云也和北山的云相互重叠。灵隐寺的山涧水从山头分流而下，在山前合成一条涧，两寺分别在山南坡与北坡，云气相合。东边的水流都西边，东西相互交流，汇流在一起，南山云和北山的云叠绕在一起，都分不清了。
东西方向的水，南北方向的云，方向不同但独融为一体，极大地展现了寺庙的奇妙。诗人在此静静地遥看南山北山，东水西水，流动的水，漂浮的云，给人行云流水的感觉。
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花绽放，后台也能看到，上界的钟声，下界也能听到。两寺的花开后两寺都能望见。山上佛寺的钟声能传到山行，山下的人很轻易地听到山上的钟声。
诗人刚写了东西南北，紧接着又转移到前后上下，让人感觉应接不暇。前后的花，妖娆多姿，从上界传来的钟声又是那么清晰动听，深入人心。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师傅宣扬道义的时候，焚香的香烟还有桂花都纷纷而落。诗人说灵隐寺中有拜佛的香烟，还有飘落的桂子。诗人借用了宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落，天香云外飘”的诗意。白居易还有诗《东城桂》自注：“旧说，杭州天竺寺每岁秋中，有月桂子堕”。
诗人遥想到灵隐寺焚香桂落的奇特景象，也对禅师的行道表示出深深的敬仰。纷纷飘落的桂子，“纷纷”即纷纷而落，单就这一词就给无限的诗意，呈现了一幅美妙的桂落飘香图。
此诗是诗人在苏州写下的，此诗描述了灵隐寺特殊的环境。灵隐寺与天竺寺同在一山，且紧密相连，正是分离中见相合。诗的前六句各用重字，显得音律回环，意味连绵，读来朗朗上口，丝毫没有重复之感。
此诗前六句写：两寺共用一个山门，山涧水却共环绕，朵朵白云相互重叠，你中有我，我中有你，花开同见。诗人通过展示这一独特的现象，表达了佛教圣地的崇高绝妙。诗人最后用灵隐寺著名的“天香桂子”的景象，进一步宣扬此地的神奇，使得余韵悠悠，不绝如缕。
▌赏析三
这是白居易一首《寄韬光禅师》的诗。白居易是佛门居士，对佛教具深厚的感情，并一心向佛，与禅师过往甚密，酬唱较多。可参阅本书韬禅师诗《每向岩阿枕石眠》一文。
据明张岱《西湖寻梦》载：“韬光寺在灵隐寺右之半山，韬光禅师师蜀人，唐太宗时辞其师出游，师嘱之曰：‘遇天可留、逢巢即止’师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：‘吾师命之矣。’遂卓焉。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰：‘法安’。”
张岱在文中说明了白居易与韬光禅师的关系。白居易最初曾具馔（zhuàn，形声。字从食，本义指陈设或准备食物。）以诗邀，而韬光禅师不愿与官场交往，愿林泉放逸，以诗拒之。当然后来相了解而成至交，品茶谈经，诗词酬歌。这首诗就是白居易在杭州任职时给韬光禅师的。
白居易在诗中充分运用六相圆融、万有一体、天地万物、因缘和合的禅理情趣，实际而又自然地描述了韬光寺，使人感到真实亲切。前后上下，东西南北本来是对立的，矛盾的，但在这里是统一的，一致的，没有分别，是相互依赖而存在。
照禅的认识，只有突破你我，突破已有的认识，才能把万物融为一体，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。”
这首诗的几联，作为对联至今仍题在灵隐寺的名胜佳处，从诗中也可以看出白居易对山水的体验和迷恋，对佛学的向往和热衷，同时对韬光师的赞扬发自内心。
可知古往今来，有德之僧，都是林泉放逸，清风明月，清贫一生，确实使人神往而敬佩。
▌赏析四
韬光禅师居于天竺寺（灵隐寺）中，白居易为杭州刺史时，两人过从甚密。诗中“一山门”，指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界（天上），与“下界”（人间、尘世）相对。
