《大佛顶首楞严经讲记》第九卷—1（2）
阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
这是第十层天，是二禅天的第一层。清净心中，诸漏不动：初禅三天的定力还要靠戒律来辅助成就，从二禅天往上，诸天大众修清净行，定力一步一步地转深，心光就发出来。澄心不动，寂湛生光：他的智慧之光是一种自性流露。少光天，他才开始发光。初禅天人还有眼识、耳识、身识，而鼻识、舌识和意识已经被伏住了，所以初禅天把那个妄想分别变成一种简单的直觉。到了二禅天，达到了六根通用，六识已经归于一精之明。定力转深，所以发光，之所以叫少光，他是刚刚开始的那个阶段，初步地降伏了六识。此界天人身高二由旬，寿命是两个大劫。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。
这是第十一层天，也就是二禅第二天。光光相然：量变引起质变，通过加功用行，定力转深，这个心光更甚下天。照耀无尽，映十方界：这已经不是一个太阳系了，是相当于一千个太阳系，也就是一个小千世界，不可思议。遍成琉璃：「琉璃」内外通彻光亮。无量光天，是相对于初禅天而言，也就是一个小千世界的范围。你不能把它理解为阿弥陀佛的无量光、无量寿。此界天人身高是四由旬，寿命是四大劫。
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
这是讲第十二层天的境界。吸持圆光，这是承上启下，即以上第十层天和十一层天的功德成就。成就教体：这层天的人不用嘴巴讲话，以光来作为语言文字，从而成就自己，成就众生。发化清净：上面是教体，这里是教体之用。地球人是以音声为教体，当然二禅天也属于娑婆世界之内。
那么以光为教体是什么形式呢？你们会不会啊？都会，是不是？有时候互相看看眼神，就知道什么意思了。有些人知道是自作多情，有些人还不知好歹。眼睛是心灵的窗户，我们都要学会察言观色。用好自己的心，你眼睛才有神。
有些人走到哪里都得人喜欢，有些人却恰恰相反。师父安排他跟某个人走——哎呀，这个人，啧啧……师父，你还是叫其他人去吧。可是这样的人呢，往往还缺少自知之明，没有人跟他，他还——哎呀，他没有这个福报跟我啊。他总是把自己想得很完美，错了。有时候师父本来对着张三讲李四，目的为了教育张三；这个张三还又当真认为我讲的是李四，所以我只有叹一口气，我白讲了。有些人就是这样，你讲到他的痛处，他还不知道，只以为你讲别人。还有些人呢，你本来不是讲的他，他还要往身上拉，然后——师父，是不是谁又在你面前告我的黑状啊？各种各样的人都有，该接受的时候他不接受，不该接受的时候他又来接受。现在我在想为什么阿罗汉们谁也不愿意到娑婆世界来？因为娑婆世界的人太狡猾太狡猾。
光音天人身高是八由旬，寿命是八劫。
阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
这里的「三胜流」就是二禅三天。一切忧悬所不能逼：在初禅天还有忧愁逼迫。什么忧愁呢？他想到欲界苦心里害怕，害怕再掉下去，所以他修行很用功，只能前进不能后退，退到欲界就不得了。到了第二禅天来讲，余悸未消的那种担忧慢慢就没有了，境界已经转深了。虽非正修真三摩地：再三强调，这都不是佛法，这是世间善法。清净心中，粗漏已伏：二禅天六根通用，没有再多的妄想。
将来在世界三大灾来临的时候，水淹二禅天。一禅天逃不了火灾，二禅天逃不了水灾，为什么水淹二禅天呢？因为他还有欢喜心，终于离开了欲界之苦，终于没有初禅天的那种担惊忧虑，欢喜。这种喜是一种情执，所以叫喜水，既然有喜水，大水灾来临的时候逃不了。水灾一直从地狱到人天到二禅天。
阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐！如是一类，名少净天。
这是第十三层天，也是三禅天第一层。圆光成音，披音露妙：是承上启下。光音天人以这个光明相对而言，比较圆满周遍，并且以光作为教体来教化众生。所以这个「披音露妙」呢，以光音来教化人，这是一种妙理，现形成就众生，这是妙用，妙理发妙用，叫作「露妙」。发成精行：是讲二禅天不仅以光音为教体，而且初伏六识心，所以「通寂灭乐」。也就是在二禅天的基础之上，定力转深，妙用转深，进一步把那种带有情执的欢喜心断了，再也不会说——哎呀，我好不容易脱离六界苦啊；好不容易离开了初禅那种担惊忧怕，再也不怕喽——把这种欢喜心、侥幸心也断掉，寂灭是把这种喜心寂灭。可是他还有乐，是不是心在动啊？是不是风？所以世界大三灾，最大的是风灾，风刮三禅天。少净天，相对而言比较清净了，把那个喜水除掉了，但是还有乐风。此界天人身高是十六由旬，寿命是十六亿岁。 https://t.cn/R2L8xoc
阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
这是第十层天，是二禅天的第一层。清净心中，诸漏不动：初禅三天的定力还要靠戒律来辅助成就，从二禅天往上，诸天大众修清净行，定力一步一步地转深，心光就发出来。澄心不动，寂湛生光：他的智慧之光是一种自性流露。少光天，他才开始发光。初禅天人还有眼识、耳识、身识，而鼻识、舌识和意识已经被伏住了，所以初禅天把那个妄想分别变成一种简单的直觉。到了二禅天，达到了六根通用，六识已经归于一精之明。定力转深，所以发光，之所以叫少光，他是刚刚开始的那个阶段，初步地降伏了六识。此界天人身高二由旬，寿命是两个大劫。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。
这是第十一层天，也就是二禅第二天。光光相然：量变引起质变，通过加功用行，定力转深，这个心光更甚下天。照耀无尽，映十方界：这已经不是一个太阳系了，是相当于一千个太阳系，也就是一个小千世界，不可思议。遍成琉璃：「琉璃」内外通彻光亮。无量光天，是相对于初禅天而言，也就是一个小千世界的范围。你不能把它理解为阿弥陀佛的无量光、无量寿。此界天人身高是四由旬，寿命是四大劫。
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
