李大妈的子女都很孝顺，为了能让老人安享晚年，三个子女一起凑钱买了某小区的一楼给老人居住。这个小区不仅环境好，而且周围的环境也很安静，所以老人很是喜欢。
可是，近日，李大妈突然收到了物业管理发来的通知，通知书上要求李大妈要一视同仁地缴纳电梯管理费，为此，李大妈感到很疑惑也觉得很不爽，因为平日里她都不会乘坐电梯，物业管理处凭什么要她交费？
再说了，每个月交的电梯管理费那一年下来也是一笔不少的费用了。可是，物业却解释说，只要是住在这里的业主，无论住在几层楼，一律都要缴纳电梯管理费，因为这是出于对其他住户的公平公正而考虑的。
经过协商无果以后，李大妈现在闲来无事就会经常跑到电梯里，直接按着一楼，干扰电梯运行。后来，很多楼上的住户投诉，物业管理处经过查看才发现是李大妈搞的鬼。
李大妈原本在这里住的好好地，心情也舒畅，可是就是因为电梯管理费的问题，搞得自己包括整栋楼都陷入了僵持之中，也未免太过损人不利己了。其实，李大妈要是真的觉得自己的权利受到了侵犯，那么，她大可以通过合法的途径来维持自己的合法权益，不必搞到神憎鬼厌，损害别人的利益。#情感#
可是，近日，李大妈突然收到了物业管理发来的通知，通知书上要求李大妈要一视同仁地缴纳电梯管理费，为此，李大妈感到很疑惑也觉得很不爽，因为平日里她都不会乘坐电梯，物业管理处凭什么要她交费？
再说了，每个月交的电梯管理费那一年下来也是一笔不少的费用了。可是，物业却解释说，只要是住在这里的业主，无论住在几层楼，一律都要缴纳电梯管理费，因为这是出于对其他住户的公平公正而考虑的。
经过协商无果以后，李大妈现在闲来无事就会经常跑到电梯里，直接按着一楼，干扰电梯运行。后来，很多楼上的住户投诉，物业管理处经过查看才发现是李大妈搞的鬼。
李大妈原本在这里住的好好地，心情也舒畅，可是就是因为电梯管理费的问题，搞得自己包括整栋楼都陷入了僵持之中，也未免太过损人不利己了。其实，李大妈要是真的觉得自己的权利受到了侵犯，那么，她大可以通过合法的途径来维持自己的合法权益，不必搞到神憎鬼厌，损害别人的利益。#情感#
人生的滋味收于方寸之间，人人都化骨成绵。一半慧根，一半癫狂，偶尔又生“地主”的“敛财”之心。只是这世间许多东西，有银子无处买去。老南京爱食菊花脑，清心明目，败火解毒。菊叶鸭蛋汤，菊叶汤包，都是解腻清口之物。舅送了些散养的黑猪肉，正好包菊叶饺子。一口下去，心满意足。
阿贵说：你好像很少在介绍人的时候说是“朋友”，总有特定的名称或关系。我答：自古以来，朋友二字原是极其珍贵亲爱之称。只是发展到如今，已成“泛滥"之势。一面之识，一话之语，甚至无识无语，只要需要，皆可呼之为友。实在是唐突了“朋友”之义啊。所以凡我亲爱之人，俱有独一无二的身份和称号。好友是好友，亲人是亲人，师友是师友，同学是同学，同事是同事。发乎情，止乎礼，亲爱信任，宽和纯真，如此甚好。当然，能呼之为友的人，定是关系极好的。所以于我个人的“固执”中，多半只有好友一词，鲜有“朋友”之说。称呼，也包含了情感。好比私藏之珍。称呼明确，感情的定位也明晰。彼此交往，简单真诚，省去很多烦恼。知交一二人，足矣慰平生。
阿贵说：你好像很少在介绍人的时候说是“朋友”，总有特定的名称或关系。我答：自古以来，朋友二字原是极其珍贵亲爱之称。只是发展到如今，已成“泛滥"之势。一面之识，一话之语，甚至无识无语，只要需要，皆可呼之为友。实在是唐突了“朋友”之义啊。所以凡我亲爱之人，俱有独一无二的身份和称号。好友是好友，亲人是亲人，师友是师友，同学是同学，同事是同事。发乎情，止乎礼，亲爱信任，宽和纯真，如此甚好。当然，能呼之为友的人，定是关系极好的。所以于我个人的“固执”中，多半只有好友一词，鲜有“朋友”之说。称呼，也包含了情感。好比私藏之珍。称呼明确，感情的定位也明晰。彼此交往，简单真诚，省去很多烦恼。知交一二人，足矣慰平生。