诗歌用鲜明的形象，表现了禅的圆融境界。前六句说，两寺共一门，两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织，南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见，上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时，桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落，天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜，灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁，桂子飘香，来渲染禅师行道时的优雅唯美，衬托出禅师天人感应的修为和魅力。
诗的前三联对仗工整，六句中连用叠字，环环相扣，贯若连珠，给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词，令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界，感染力极强。当我们吟咏回味的时候，仿佛与之合而为一，化为一脉流泉，一簇白云，一丛野花，一壑钟声。
确实，当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候，就真正修成了天地人圆融的大美。
▌赏析五
唐代的白居易是大家很熟悉的大诗人了。今天读到他一首诗《寄韬光禅师》，从诗里看，白居易的悟道境界相当高。从很多诗中，我们也能看出白居易是一个很能享受生活的人，这也许与他较高的禅学素养有一定的关系。说真的，要想生活得好，真要学点禅。
不懂禅，别读诗，尤其是禅诗，就像这一首诗。绝对会让你看着莫名其妙的。在网上，很多人把禅诗列出来，但不解诗，一是禅诗很难懂；二是有的禅诗义理很多，普普通通的一句话，往往有很多层次的妙解。其实，我是很希望看到有人解禅诗的，解禅诗本来就没有所谓对与错，不过是自己悟得深与浅而已，若能写出来，和别人也是一种禅学交流，这件事值得做。
这首诗是白居易写给韬光禅师的，诗里说的是自己的悟道境界。就是讲自己悟出的真心（自性）到底是怎么回事。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。把一个山门，开成两个山门，就成了两个寺院了。但这两个寺院其实都是一个寺院分出来的。
人的真心自性本来就是“一”。意识心有了分别念，就成了“二”了。其实，意识心本来就是真心自性变现出来的，和真心自性本来就是“一”，不是“二”。就禅理讲，真心自性是性，意识心是相。性相本来一如。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。无论东涧、西涧，流出来的都是同一条水。无论南山、北山，升起的都是同一层云。
这里的水，也可理解为真如法水（真心自性）。西边的人看它，是从东涧流出；西边的人看它，是从东涧流出。其实，东涧、西涧都是一条涧。
这里的云，也可理解为真如法云（真心自性）。南边的人看它，是从北山升起的；北边的人看它，是从南山升起的。其实，南山、北山都是一座山。
这里继续说明“一山门作两山门”的道理。指出真如自性本来就是“一”，只是观察的角度不同，故而现出了虚妄的“二”相。再打个比方说，一个人说A好，一个人说A坏，难道能说这个世界上有两个A吗？
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花开了，在后台也能看得见。山上寺院的钟声响了，山下的人也能听得到。
这里是说真如自性超越时空，无所不在。如果真心自性有空间局限，真心在前台看见了花，在后台就应该看不见了？因为真心留在了前台啊。如果真心自性有时间局限，山上寺庙的钟声，应该留在山上才是，怎么能够隔了短暂的一会儿又传到山下，被山下的人听到呢？这些道理，和《楞严经》讲得一模一样，难道白居易也参究过《楞严经》？否则怎么有如此慧根。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师父韬光禅师修行悟道的地方，现在正是清香的桂花纷纷飘落的时候。这里既可以理解为作者赞叹韬光禅师在寺院传播修行大道，法语飘香。也可以理解为作者非常感恩韬光禅师的教导，现在学道有了一定的悟处，心香四溢。
