《西游记略讲》第一回 6、开头诗歌(一)
主讲人:嵇尚强
下面我们看《西游记》第一回的正文。
【诗曰:混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。】
本回开头是一首诗,这首诗一共有八句话,要想把这八句话的意思弄懂,真的要花费一番功夫。下面我们逐字逐句为大家讲解此诗。
“混沌未分天地乱”,什么是混沌?混沌一词的出处在道家的《南华经》上,《南华经》也叫做《庄子》,是道家圣人庄周所作。《庄子》是一本什么样的书呢?《庄子》这本书可以说是中国文化中一部伟大不朽的作品,说它伟大,是因为本书内容广博,涵盖了世间、出世间一切的观念与法则。说它不朽,是因为此书含蓄而又准确的讲明了人生的修养之道。
人这一生应该如何修养,如何达到天人合一的境界?作者在此书的“内篇·应帝王章”给我们讲了一个关于混沌的故事,只要把混沌的含义理解清楚了,刚才所讲的修养之道,那个达到天人合一境界的方法,就有着落了。
【南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。】
本段讲了一则寓言故事,这则故事的主角有三个人,一个是南海之帝,他的名字叫做儵[shū],一个是北海之帝,他的名字叫做忽,还有一个是中央之帝,他的名字叫做混沌。儵与忽跟混沌的关系很好,有时候他们会到混沌的家里做客,混沌见到他们来了,自然是盛情款待。一次,儵与忽商讨,他们觉得混沌这个人很好,平时吃他的,喝他的,甚至是拿他的,他都是高高兴兴,因此,儵与忽想要报答混沌。如何报答呢?在儵与忽看来,人人都有七窍,凡是一个人,他的脸上都有眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子,这些器官加在一起,就是七窍。虽然人人都有七窍,但是我们的好朋友混沌却没有,他的脸上真是一窍不通。商讨好报答的方案,儵与忽开始行动,每天都帮混沌开上一窍,七天下来,混沌的脸变了样,七窍具足,但是很不幸,混沌却因此而死。
混沌为什么会死?故事讲得很清楚,混沌之所以会死,是因为儵与忽给混沌的脸上开了七窍。人的脸上都有七窍,为什么我们脸上有七窍活得好好的,但是混沌的脸上一旦有了七窍他就死了呢?其中的道理并不复杂。混沌在这则故事里,是一种境界的代号。换句话说,他代表一种境界。既然混沌代表境界,那么儵与忽又代表什么?
儵是南海之帝,忽是北海之帝,根据《周易》里的道理,在后天八卦中,摆在南方的是离卦,摆在北方的是坎卦,离卦代表日,也就是太阳,坎卦代表月,也就是月亮,太阳和月亮分别就是混沌这则故事里的南海之帝儵,与北海之帝忽。既然南海之帝是儵,是太阳,北海之帝是忽,是月亮,那么中央之帝混沌,混沌是什么啊?混沌就是道家讲的“中央戊己土”,这个“中央戊己土”另外还有一个名字就叫做“真意”。何为“真意”?“真意”就是“无念之念”,就是“正念”。因此,中央之帝混沌指的就是人的“正念”。
讲到“正念”,当“正念”现前的时候,此时,你会不会乱看,会不会乱听,会不会乱说,会不会乱想啊?一样都不会,只要“正念”现前,人一定是清明的,呼吸暂停,思想停止,但又了了常明,清清楚楚。《论语》上讲:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。为什么孔子教导颜回的时候,告诉他这个也不能做,那个也不能做,统统都不能做啊?不让你做,是为了帮你体悟“正念”,进入混沌的境界。你一乱想,一乱说,一乱听,一乱动,“正念”就迷失了,混沌的境界就破掉了。因此,《庄子》里讲,当儵与忽给混沌开了七窍,当人的见闻觉知活跃起来,正念就迷失了,混沌就死掉了。
另外,在《庄子》的这则寓言里,中央之帝混沌平时哪也不去,就只呆在家中。呆在家中是为了什么?为了等南海之帝儵与北海之帝忽的光临。儵与忽两人一同来到混沌家中,三人聚会的这个场景,用朱云阳真人的话讲:“吾身日精月光,一南一北,赖真意以进摄之,方交会于中黄神室”。“中黄神室”就是混沌的家,“真意”就是混沌,一南一北的“日精与月光”,就是南海之帝儵与北海之帝忽。