菩提心是要让一切众生成佛
宗萨钦哲教言
菩提心是要让一切众生成佛。有人可能会怀疑，成千上万的人都发了菩提心并成了佛，为什么还有那么多众生仍在受苦呢？
这是否表示佛陀的愿望并没有圆满，而菩提心也只不过是一种训练心的方法，实际上对众生并没有利益呢？会产生这种疑问，是因为我们不了解现象的本性。
如前所论，根据佛教哲理，我们所体验的世界完全是自心与感受的产物；对我们来说，除非我们能感受体验，否则现象就不存在。
如果你不能感受到某件事物，那么它就不是你的现象，对你而言，它根本就不存在；如果你感受到某种事物，那么它就成为你的现象，它对你而言是存在的——
你要对自己的现象负责，因为它们是你感受的产物，是你心灵的反映。佛陀证悟的时候，不再受自他对立所束缚，从他的观点来看，一切众生也都已经成佛，因此他让一切众生成佛的愿望已经圆满了。
而另一方面，由于存有二元对立的心，我们仍然见到痛苦，它也使我们的知觉扭曲和不正确。如果你怀疑，为什么让一切众生成佛是你的责任而不是众生自己的责任，想想这个道理：
这是你的责任，因为众生是你的认知，而直到你清净一切自己的认知才能成佛。即使只有一种认知是染污的，你仍然陷在二元对立中，不能成佛；因此，成佛的唯一方法，就是让一切众生成佛。
菩萨道的修行是以帮助其他众生为基础的，但主要的意图是摧毁自我，而不是社会服务。
不论你做了多么好的事情，以巨大的自我从事服务社会的举动，都不能算是善行；但是如果自我粉碎了，不再自私，那就是利生的事业。
小乘修行的根本，就是舍弃伤害众生的行为，目的在于获得自我解脱。大乘保存这种不伤害众生的概念，但是以自己和其他众生都能得到解脱为动机。
大乘之所以称为“大”，其中一个理由，就是因为大乘的发心比较大。没有一种行为不能成为菩萨道——说谎，小乘视为绝对的恶行，但大乘中却可以把它作为修行之道。
这并不表示大乘没有规范何者当为、何者不当为的戒律，也并不表示大乘缺乏正式的修行方法——大乘不止有戒律和修行法，而且比小乘的要求还多。
小乘里最重要的事情就是守戒律，戒律被视为比生命还重要。菩萨道把菩提心视为最重要的东西，只要以菩提心为出发点，就算破了大、小乘的一切戒律，都没有偏离正道。
大乘道的行者并不完全禁止任何事物；相反的，这些“禁行”还经常是菩萨的善巧方便。表面上，大乘似乎比小乘允许更多的自由，但是实际上大乘要比小乘更严格、更规矩。
一切行为的正当性都完全由当事人的动机来判断，对于大乘行者而言，即使是传统上被视为善行的举动，如果在做的当时或者完成之前，有自私的动机，这样的举动就是染污不净的。
智慧和方便是菩萨道不可缺少的工具，这两者一同运作，以方便增长无我智慧，以智慧扩展菩萨事业的善巧方便。智慧与方便并不是两种分离的东西，而是一种本质的两面。
具足方便是表示非常聪明，不是为了自私的原因，而是以利益众生为出发点：聪明地选择时间、语调、行为的风格、移动的方式、看东西的方式、说话的方式、不看东西的方式等——善巧几乎是包含了一切事物。
菩萨也可能是比丘或比丘尼，接受小乘的戒律。这些戒律是小乘行者得到自我解脱的方便法门，与菩萨的自我解脱无关，却是帮助众生的一种善巧方便。然而，方便法门也可能需要你做居士。
就本质上而言，一种方便法门并不比另一种方便法门好；但是一般来说困难度较大、能激励许多众生，或是能鼓舞那些平常难以鼓舞的众生使他们去修行的法门，就被认为是殊胜的方便法门。
菩萨为了帮助众生，不舍弃任何一种形式或行为。经典中记载着，有的菩萨示现鸟身、鹿身，或者出生为低贱地方的低贱人民——因为这些特殊的方便示现，能让他们利益到某些以其他方法无法利益的众生。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