这是讲第十二层天的境界。吸持圆光，这是承上启下，即以上第十层天和十一层天的功德成就。成就教体：这层天的人不用嘴巴讲话，以光来作为语言文字，从而成就自己，成就众生。发化清净：上面是教体，这里是教体之用。地球人是以音声为教体，当然二禅天也属于娑婆世界之内。
那么以光为教体是什么形式呢？你们会不会啊？都会，是不是？有时候互相看看眼神，就知道什么意思了。有些人知道是自作多情，有些人还不知好歹。眼睛是心灵的窗户，我们都要学会察言观色。用好自己的心，你眼睛才有神。
有些人走到哪里都得人喜欢，有些人却恰恰相反。师父安排他跟某个人走——哎呀，这个人，啧啧……师父，你还是叫其他人去吧。可是这样的人呢，往往还缺少自知之明，没有人跟他，他还——哎呀，他没有这个福报跟我啊。他总是把自己想得很完美，错了。有时候师父本来对着张三讲李四，目的为了教育张三；这个张三还又当真认为我讲的是李四，所以我只有叹一口气，我白讲了。有些人就是这样，你讲到他的痛处，他还不知道，只以为你讲别人。还有些人呢，你本来不是讲的他，他还要往身上拉，然后——师父，是不是谁又在你面前告我的黑状啊？各种各样的人都有，该接受的时候他不接受，不该接受的时候他又来接受。现在我在想为什么阿罗汉们谁也不愿意到娑婆世界来？因为娑婆世界的人太狡猾太狡猾。
光音天人身高是八由旬，寿命是八劫。
阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
这里的「三胜流」就是二禅三天。一切忧悬所不能逼：在初禅天还有忧愁逼迫。什么忧愁呢？他想到欲界苦心里害怕，害怕再掉下去，所以他修行很用功，只能前进不能后退，退到欲界就不得了。到了第二禅天来讲，余悸未消的那种担忧慢慢就没有了，境界已经转深了。虽非正修真三摩地：再三强调，这都不是佛法，这是世间善法。清净心中，粗漏已伏：二禅天六根通用，没有再多的妄想。
将来在世界三大灾来临的时候，水淹二禅天。一禅天逃不了火灾，二禅天逃不了水灾，为什么水淹二禅天呢？因为他还有欢喜心，终于离开了欲界之苦，终于没有初禅天的那种担惊忧虑，欢喜。这种喜是一种情执，所以叫喜水，既然有喜水，大水灾来临的时候逃不了。水灾一直从地狱到人天到二禅天。
阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐！如是一类，名少净天。
这是第十三层天，也是三禅天第一层。圆光成音，披音露妙：是承上启下。光音天人以这个光明相对而言，比较圆满周遍，并且以光作为教体来教化众生。所以这个「披音露妙」呢，以光音来教化人，这是一种妙理，现形成就众生，这是妙用，妙理发妙用，叫作「露妙」。发成精行：是讲二禅天不仅以光音为教体，而且初伏六识心，所以「通寂灭乐」。也就是在二禅天的基础之上，定力转深，妙用转深，进一步把那种带有情执的欢喜心断了，再也不会说——哎呀，我好不容易脱离六界苦啊；好不容易离开了初禅那种担惊忧怕，再也不怕喽——把这种欢喜心、侥幸心也断掉，寂灭是把这种喜心寂灭。可是他还有乐，是不是心在动啊？是不是风？所以世界大三灾，最大的是风灾，风刮三禅天。少净天，相对而言比较清净了，把那个喜水除掉了，但是还有乐风。此界天人身高是十六由旬，寿命是十六亿岁。 https://t.cn/R2L8xoc
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。
精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起：这里是起画龙点睛的作用，从总体上概括一切的万法从何而来。到底从何而来呢？都是由妄想而来，来看经文。
「精真妙明」，「精真」是表我们的真心本来面目，「妙明」是形容他的特征。「本觉圆净」，这句话展开讲，就是本觉、本圆、本净。「本觉」仍然是讲我们的真心本来面目。如果按照通教来讲，这个「圆」和「净」是指见空性；用一心三藏来讲，空性、有性、中性，当下是一，没有哪一法不是哪一法——空、有、中当下是一，净与秽当下是一个东西。
「非留死生及诸尘垢」，通教菩萨认为，真心本来面目不立一尘，千佛无染，所以没有生死、没有诸尘这些东西，他解得也很干脆利落；到了圆顿大教，真心本来面目非生非死，现生现死，非空非有非中，现空现有现中，非尘垢现尘垢。
「乃至虚空」，现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐？那虚空到底是怎么产生的？就是因为我们真心里第一念业相无明而有。比如说，我们有时候愣头愣脑地在那里，人家叫你，「你在干什么？」你半天才回过神来，「刚才什么也没有想啊！」那个时候就是真空。一旦醒过来，转过神来了，头脑里有了一个念，这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无，要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人，可以立体思维，因为同分妄见而有这么大的虚空；无情泥巴瓦块可能是点式思维，它就是这一个点，没有长宽高的概念；地上的小爬虫，头脑里可能是线性思维，只有一条线；到了圣人阿罗汉的境界时，他的思维可以扩展到无量法界。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦，既可以听见外面老鼠在叫或者有人讲话，同时你还可以在心里起烦恼，「不要讲话，让我把梦做好。」有没有这种情况啊？有。这个虚空一样不一样啊？不一样，你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐，眼睛看到的全部是天宫宝殿，而手一抓下面，还是个烂被子，那是不是进入双重空间啊？或者一边跟玉皇大帝对话，一边听老鼠在叫，一边还看到狗也在跳，这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。「皆因妄想之所生起」，这个「妄想之所生起」就是讲由我们的意识变现。用通教法来讲，那妄想就是妄想；用圆顿法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们一念心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。有好坏之别是由于我们的同分妄见在执著，同样这一杯水，天人看是玻璃，人道看是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。