儵、忽、混沌三人相聚之后,混沌会拿出很好的东西招待大家,这个很好的东西就是“甚善”。所谓“甚善”就是紧接着“中黄神室”讲出的那句话“水火既济,正在虚危之中,虚极静笃,神明自生,即一刻中真晦朔也。”当儵、忽、混沌三人相聚之后,换句话说,当日精与月光被真意摄入中黄神室之后,人生修养的第一轮境界就可以得到了。这第一轮得到的境界是什么?就是佛家所讲的四加行——暖、顶、忍、世第一法。水火既济指的是得暖,一身都暖洋洋的,头顶发清凉,嘴巴里则充满了口水。正在虚危之中,指的是得顶,头顶的气脉被打通,头部的感觉消失了。虚极静笃,指的是得忍,清清净净,生不起一点妄想。神明自生,指的是得世第一法,现有的身心,进入了一种凝定的境界,这种境界不受外界干扰,好比阴历三十的夜晚,天空之中漆黑一片。
厘清了混沌一词的含义,接着讲混沌未分时的境界,混沌在还没有被儵与忽开窍的时候,此时混沌的脸上真是一窍不通,这个一窍不通的境界就是“混沌未分”。既然“混沌未分”,那么混沌的表现如何?当儵与忽来到家中,混沌待之甚善,他的表现可以说很好。既然混沌在没有开窍的时候,表现很好,那么诗中为什么要用一个“乱”字来形容呢?
诗里面的这个“乱”并不是讲混沌本人,而是形容天地的现象。在混沌还没有开窍的时候,此时的天地是混乱的。为什么“混沌未分”的时候,天地是乱的呢?因为儵与忽“时相与遇于混沌之地”。“时”,是时常的意思,在混沌还没有开窍的时候,代表日月的儵与忽时常会跑到混沌的家里做客。日月本来是交替轮转的,太阳升上来,月亮就降下去,月亮升上来,太阳就降下去,一升一降,一起一落,此时,天地是有规律的,是顺而不是乱的。但是故事里讲,有的时候儵与忽会同时下班,下班之后一起跑到混沌的家中。日月同时下班,天地之间既没有日也没有月,这种日月俱潜的现象就叫做“乱”。
混沌未分时,日月常常俱潜,跑到混沌家中与混沌相聚。如果用历法上的知识解释这一现象,就是阴历二十八到下月初二,这五天夜晚的景象。时间走到阴历的二十八,当太阳下山,夜幕降临,此时的天空一点月光也没有。月亮跑到哪里去了?跟太阳一起跑到了混沌的家里,与混沌相遇。用《参同契》中的话讲,此时,“当斯之际,天地媾其精,日月相撢【dǎn】持。”“天地”也就是乾坤,乾为天,坤为地,“日月”也就是坎离,日为离,月为坎。“天地媾其精”,就是乾坤相交,“日月相撢持 ”就是坎离互抱。到了阴历二十八的晚上,日月都不见了,两人来到混沌的家中,互相抱在一起。抱在一起干什么?“雄阳播元施,雌阴化黄包”,“雄阳”指的是太阳,“播元施”是指太阳将自身的阳气放射出来。“雌阴”指的是月亮,“化黄包”是指月亮吸收太阳放射出的阳气后,将阳气包裹起来,阴在外而阳在内,阴阳相包生出一个叫做“黄包”的东西。“黄包”是什么?“黄包”就是中土,代表真意。
日月抱在一起,在混沌的家中,产生出真意。本来,混沌就叫做真意,既然原来就有真意,那么为什么日月相抱之后又要生出新的“真意”呢?紧接着刚才的话,书中又说:“混沌相交接,权舆[yú]树根基”。原来新生出的“真意”是为了与原先的“真意”进行交叠,如此,真意才不会断开。换句话说,正念时时现前。
以春蚕结茧为例。蚕吐丝是为了结茧,要想结成一颗蚕茧,蚕需要不断的吐丝,新的蚕丝被吐了出来,新吐出的蚕丝就交叠在旧的蚕丝上面,新旧交叠在一起,这就是“混沌相交接”。另外,蚕茧是椭圆的。因为蚕会把它吐出来的丝一圈圈的叠加,这一圈圈的蚕丝叠加起来就形成了蚕茧。蚕在吐丝的时候,它的嘴巴好像车轮一样转动,把吐出来的丝一圈圈的加以交叠,蚕茧就是通过这样的方法建立根基,形成模样,这就是“权舆树根基”。
