[微风]所有的见地[微风]都是助你不动的[微风]助你不分别的[微风]
佛说"无所得","万法本无生"，但为什么我动了？为什么我被诱惑了？为什么我被吸引了？安住在这儿不要动，就是实证。其实所有的见地就是法门，如果会学，大乘经典中的每一句都可以当作法门来修。
了悟了佛的最高见地，你就坐在那儿不动了："哦，原来是这样的，原来这是个假的，算了，不谈它了"。所有的佛学见地都是助你不动、不分别的。不分别，你就在空性里，就已经回归了，而不是有一天能回到哪儿去，不是去遥远的外太空星际穿越。
有一天，根尘脱落，迷惑消失了，坐在那儿你就是。你会发现原来根尘全是妄念、妄境，就像灰尘蒙蔽在眼前。清醒就是雾霾消失，就是真相呈现，那个时候不能说你证出个什么来，尘埃和雾霾本来虚幻，只是你执着了这个世界的万物，跟它们杠上了："我就跟你较真，你生，我快乐，你死，我痛苦"。只要较真幻境，你就会不断地攀缘，在里面苦苦乐乐，如果不较真，蒙蔽你的污垢和雾霾就全部消失了，那就叫狂心顿歇。
看清楚了实相，连佛法也不需要再谈了，这就是禅宗的"喝茶去，吃饼去"，很简单。众生看你就是"横看成岭侧成峰"，如果愿意修出个五眼六神通，慢慢安住在那个境界也行，如果不愿意，就吃饼喝茶，但心里有数，一切了了分明。
[微风][微风][微风][微风][微风]
本来空
https://t.cn/A6TaU2f8#
因为没我，云里雾里的，因为刹那刹那变化，我们看不清自我是因为你没有，它就是虚的，你才看不清楚，有就看清楚了，为什么征服自我难，就因为没有，所以认不清自我，你看不清的，本来空相，一执着我就出来了，执着的越厉害，显现得越明显。你要啥也不想，你在哪？还真找不到，这个肉体还真找不到一个你在这。一执着就出来了，痛苦的就是我，快乐的就是我。一起用才知道，我就出来了，迷者就是小我，悟了，返过来，那个就是自性，那个我就是自性，一起用，那个我就是起用了自性，但是迷的人，就认为是我，因为他执着了
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什么叫着相
https://t.cn/A6THbvhR
着相是执着了，认知这个人是好的、漂亮的、喜欢的、去下个定论，这就叫着相，就说这种认知、定论，就叫着相，而且你执着了。因为这个相、这个人，其实我们是永远看不到一个东西的本来的，比如眼睛，我们永远是拿我意识层面的调取，抓取我的图片来去认知你的，我永远不能以你本来的样子进入我的眼睛，因为我的系统就是这样运作的，以我的东西来确定你。你本来的样子，永远在我面前不知道。就像看太空的星星，比如看北斗七星，因为我们的距离，我们看到七颗星的亮度，是多少光年以前的样子，现在是否存在呢？可能已经不存在了，我们不能以它本来的样子看它的。你是不断的在生灭的，我是永远看不到现在你的本来样子的，我认为你是那样子，是留在我脑子的记忆，我们大脑也是生灭认知问题的，我们执着一个相，它就是那样的，是因为我们是没有时间执着的，你的生命就是一呼一吸、一生一灭，你哪有时间去执着、乱想，你知道所有的乱想、执着来自于啥，记忆+复制+重播+觉受，所有的东西来自于你的记忆，你不是真的在看这个东西，你没有看到，知道吧！
如果你执着这些，你看过去的也是有几秒钟的这个时间的，他已经不是现在的样子，但你认为他是那样子，你在追逐那些东西、执着，这就叫着相，执着它是不变的，下一个定论，他就是那样的，都叫着相。着相《金刚经》是讲得最多的，我相、人相、寿者相、众生相，每一个凡夫我们都具备这四个相，你在看外边的众生或者是这些相的时候，你不要往外看，你往里看，因为你就是众生相组成的。你就由这四相组成，因为这四相就包括图片、声音、味觉、嗅觉，你是无我的，你就是由这些信息组成，就是这样。
着相需要很高的智慧，你才能真的从诸相里边解脱，若见诸相非相，即见如来。如果你没有智慧，肯定在着相。因为你看不清楚你现在看到的不是真相，你怎么可能不着相。你是不知道你的系统是这样运作的，你永远看不到真相。你的整个自我的系统就那样运作。你永远看到的是一个自我造作出来的假相，所以这个世界是你的头脑造作出来的，叫五浊恶世。
[微风][微风][微风][微风][微风]