白居易的这首诗，说透了楞严妙理，对领悟《楞严经》是很有帮助的。
#道系人生[超话]##道教[超话]#内丹修炼：万般神通皆小术，唯有金丹是大道！
在东方文化三大主流中，言养生一事，“以道家为最高而最圆通，最彻底而最完善”。
道家养生诸门类中，又素以内丹养生为大道。姑且不论其修真境界，仅延年益寿这一点，就是任何养生方法都无法比拟的，故有“万般神通皆小术，唯有金丹是大道”之说。
简析内丹养生可以延年益寿的奥秘，主要有以下几方面。
一、源自“天人合一”宇宙观的生命智慧。
生命的品质首先表现为一种智慧。
内丹养生的智慧，就是法天地之象与阴阳之道，常使身心处于最佳状态（清静），亦使日常行为不断“合于道”而做出“不伤其生”的正确选择。
这里有两个要点：
一是常清静。常者，平常也。清者，万缘顿息也。静者，一念不生也。老君说，人能常清静，天地悉皆归。
此法最要者，在于天地人三才并炼，“心即天，身即地，念即人”，“天地万物、灵灵蠢蠢，一切生灭造化，动静变幻，皆先天一炁之运化作用，而我功修内景亦不过先天之作用。外界一切景象皆当作吾身之内景，日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化”。
二是“不伤其生”。人不得长寿，主要是伤生。而伤生莫过于伤精、伤气、伤神。大多数人的伤生尤在一个“过”字，如过饱、过饥、过劳、过喜、过悲、过思虑等。再有就是名利不去，喜怒不除，声色不离，滋味不绝，以至神虚精散。而天人合一的生命智慧，就在于教人得中和之道而止，以全精、全气、全神。
二、以先天虚无一炁为本源的“性命双修”。
内丹养生讲求的就是先天一炁，并将其视为生命本源。其内炼精气神为主的“逆修”程序，产生了返本还元，还精补脑的效果。
内丹学认为，人受气之初，在母体中是通过脐与母气相接、受先天之气化育成形的。待出生落地剪断脐带，哇的一声打开后天口鼻呼吸系统，元始祖气落到“天心”处，便与后天呼吸之气隔绝。此后生命过程，即是元始祖气随精气神之外化不断消耗的过程，以至“油枯灯灭”，生命终结。
而内丹修炼，是将功夫分为两段：通过修性（心与神）和修命（精与气）的互济互补，在身心合一、性命合一的虚极静笃状态下，促成“开关展窍”招摄先天一炁，再经过炼化过程达到后天返先天的目的。这一精化气、气化神，以至神还虚过程所带动的“周天现象”，也就自然而然地成了返本还元，还精补脑的过程了。
三、独特的、核心的奥秘是发现了真正的生命能源，“水中金”。
人的生命动力，丹家称之为“元精”，来自先天一炁，聚而成形为元精。人的健康、寿命，全在于作为生命能源的元精足与不足。
因此，健康长寿之要在补亏，补亏之要在补精、养精。然而，诚如上面所说，常人的后天口鼻呼吸是难以完成补先天元精之重任的，唯有道家内丹养生对人类长寿做出了卓越的贡献，即金丹大道所说的“药物” ——“水中金（真阳之炁）”，并系统形成了行之有效的“抽添”、“返还”方法。
就清修而言，是先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍，进而使之百节通透，后可有所作为；就栽接来说，则借“生龙活虎”之气以开关展窍。
总之，阴阳而通者，乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物，以开通黄道，奠定修真之基，以图实现生命的超越。
此外，内丹养生方法中的辟谷、胎息等，均有深层次的潜能开发功效，既可节约自身能源以保元，又能“借假修真”，盗天地正气、虚空真阳以接命（补充生命能源），此类方法如能科学转化，为现代人掌握，实为惠及于民的一大功德。
四、随着修炼的深入，逐渐形成超然的人生轨迹。
内丹学在本质上，是一种以自然为宗、虚无为体、清静为用的“天人合一”的养生哲学，主张“上善若水”，主张“慈、俭、不争”。出世入世，宠辱不惊，大同混俗，真常应物。