斯元本觉，妙明真精：「斯」是这个，「元」是本性，以上讲的虚空、山河、大地等一切万法，其本性叫「斯元」；「本觉妙明真精」，它本身就是一念，就是佛性，就是我——本觉、本妙、本明、本精、本真，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明，都是本精，都是本真。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这都是我们的同分妄见，粗和伪都是我。
妄以发生诸器世间：这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给我们安了个假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王、妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好，是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，那它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善、用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，就是成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地、水、火、风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法、万相之来龙去脉，都是由我们一念心之所变现而已。
如演若多，迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多？你把这个东西当真了，但这只是我们的影子，却不知道我们真正的本来面目。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。
妄元无因：因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？一定要明白，我们的心不能生万法，是能变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这就是诸佛出世的本怀，这就是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。
这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万相宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样才把大家聚集在一起，到最后快要往生的八年，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏妙法！所以于妄想中，立因缘性，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。
迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就是讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》中，头三关是不是讲小乘因缘法就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际也没有推翻，是使它更圆融、更圆满。
彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空、一世界、万法万相啊？哪一个不是心变出来的？「犹实幻生」，「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？「皆是众生妄心计度」，这是顺理成章的事。
精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起：这里是起画龙点睛的作用，从总体上概括一切的万法从何而来。到底从何而来呢？都是由妄想而来，来看经文。
「精真妙明」，「精真」是表我们的真心本来面目，「妙明」是形容他的特征。「本觉圆净」，这句话展开讲，就是本觉、本圆、本净。「本觉」仍然是讲我们的真心本来面目。如果按照通教来讲，这个「圆」和「净」是指见空性；用一心三藏来讲，空性、有性、中性，当下是一，没有哪一法不是哪一法——空、有、中当下是一，净与秽当下是一个东西。
「非留死生及诸尘垢」，通教菩萨认为，真心本来面目不立一尘，千佛无染，所以没有生死、没有诸尘这些东西，他解得也很干脆利落；到了圆顿大教，真心本来面目非生非死，现生现死，非空非有非中，现空现有现中，非尘垢现尘垢。
「乃至虚空」，现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐？那虚空到底是怎么产生的？就是因为我们真心里第一念业相无明而有。比如说，我们有时候愣头愣脑地在那里，人家叫你，「你在干什么？」你半天才回过神来，「刚才什么也没有想啊！」那个时候就是真空。一旦醒过来，转过神来了，头脑里有了一个念，这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无，要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人，可以立体思维，因为同分妄见而有这么大的虚空；无情泥巴瓦块可能是点式思维，它就是这一个点，没有长宽高的概念；地上的小爬虫，头脑里可能是线性思维，只有一条线；到了圣人阿罗汉的境界时，他的思维可以扩展到无量法界。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦，既可以听见外面老鼠在叫或者有人讲话，同时你还可以在心里起烦恼，「不要讲话，让我把梦做好。」有没有这种情况啊？有。这个虚空一样不一样啊？