觉明为咎，一念无明，妄想分别出了一个“我”，“我”在真空中随业力的眼睛发现了六道。万法无生，是“我”随业力的眼睛发现的，或者看见的万法。无“我”无万法，有“我”才有万法，万法本无生，是“我”随缘发现的。自我=六根+六尘+六识。世人多只认六根为自己，认六尘为身外物，而佛在楞严经中说六根对六尘同时生起六识，根尘识一体。万法和真空没有关系，扯上关系就不空了。万法只和“我”有关系。真空空无一物，却包含万法。
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无生见
https://t.cn/A6HZTIhf
佛说"无所得","万法本无生"，但为什么我动了？为什么我被诱惑了？为什么我被吸引了？安住在这儿不要动，就是实证。其实所有的见地就是法门，如果会学，大乘经典中的每一句都可以当作法门来修。
了悟了佛的最高见地，你就坐在那儿不动了："哦，原来是这样的，原来这是个假的，算了，不谈它了"。所有的佛学见地都是助你不动、不分别的。不分别，你就在空性里，就已经回归了，而不是有一天能回到哪儿去，不是去遥远的外太空星际穿越。
有一天，根尘脱落，迷惑消失了，坐在那儿你就是。你会发现原来根尘全是妄念、妄境，就像灰尘蒙蔽在眼前。清醒就是雾霾消失，就是真相呈现，那个时候不能说你证出个什么来，尘埃和雾霾本来虚幻，只是你执着了这个世界的万物，跟它们杠上了："我就跟你较真，你生，我快乐，你死，我痛苦"。只要较真幻境，你就会不断地攀缘，在里面苦苦乐乐，如果不较真，蒙蔽你的污垢和雾霾就全部消失了，那就叫狂心顿歇。
看清楚了实相，连佛法也不需要再谈了，这就是禅宗的"喝茶去，吃饼去"，很简单。众生看你就是"横看成岭侧成峰"，如果愿意修出个五眼六神通，慢慢安住在那个境界也行，如果不愿意，就吃饼喝茶，但心里有数，一切了了分明。
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本来空
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什么叫着相
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着相是执着了，认知这个人是好的、漂亮的、喜欢的、去下个定论，这就叫着相，就说这种认知、定论，就叫着相，而且你执着了。因为这个相、这个人，其实我们是永远看不到一个东西的本来的，比如眼睛，我们永远是拿我意识层面的调取，抓取我的图片来去认知你的，我永远不能以你本来的样子进入我的眼睛，因为我的系统就是这样运作的，以我的东西来确定你。你本来的样子，永远在我面前不知道。就像看太空的星星，比如看北斗七星，因为我们的距离，我们看到七颗星的亮度，是多少光年以前的样子，现在是否存在呢？可能已经不存在了，我们不能以它本来的样子看它的。你是不断的在生灭的，我是永远看不到现在你的本来样子的，我认为你是那样子，是留在我脑子的记忆，我们大脑也是生灭认知问题的，我们执着一个相，它就是那样的，是因为我们是没有时间执着的，你的生命就是一呼一吸、一生一灭，你哪有时间去执着、乱想，你知道所有的乱想、执着来自于啥，记忆+复制+重播+觉受，所有的东西来自于你的记忆，你不是真的在看这个东西，你没有看到，知道吧！
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觉明为咎，一念无明，妄想分别出了一个“我”，“我”在真空中随业力的眼睛发现了六道。万法无生，是“我”随业力的眼睛发现的，或者看见的万法。无“我”无万法，有“我”才有万法，万法本无生，是“我”随缘发现的。自我=六根+六尘+六识。世人多只认六根为自己，认六尘为身外物，而佛在楞严经中说六根对六尘同时生起六识，根尘识一体。万法和真空没有关系，扯上关系就不空了。万法只和“我”有关系。真空空无一物，却包含万法。
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无生见
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《西游记略讲》第一回 27、师徒问答
主讲人：嵇尚强
“全气全神万万慈”，想要把这句话的含义解释清楚，大家就要先听一个故事。