内丹修炼，首先教人炼已存诚，通过炼心性，使人常清常静，气定神闲，以达身心空灵，返朴还淳的境界，自然得道多助，外其身而身存了。
在东方文化三大主流中，言养生一事，“以道家为最高而最圆通，最彻底而最完善”。
道家养生诸门类中，又素以内丹养生为大道。姑且不论其修真境界，仅延年益寿这一点，就是任何养生方法都无法比拟的，故有“万般神通皆小术，唯有金丹是大道”之说。
简析内丹养生可以延年益寿的奥秘，主要有以下几方面。
一、源自“天人合一”宇宙观的生命智慧。
生命的品质首先表现为一种智慧。
内丹养生的智慧，就是法天地之象与阴阳之道，常使身心处于最佳状态（清静），亦使日常行为不断“合于道”而做出“不伤其生”的正确选择。
这里有两个要点：
一是常清静。常者，平常也。清者，万缘顿息也。静者，一念不生也。老君说，人能常清静，天地悉皆归。
此法最要者，在于天地人三才并炼，“心即天，身即地，念即人”，“天地万物、灵灵蠢蠢，一切生灭造化，动静变幻，皆先天一炁之运化作用，而我功修内景亦不过先天之作用。外界一切景象皆当作吾身之内景，日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化”。
二是“不伤其生”。人不得长寿，主要是伤生。而伤生莫过于伤精、伤气、伤神。大多数人的伤生尤在一个“过”字，如过饱、过饥、过劳、过喜、过悲、过思虑等。再有就是名利不去，喜怒不除，声色不离，滋味不绝，以至神虚精散。而天人合一的生命智慧，就在于教人得中和之道而止，以全精、全气、全神。
二、以先天虚无一炁为本源的“性命双修”。
内丹养生讲求的就是先天一炁，并将其视为生命本源。其内炼精气神为主的“逆修”程序，产生了返本还元，还精补脑的效果。
内丹学认为，人受气之初，在母体中是通过脐与母气相接、受先天之气化育成形的。待出生落地剪断脐带，哇的一声打开后天口鼻呼吸系统，元始祖气落到“天心”处，便与后天呼吸之气隔绝。此后生命过程，即是元始祖气随精气神之外化不断消耗的过程，以至“油枯灯灭”，生命终结。
而内丹修炼，是将功夫分为两段：通过修性（心与神）和修命（精与气）的互济互补，在身心合一、性命合一的虚极静笃状态下，促成“开关展窍”招摄先天一炁，再经过炼化过程达到后天返先天的目的。这一精化气、气化神，以至神还虚过程所带动的“周天现象”，也就自然而然地成了返本还元，还精补脑的过程了。
三、独特的、核心的奥秘是发现了真正的生命能源，“水中金”。
人的生命动力，丹家称之为“元精”，来自先天一炁，聚而成形为元精。人的健康、寿命，全在于作为生命能源的元精足与不足。
因此，健康长寿之要在补亏，补亏之要在补精、养精。然而，诚如上面所说，常人的后天口鼻呼吸是难以完成补先天元精之重任的，唯有道家内丹养生对人类长寿做出了卓越的贡献，即金丹大道所说的“药物” ——“水中金（真阳之炁）”，并系统形成了行之有效的“抽添”、“返还”方法。
就清修而言，是先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍，进而使之百节通透，后可有所作为；就栽接来说，则借“生龙活虎”之气以开关展窍。
总之，阴阳而通者，乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物，以开通黄道，奠定修真之基，以图实现生命的超越。
此外，内丹养生方法中的辟谷、胎息等，均有深层次的潜能开发功效，既可节约自身能源以保元，又能“借假修真”，盗天地正气、虚空真阳以接命（补充生命能源），此类方法如能科学转化，为现代人掌握，实为惠及于民的一大功德。
四、随着修炼的深入，逐渐形成超然的人生轨迹。
内丹学在本质上，是一种以自然为宗、虚无为体、清静为用的“天人合一”的养生哲学，主张“上善若水”，主张“慈、俭、不争”。出世入世，宠辱不惊，大同混俗，真常应物。
内丹修炼，首先教人炼已存诚，通过炼心性，使人常清常静，气定神闲，以达身心空灵，返朴还淳的境界，自然得道多助，外其身而身存了。
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