不一样，你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐，眼睛看到的全部是天宫宝殿，而手一抓下面，还是个烂被子，那是不是进入双重空间啊？或者一边跟玉皇大帝对话，一边听老鼠在叫，一边还看到狗也在跳，这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。「皆因妄想之所生起」，这个「妄想之所生起」就是讲由我们的意识变现。用通教法来讲，那妄想就是妄想；用圆顿法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们一念心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。有好坏之别是由于我们的同分妄见在执著，同样这一杯水，天人看是玻璃，人道看是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。
斯元本觉，妙明真精：「斯」是这个，「元」是本性，以上讲的虚空、山河、大地等一切万法，其本性叫「斯元」；「本觉妙明真精」，它本身就是一念，就是佛性，就是我——本觉、本妙、本明、本精、本真，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明，都是本精，都是本真。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这都是我们的同分妄见，粗和伪都是我。
妄以发生诸器世间：这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给我们安了个假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王、妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好，是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，那它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善、用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，就是成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地、水、火、风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法、万相之来龙去脉，都是由我们一念心之所变现而已。
如演若多，迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多？你把这个东西当真了，但这只是我们的影子，却不知道我们真正的本来面目。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。
妄元无因：因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？一定要明白，我们的心不能生万法，是能变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这就是诸佛出世的本怀，这就是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。
这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万相宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样才把大家聚集在一起，到最后快要往生的八年，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏妙法！所以于妄想中，立因缘性，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。
迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就是讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》中，头三关是不是讲小乘因缘法就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际也没有推翻，是使它更圆融、更圆满。
彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空、一世界、万法万相啊？哪一个不是心变出来的？「犹实幻生」，「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？「皆是众生妄心计度」，这是顺理成章的事。
图一：刺史作为一州之主官止于五代，宋刺史为虚衔，所以这又是宋以前某个时期的元素
图二：卫作为地方军政机构是明，这里是明元素，至于这盔甲嘛，反正是游戏风，爱是什么元素是什么元素[摊手]
图三：宋代公服的三种主流颜色齐了。
“宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。其制，曲领大袖，下施横襕，束以革带，幞头，乌皮靴。自王公至一命之士，通服之……元丰元年，去青不用，阶官至四品服紫，至六品服绯，皆象笏、佩鱼，九品以上则服绿，笏以木。” —《宋史•舆服志五》
图二：卫作为地方军政机构是明，这里是明元素，至于这盔甲嘛，反正是游戏风，爱是什么元素是什么元素[摊手]
图三：宋代公服的三种主流颜色齐了。
“宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。其制，曲领大袖，下施横襕，束以革带，幞头，乌皮靴。自王公至一命之士，通服之……元丰元年，去青不用，阶官至四品服紫，至六品服绯，皆象笏、佩鱼，九品以上则服绿，笏以木。” —《宋史•舆服志五》
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