很多年前，有一位年轻人，在杭州念书的时候，听说杭州城隍山上有一位老道，是一位剑仙。那时候，这位年轻人官也不想当，佛也不想成，一心只想练成剑仙，手指一比，一道白光飞射出去，可以为民除害，很威风！所以年轻人一听说这位老道，想尽办法要去见他。过去的城隍庙是一个很大的道家丛林，这位老道又是道长，所以见他一面很不容易。年轻人前后跑了八趟，依然不得相见，后来总算通过一位佛教法师，在这位法师的帮助下，见到了老道。
年轻人如期而至，坐在一旁等待。老道从房间里走出，那个风度，所谓白袜云鞋，白色的袜子，黑色的鞋，鞋头还绣了一朵云彩，走出来袍袖那么一挥，道袍都好像飘了起来，所谓道骨仙风，一点也不假。年轻人见了之后马上陶醉，觉得眼前这位就是神仙，真是气象万千！
老道坐下，很客气的询问，“为什么一定要找我呀”？年轻人赶紧跪下，说：“求道呀，师父。”老道说：“哎，不可以，不可以叫师父，请起，不要客气，不要客气。”马上扶起了年轻人。
年轻人请教老道剑术，老道说：“这个不懂，一点不懂”，不愿意跟年轻人谈论自己的剑术。但是老道见年轻人气度不凡，于是特意嘱咐了两句，老道说：“我们的心呀，自己的心只有拳头那么大，这件事情装进来，那件事情也装进去，短短几十年到底装进了多少的事？这样不对，心会迸开来的！你这位年轻人，什么剑术呀，武功啊，都不要装进来，遇见什么事，这件事从心里一过之后就丢出去，永远的丢出去，这样你的心就会无量。”
老道又说：“哎呀，你也不要求什么，我既没有道，也不懂术。你啊，眼神不要那么露，年轻人的眼神要收敛。你会不会看花呀？”年轻人说：“花怎么不会看？当然会看！”老道说：“唷，你不会看花的！”年轻人问：“花要怎么看呢？”老道说：“一般人看花，看外面的境界，眼睛的精神一下子就跑了出去。这样不对！看花的时候要花来看你。”年轻人问：“花怎么看我呢？”老道说：“见过照相机没有，看花的时候，眼睛像照相机一样，一路照过去，把花的精气吸到自己的心里，这才叫做会看。”
故事讲到这里，大家是不是有点懂了呢？所谓“全气全神”是指“正念”现前的境界。正念现前，人心清净，人心若是能时常清净，天地间的利益就会归到自己的身上。所谓“人能常清净，天地悉皆归”，这就是“全气全神”的含义。
全气全神之后还有一个“万万慈”，“万万慈”是指一切平等。做到了全气全神，再去看外界的一切，一切在你看来便都是平等的，此时的你既没有喜怒，也没有哀乐，觉得什么都可以，什么也都很好。
“空寂自然随变化”，所谓“空寂”并不是指死气沉沉的寂静，而是蕴含一切，富有生机的可能。在《明儒学案》一书中，记载了一则关于“空寂”的故事，讲的是大儒罗近溪学道。
罗先生是王阳明学说的后起之秀，可以说是研究王学的杰出大儒。有相当长的一段时间，罗近溪都在做“不动心”的工夫。《明儒学案》里有一段描写，说他中年做学问、讲修养，极力克制欲望，用力的压制自己的意识思想，不让思想乱动，结果弄得一身是病，身体僵化，全身都硬邦邦的。后来经过梦中一位高人的指点，惊出一身冷汗之后，病就好了。
梦中的高人是怎么跟他说的？高人在梦里问他：你有没有读过《诗经》？罗近溪是大儒，《诗经》当然很熟，他说：读过。老人又说：《诗经》里写道：“鸢[yuān]飞戾[lì]天，鱼跃於渊”，风筝在天上飞，鱼儿在水里游，此心是活泼泼的呀！你硬是把感情思想压制下去，以为那是功夫，这不对呀。现在，你的思想被压制得太厉害了，因此影响到了身体，所以你病了。身体变成死人般的僵硬，这也算有道吗？罗近溪被老先生一骂，醒悟过来。不让自己的思想乱动，意识的确可以进入空寂的境界，但那种空寂不是道体上的空寂。道体的空寂是本来空寂，不需要造作就有的空寂，可是不少人将意识造作出的空寂当成是道体本来清净的空寂，因此走错了路，这一点需要认清。
“真如本性任为之”，“真如”就是“法身”，“法身”就是“本性”，为一切万有之根源，代表实相道体。实相道体是什么样的？它的体是空寂，相是清净，用是活泼。因此，“任为之”是指实相道体的作用，它的作用可以说千变万化，万物都是它的作用。
“与天同寿庄严体”，实相道体是“无量寿、无量光”，与天地同寿。“历劫明心大法师”，所谓大法师是指法身佛，法身佛在哪里？就在每个人的心里，清净心就是法身佛。
【猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！”】
美猴王寻到了须菩提，见到师父后，倒身下拜。下拜的动作，代表与自己的灵知相认，自己的灵知就是每个人的根本师父。
【祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名再拜。”】
须菩提问美猴王是哪方人士，问他从哪里来。美猴王代表意识，意识是从哪里来的？表面上看，意识是从第七识里迸发出来，假“我”的一念一动，人就会生起意识思想。但真相如何？六祖说：“何其自性能生万法”，一切法都从本性中来，所以须菩提的这一问，实际是要考察美猴王的慧根，看看他能不能回答正确。
【猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”】
美猴王虽然答的不错，说自己家住水帘洞，以第七识为根，但还是没有答到点子上，不懂老师问话里的另一层含义。
【祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”】
因为美猴王没有答到点子上，所以须菩提有点不高兴了，认为美猴王慧根浅陋，不能做自己的弟子。
【猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”】
美猴王因为初出山门，不晓得道场里的规矩，不晓得师生之间的问答充满禅机，话里面有话，所以只好磕头认错，强调自己是一片诚意，绝无欺诈之心。
【祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”】
须菩提见美猴王态度诚恳，于是又给了一次机会，问了他另一个问题，说东胜神洲与西牛贺洲相距遥远，你是怎么寻到此处来的？这个问题依旧不是那么简单，美猴王所在的东胜神洲代表凡夫的境界，因为是凡夫所以要寻师访道。现在访到了须菩提，须菩提是圣人。一个人要想从凡夫做到圣人，过程是怎样的？《瑜伽师地论》里写的很清楚，超凡入圣需要经过五个过程，第一是资粮位，第二是加行位，第三是见道位，第四是修道位，第五才是证道位，证道位就是超凡入圣的果位。
须菩提问，从东胜神洲到西牛贺洲，中间隔了两重大海一座部洲，这两重大海一座部洲用刚才的道理解释，两重大海是指加行位与见道位，一座部洲是指修道位。凡夫要想成为圣人，首先要累积资粮，累积了福德与智慧的资粮之后才能开始修行，才能踏上寻仙访道之路。因此美猴王从东边出发，出发的那一刻代表完成了资粮位的修行。资粮位之后是加行位、见道位与修道位，这三个位次的修行，正好对应它所经历的两重大海与一座部洲。
【猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”】
由于有了刚才的经验，美猴王这次的回答谨慎了许多，他说自己出发后经历数十年的时间才访到了须菩提。换句话说，资粮位修成以后，经过十几年的时间才能修到证道位，这十几年的时间，美猴王有没有算错？他算得很对。依据道书的计算，一个人要想修道成功，从凡夫成为圣人，必须经过十几年的时间。因为美猴王答的不错，所以须菩提马上给它印证，点头许可。
讲到这里有人就要问了，为什么是十几年，不是几年或者几十年呢，其中的道理在哪里？道理就在道家的一句话里。
道家有一句话讲修行的过程，告诉我们，从凡夫开始直到圣人，一共需要花费十三年多一点的时间。具体的说，首先是“百日筑基”，打好修行的基础，在混沌的境界里采集日精月华以恢复身体的健康，这需要一百天的时间。接着“十月怀胎”，先天一炁到来之后，需要孕育这点真阳，利用这点真阳打通全身的气脉，这需要十个月的时间。然后是“三年哺乳”，气脉通了之后进入禅定的境界，佛家的四禅定对应道家小周天的功夫。最后是“九年面壁”，由定生慧，亲证本来，见性以后做大周天的功夫，保养真性，真性的保养需要九年的时间。九年之后，道家所讲的阳神，或者佛家所讲的意生身才能生出。九年加上三年是十二年，十个月加上一百天是一年多一点的时间，累积相加就是十三年的时间。从开始到结束，这十三年不能犯一点的错误，一旦犯了，基本就要推倒重来。
【祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”】
美猴王给须菩提算了一笔账，须菩提是过来人，晓得他没有算错，所以点头认可。认可之后，须菩提又发一问，问美猴王姓什么，这个问题还是话里有话。有人说，问姓什么就是问父母的姓氏，问他的身世。如果美猴王这么答，估计再也没有机会见到须菩提了，因为之前的经验，美猴王晓得师父的问题不简单，所以他马上有了不一般的回答。
【猴王又道：“我无性。】