菩提心是要让一切众生成佛。有人可能会怀疑，成千上万的人都发了菩提心并成了佛，为什么还有那么多众生仍在受苦呢？
这是否表示佛陀的愿望并没有圆满，而菩提心也只不过是一种训练心的方法，实际上对众生并没有利益呢？会产生这种疑问，是因为我们不了解现象的本性。
如前所论，根据佛教哲理，我们所体验的世界完全是自心与感受的产物；对我们来说，除非我们能感受体验，否则现象就不存在。
如果你不能感受到某件事物，那么它就不是你的现象，对你而言，它根本就不存在；如果你感受到某种事物，那么它就成为你的现象，它对你而言是存在的——
你要对自己的现象负责，因为它们是你感受的产物，是你心灵的反映。佛陀证悟的时候，不再受自他对立所束缚，从他的观点来看，一切众生也都已经成佛，因此他让一切众生成佛的愿望已经圆满了。
而另一方面，由于存有二元对立的心，我们仍然见到痛苦，它也使我们的知觉扭曲和不正确。如果你怀疑，为什么让一切众生成佛是你的责任而不是众生自己的责任，想想这个道理：
这是你的责任，因为众生是你的认知，而直到你清净一切自己的认知才能成佛。即使只有一种认知是染污的，你仍然陷在二元对立中，不能成佛；因此，成佛的唯一方法，就是让一切众生成佛。
菩萨道的修行是以帮助其他众生为基础的，但主要的意图是摧毁自我，而不是社会服务。
不论你做了多么好的事情，以巨大的自我从事服务社会的举动，都不能算是善行；但是如果自我粉碎了，不再自私，那就是利生的事业。
小乘修行的根本，就是舍弃伤害众生的行为，目的在于获得自我解脱。大乘保存这种不伤害众生的概念，但是以自己和其他众生都能得到解脱为动机。
大乘之所以称为“大”，其中一个理由，就是因为大乘的发心比较大。没有一种行为不能成为菩萨道——说谎，小乘视为绝对的恶行，但大乘中却可以把它作为修行之道。
这并不表示大乘没有规范何者当为、何者不当为的戒律，也并不表示大乘缺乏正式的修行方法——大乘不止有戒律和修行法，而且比小乘的要求还多。
小乘里最重要的事情就是守戒律，戒律被视为比生命还重要。菩萨道把菩提心视为最重要的东西，只要以菩提心为出发点，就算破了大、小乘的一切戒律，都没有偏离正道。
大乘道的行者并不完全禁止任何事物；相反的，这些“禁行”还经常是菩萨的善巧方便。表面上，大乘似乎比小乘允许更多的自由，但是实际上大乘要比小乘更严格、更规矩。
一切行为的正当性都完全由当事人的动机来判断，对于大乘行者而言，即使是传统上被视为善行的举动，如果在做的当时或者完成之前，有自私的动机，这样的举动就是染污不净的。
智慧和方便是菩萨道不可缺少的工具，这两者一同运作，以方便增长无我智慧，以智慧扩展菩萨事业的善巧方便。智慧与方便并不是两种分离的东西，而是一种本质的两面。
具足方便是表示非常聪明，不是为了自私的原因，而是以利益众生为出发点：聪明地选择时间、语调、行为的风格、移动的方式、看东西的方式、说话的方式、不看东西的方式等——善巧几乎是包含了一切事物。
菩萨也可能是比丘或比丘尼，接受小乘的戒律。这些戒律是小乘行者得到自我解脱的方便法门，与菩萨的自我解脱无关，却是帮助众生的一种善巧方便。然而，方便法门也可能需要你做居士。
就本质上而言，一种方便法门并不比另一种方便法门好；但是一般来说困难度较大、能激励许多众生，或是能鼓舞那些平常难以鼓舞的众生使他们去修行的法门，就被认为是殊胜的方便法门。
菩萨为了帮助众生，不舍弃任何一种形式或行为。经典中记载着，有的菩萨示现鸟身、鹿身，或者出生为低贱地方的低贱人民——因为这些特殊的方便示现，能让他们利益到某些以其他方法无法利益的众生。
嗡嘛呢叭咪吽
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