美猴王答的真好，一个人悟了道，就应该这么答，没有性，也就是“无自性”。不论是假“我”的一念，还是现有的肉身，包括意识思想，统统都是因缘聚会的产物，在这些东西里找不到永恒，找不到独立存在的性质。
【人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。】
悟了道，发现万法无自性，一切法都是因缘所生，因此没有独立存在的性质。认清了这个道理，修行人就可以去除“我相”，既不执着“身体”是我，也不执着“意识”是我，所见、所闻、所觉、所知，这些统统都不是“我”。真的做到了，结果就是美猴王这里讲的，人家骂它，它也不恼，人家打它，它也不嗔。
学佛修道其实很简单，只要去除我相，生起清净心，认了了常明的灵知是心，认广阔无垠的虚空是身，拿禅宗的话讲，“以空寂为体，不认取色身。以灵知为心，不认取妄念。”如此修行就可以到家。
【祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”】
美猴王回答的很好，须菩提也很满意，满意之余须菩提接着问：你父母原来姓什么呀？美猴王代表第六意识，第六意识没有人间的父母。
【猴王道：“我也无父母。”】
美猴王说自己没有父母，不是父母所生。换句话说，自己不是人间的凡夫。《西游记》写到这里，作者已经说得很清楚了，美猴王不是世俗中人，它代表第六意识，所以没有亲生父母。
【祖师道：“既无父母，想是树上生的？”】
佛法将生命的形态分为有情与无情，有情是指有灵知，有感情的事物。反过来，无情是指没有灵知，没有感情的事物。须菩提问美猴王是不是树上生的，就是问他，到底是有情还是无情，有灵知还是没有灵知？第六意识有没有灵知？《西游记》里讲它是仙石里的仙胎，所以透着一点灵知。
【猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的。】
因为意识里透着一点天真地秀的灵知，所以美猴王说自己不是无情之物，不是树上长的。既然不是无情，那么就是有情喽？说有情也不全对，因为有情生命有一个具体的身体。所以美猴王只能实话实说，讲自己是石里长的。石头的“石”就是心识的“识”，意识是心识的一种，以第七识为根，所以他的回答没有错。
【我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。】
第六意识以第七识为根，第七识一旦破开，第六意识就生了出来。换句话说，假“我”的一念只要一动，人的思想就会发生。反过来讲，要想得到思想的宁静，最有效的办法是什么？就是将假“我”的一念观空。凡夫之所以烦恼不断，是因为执着虚妄的“我”，这个虚妄的“我”既有具体的形象，也有鲜活的精神。所谓具体的形象是指人的身体，所谓鲜活的精神是指人的意识。身体与意识虽然看上去具体鲜活，但这两样都是生灭的，凡是生灭的都不是真的。真的不会生灭，所以身体也好，意识也罢，都是幻化，而幻化的背后，有一个真，这个真呈现了幻化的境界，这个能够呈现幻化境界的才是“真我”。
【祖师暗喜道：“这等说，却是个天地生成的。】
天地所生就是因缘所成，第六意识的确是因缘汇遇的产物，并不具有独立存在且永恒不变的性质。
主讲人：嵇尚强
“全气全神万万慈”，想要把这句话的含义解释清楚，大家就要先听一个故事。
很多年前，有一位年轻人，在杭州念书的时候，听说杭州城隍山上有一位老道，是一位剑仙。那时候，这位年轻人官也不想当，佛也不想成，一心只想练成剑仙，手指一比，一道白光飞射出去，可以为民除害，很威风！所以年轻人一听说这位老道，想尽办法要去见他。过去的城隍庙是一个很大的道家丛林，这位老道又是道长，所以见他一面很不容易。年轻人前后跑了八趟，依然不得相见，后来总算通过一位佛教法师，在这位法师的帮助下，见到了老道。
年轻人如期而至，坐在一旁等待。老道从房间里走出，那个风度，所谓白袜云鞋，白色的袜子，黑色的鞋，鞋头还绣了一朵云彩，走出来袍袖那么一挥，道袍都好像飘了起来，所谓道骨仙风，一点也不假。年轻人见了之后马上陶醉，觉得眼前这位就是神仙，真是气象万千！
老道坐下，很客气的询问，“为什么一定要找我呀”？年轻人赶紧跪下，说：“求道呀，师父。”老道说：“哎，不可以，不可以叫师父，请起，不要客气，不要客气。”马上扶起了年轻人。
年轻人请教老道剑术，老道说：“这个不懂，一点不懂”，不愿意跟年轻人谈论自己的剑术。但是老道见年轻人气度不凡，于是特意嘱咐了两句，老道说：“我们的心呀，自己的心只有拳头那么大，这件事情装进来，那件事情也装进去，短短几十年到底装进了多少的事？这样不对，心会迸开来的！你这位年轻人，什么剑术呀，武功啊，都不要装进来，遇见什么事，这件事从心里一过之后就丢出去，永远的丢出去，这样你的心就会无量。”
老道又说：“哎呀，你也不要求什么，我既没有道，也不懂术。你啊，眼神不要那么露，年轻人的眼神要收敛。你会不会看花呀？”年轻人说：“花怎么不会看？当然会看！”老道说：“唷，你不会看花的！”年轻人问：“花要怎么看呢？”老道说：“一般人看花，看外面的境界，眼睛的精神一下子就跑了出去。这样不对！看花的时候要花来看你。”年轻人问：“花怎么看我呢？”老道说：“见过照相机没有，看花的时候，眼睛像照相机一样，一路照过去，把花的精气吸到自己的心里，这才叫做会看。”
故事讲到这里，大家是不是有点懂了呢？所谓“全气全神”是指“正念”现前的境界。正念现前，人心清净，人心若是能时常清净，天地间的利益就会归到自己的身上。所谓“人能常清净，天地悉皆归”，这就是“全气全神”的含义。
全气全神之后还有一个“万万慈”，“万万慈”是指一切平等。做到了全气全神，再去看外界的一切，一切在你看来便都是平等的，此时的你既没有喜怒，也没有哀乐，觉得什么都可以，什么也都很好。
“空寂自然随变化”，所谓“空寂”并不是指死气沉沉的寂静，而是蕴含一切，富有生机的可能。在《明儒学案》一书中，记载了一则关于“空寂”的故事，讲的是大儒罗近溪学道。
罗先生是王阳明学说的后起之秀，可以说是研究王学的杰出大儒。有相当长的一段时间，罗近溪都在做“不动心”的工夫。《明儒学案》里有一段描写，说他中年做学问、讲修养，极力克制欲望，用力的压制自己的意识思想，不让思想乱动，结果弄得一身是病，身体僵化，全身都硬邦邦的。后来经过梦中一位高人的指点，惊出一身冷汗之后，病就好了。
梦中的高人是怎么跟他说的？高人在梦里问他：你有没有读过《诗经》？罗近溪是大儒，《诗经》当然很熟，他说：读过。老人又说：《诗经》里写道：“鸢[yuān]飞戾[lì]天，鱼跃於渊”，风筝在天上飞，鱼儿在水里游，此心是活泼泼的呀！你硬是把感情思想压制下去，以为那是功夫，这不对呀。现在，你的思想被压制得太厉害了，因此影响到了身体，所以你病了。身体变成死人般的僵硬，这也算有道吗？罗近溪被老先生一骂，醒悟过来。不让自己的思想乱动，意识的确可以进入空寂的境界，但那种空寂不是道体上的空寂。道体的空寂是本来空寂，不需要造作就有的空寂，可是不少人将意识造作出的空寂当成是道体本来清净的空寂，因此走错了路，这一点需要认清。
“真如本性任为之”，“真如”就是“法身”，“法身”就是“本性”，为一切万有之根源，代表实相道体。实相道体是什么样的？它的体是空寂，相是清净，用是活泼。因此，“任为之”是指实相道体的作用，它的作用可以说千变万化，万物都是它的作用。
“与天同寿庄严体”，实相道体是“无量寿、无量光”，与天地同寿。“历劫明心大法师”，所谓大法师是指法身佛，法身佛在哪里？就在每个人的心里，清净心就是法身佛。
【猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！”】
美猴王寻到了须菩提，见到师父后，倒身下拜。下拜的动作，代表与自己的灵知相认，自己的灵知就是每个人的根本师父。
【祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名再拜。”】
须菩提问美猴王是哪方人士，问他从哪里来。美猴王代表意识，意识是从哪里来的？表面上看，意识是从第七识里迸发出来，假“我”的一念一动，人就会生起意识思想。但真相如何？六祖说：“何其自性能生万法”，一切法都从本性中来，所以须菩提的这一问，实际是要考察美猴王的慧根，看看他能不能回答正确。
【猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”】
美猴王虽然答的不错，说自己家住水帘洞，以第七识为根，但还是没有答到点子上，不懂老师问话里的另一层含义。
【祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”】
因为美猴王没有答到点子上，所以须菩提有点不高兴了，认为美猴王慧根浅陋，不能做自己的弟子。
【猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”】
美猴王因为初出山门，不晓得道场里的规矩，不晓得师生之间的问答充满禅机，话里面有话，所以只好磕头认错，强调自己是一片诚意，绝无欺诈之心。
【祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”】
须菩提见美猴王态度诚恳，于是又给了一次机会，问了他另一个问题，说东胜神洲与西牛贺洲相距遥远，你是怎么寻到此处来的？这个问题依旧不是那么简单，美猴王所在的东胜神洲代表凡夫的境界，因为是凡夫所以要寻师访道。现在访到了须菩提，须菩提是圣人。一个人要想从凡夫做到圣人，过程是怎样的？《瑜伽师地论》里写的很清楚，超凡入圣需要经过五个过程，第一是资粮位，第二是加行位，第三是见道位，第四是修道位，第五才是证道位，证道位就是超凡入圣的果位。
须菩提问，从东胜神洲到西牛贺洲，中间隔了两重大海一座部洲，这两重大海一座部洲用刚才的道理解释，两重大海是指加行位与见道位，一座部洲是指修道位。凡夫要想成为圣人，首先要累积资粮，累积了福德与智慧的资粮之后才能开始修行，才能踏上寻仙访道之路。因此美猴王从东边出发，出发的那一刻代表完成了资粮位的修行。资粮位之后是加行位、见道位与修道位，这三个位次的修行，正好对应它所经历的两重大海与一座部洲。
【猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”】
由于有了刚才的经验，美猴王这次的回答谨慎了许多，他说自己出发后经历数十年的时间才访到了须菩提。换句话说，资粮位修成以后，经过十几年的时间才能修到证道位，这十几年的时间，美猴王有没有算错？他算得很对。依据道书的计算，一个人要想修道成功，从凡夫成为圣人，必须经过十几年的时间。因为美猴王答的不错，所以须菩提马上给它印证，点头许可。
讲到这里有人就要问了，为什么是十几年，不是几年或者几十年呢，其中的道理在哪里？道理就在道家的一句话里。
道家有一句话讲修行的过程，告诉我们，从凡夫开始直到圣人，一共需要花费十三年多一点的时间。具体的说，首先是“百日筑基”，打好修行的基础，在混沌的境界里采集日精月华以恢复身体的健康，这需要一百天的时间。接着“十月怀胎”，先天一炁到来之后，需要孕育这点真阳，利用这点真阳打通全身的气脉，这需要十个月的时间。然后是“三年哺乳”，气脉通了之后进入禅定的境界，佛家的四禅定对应道家小周天的功夫。最后是“九年面壁”，由定生慧，亲证本来，见性以后做大周天的功夫，保养真性，真性的保养需要九年的时间。九年之后，道家所讲的阳神，或者佛家所讲的意生身才能生出。九年加上三年是十二年，十个月加上一百天是一年多一点的时间，累积相加就是十三年的时间。从开始到结束，这十三年不能犯一点的错误，一旦犯了，基本就要推倒重来。
【祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”】
美猴王给须菩提算了一笔账，须菩提是过来人，晓得他没有算错，所以点头认可。认可之后，须菩提又发一问，问美猴王姓什么，这个问题还是话里有话。有人说，问姓什么就是问父母的姓氏，问他的身世。如果美猴王这么答，估计再也没有机会见到须菩提了，因为之前的经验，美猴王晓得师父的问题不简单，所以他马上有了不一般的回答。
【猴王又道：“我无性。】
美猴王答的真好，一个人悟了道，就应该这么答，没有性，也就是“无自性”。不论是假“我”的一念，还是现有的肉身，包括意识思想，统统都是因缘聚会的产物，在这些东西里找不到永恒，找不到独立存在的性质。
【人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。】
悟了道，发现万法无自性，一切法都是因缘所生，因此没有独立存在的性质。认清了这个道理，修行人就可以去除“我相”，既不执着“身体”是我，也不执着“意识”是我，所见、所闻、所觉、所知，这些统统都不是“我”。真的做到了，结果就是美猴王这里讲的，人家骂它，它也不恼，人家打它，它也不嗔。
学佛修道其实很简单，只要去除我相，生起清净心，认了了常明的灵知是心，认广阔无垠的虚空是身，拿禅宗的话讲，“以空寂为体，不认取色身。以灵知为心，不认取妄念。”如此修行就可以到家。
【祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”】
美猴王回答的很好，须菩提也很满意，满意之余须菩提接着问：你父母原来姓什么呀？美猴王代表第六意识，第六意识没有人间的父母。
【猴王道：“我也无父母。”】
美猴王说自己没有父母，不是父母所生。换句话说，自己不是人间的凡夫。《西游记》写到这里，作者已经说得很清楚了，美猴王不是世俗中人，它代表第六意识，所以没有亲生父母。
【祖师道：“既无父母，想是树上生的？”】
佛法将生命的形态分为有情与无情，有情是指有灵知，有感情的事物。反过来，无情是指没有灵知，没有感情的事物。须菩提问美猴王是不是树上生的，就是问他，到底是有情还是无情，有灵知还是没有灵知？第六意识有没有灵知？《西游记》里讲它是仙石里的仙胎，所以透着一点灵知。
【猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的。】
因为意识里透着一点天真地秀的灵知，所以美猴王说自己不是无情之物，不是树上长的。既然不是无情，那么就是有情喽？说有情也不全对，因为有情生命有一个具体的身体。所以美猴王只能实话实说，讲自己是石里长的。石头的“石”就是心识的“识”，意识是心识的一种，以第七识为根，所以他的回答没有错。
【我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。】
第六意识以第七识为根，第七识一旦破开，第六意识就生了出来。换句话说，假“我”的一念只要一动，人的思想就会发生。反过来讲，要想得到思想的宁静，最有效的办法是什么？就是将假“我”的一念观空。凡夫之所以烦恼不断，是因为执着虚妄的“我”，这个虚妄的“我”既有具体的形象，也有鲜活的精神。所谓具体的形象是指人的身体，所谓鲜活的精神是指人的意识。身体与意识虽然看上去具体鲜活，但这两样都是生灭的，凡是生灭的都不是真的。真的不会生灭，所以身体也好，意识也罢，都是幻化，而幻化的背后，有一个真，这个真呈现了幻化的境界，这个能够呈现幻化境界的才是“真我”。
【祖师暗喜道：“这等说，却是个天地生成的。】
天地所生就是因缘所成，第六意识的确是因缘汇遇的产物，并不具有独立存在且永恒不变的性质。
黄金真的可以掉到5开头吗
黄金市场调研：多重因素影响金价下行亲民价位购买吸睛
近日，金价下跌，黄金消费市场也受到影响，形成了多层面的因素影响下的较大幅度调整。依托“五一”假期的推动，商场地范畴比较广，同时叠加母亲节等促销因素因此，市民购买商品的能动性比较强就很自然也增加了金饰等精饰的消费力度。然而，谈及直觉判断一直下行根本原因，还需要从多个方面综合来看。
据部分市场观察，市场分析师认为这种下跌主要因为国际金价下行、商业银行推出优惠活动等多重因素导致金价下降。在市面上一些品牌的黄金价格也由最起初的800元/克以上降到了现在的600元/克以下。此次下行让金饰婚庆与公华民购买更加出手心里平衝，比较广的促销手断使差类 cofee友消gifuing需求量整体表现较好，然而仍然有必要谨慎买卖。毕竟国际金价虽有调整的动机，回放依旧稳空困苦，不能让人对金价的稳定发展变得乐观。
受到此次下行的多重因素影响，黄金作为万能通实指物业和外科手术的担保资产，其作为追逐投资稳定收益的资本方面依旧受到投资者信赖和喜爱。同时，店家的赛业盈利水平可能受金元素约束关联TED收益品的宁静泡沫暴败起草山新价为50岁山La，光阴头愈发重要。
综上，金价的下跌事项既总面积较冷并与年中降临或有关联，同时也填塞多方更积极的调整和投资供给方向。虽然促销力度简的商品营销也可以同时驱动金饰市场的推进，但毒瘤多次泡泡，本身金价僧解很难语言掌控到一定价格区间和规律。于是，作为消费者的我们需要理性和谨慎，选择适当的购买时机，在关注利率同时云算自己花销预算，追寻着价值稳定的真实价值。毕竟身做火车堤防与人皆会用上弥合的做法，理性投资目光和综合视野应当成为市面价值洼地可能出现的方向。 variablyaticlian形势下 cultures价值最核心的是身油体，我们要拥抱可接受的坐标并一步步实现万物一之美向着胜利前进。
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