“权舆树根基”以后,“经营养鄞【yín】鄂【è】,凝神以成躯”。所谓“经营”是指当你了解了春蚕结茧的过程以后,也要像蚕一样,把吐出来的丝一点点的交叠起来。换句话讲,就是要“正念时时现前”。只要“正念时时现前”,“鄞鄂”,也就是所谓的堤防,定的境界就可以建立起来。达摩祖师的弟子神光问:学禅如何入门?祖师回答:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”学禅要想入门,首先要达到心如墙壁的状态。佛家所谓的“墙壁”,就是此处道家所讲的“鄞鄂”。等到身心的堤防建好以后,我们就会像蚕一样,“凝神以成躯”,躲在蚕茧中,进入定境,等待化蝶。
“众夫蹈以出”,所谓“蹈”,指的是三物结合,男女交媾的行为。人是怎么生出来的?男女交媾时,阴、阳、真意三者结合才能生出人来。“蠕动莫不由”,整个欲界的生命,注意啊!是欲界,不是色界或无色界,仅仅就欲界而言,欲界所有的生命,它们的由来,都是通过雄雌交媾的方式产生。修道,要效法天地日月的运转,当日月进入混沌,天并没有塌下来,地也并没有沉下去,相反,新的生命化生了,这个新的生命是什么?就是“先天一炁”。“无念之念是为正念,正念时时现前,方可致先天一炁,而有得药之时。”讲了半天,这才得了先天一炁,至于金丹大药,等等再说,还早呢!
以上所讲的道理,人生修养的方法,圣人如果不说,谁又能知道呢?真可谓“茫茫渺渺无人见”。
主讲人:嵇尚强
下面我们看《西游记》第一回的正文。
【诗曰:混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。】
本回开头是一首诗,这首诗一共有八句话,要想把这八句话的意思弄懂,真的要花费一番功夫。下面我们逐字逐句为大家讲解此诗。
“混沌未分天地乱”,什么是混沌?混沌一词的出处在道家的《南华经》上,《南华经》也叫做《庄子》,是道家圣人庄周所作。《庄子》是一本什么样的书呢?《庄子》这本书可以说是中国文化中一部伟大不朽的作品,说它伟大,是因为本书内容广博,涵盖了世间、出世间一切的观念与法则。说它不朽,是因为此书含蓄而又准确的讲明了人生的修养之道。
人这一生应该如何修养,如何达到天人合一的境界?作者在此书的“内篇·应帝王章”给我们讲了一个关于混沌的故事,只要把混沌的含义理解清楚了,刚才所讲的修养之道,那个达到天人合一境界的方法,就有着落了。
【南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。】
本段讲了一则寓言故事,这则故事的主角有三个人,一个是南海之帝,他的名字叫做儵[shū],一个是北海之帝,他的名字叫做忽,还有一个是中央之帝,他的名字叫做混沌。儵与忽跟混沌的关系很好,有时候他们会到混沌的家里做客,混沌见到他们来了,自然是盛情款待。一次,儵与忽商讨,他们觉得混沌这个人很好,平时吃他的,喝他的,甚至是拿他的,他都是高高兴兴,因此,儵与忽想要报答混沌。如何报答呢?在儵与忽看来,人人都有七窍,凡是一个人,他的脸上都有眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子,这些器官加在一起,就是七窍。虽然人人都有七窍,但是我们的好朋友混沌却没有,他的脸上真是一窍不通。商讨好报答的方案,儵与忽开始行动,每天都帮混沌开上一窍,七天下来,混沌的脸变了样,七窍具足,但是很不幸,混沌却因此而死。
混沌为什么会死?故事讲得很清楚,混沌之所以会死,是因为儵与忽给混沌的脸上开了七窍。人的脸上都有七窍,为什么我们脸上有七窍活得好好的,但是混沌的脸上一旦有了七窍他就死了呢?其中的道理并不复杂。混沌在这则故事里,是一种境界的代号。换句话说,他代表一种境界。既然混沌代表境界,那么儵与忽又代表什么?
儵是南海之帝,忽是北海之帝,根据《周易》里的道理,在后天八卦中,摆在南方的是离卦,摆在北方的是坎卦,离卦代表日,也就是太阳,坎卦代表月,也就是月亮,太阳和月亮分别就是混沌这则故事里的南海之帝儵,与北海之帝忽。既然南海之帝是儵,是太阳,北海之帝是忽,是月亮,那么中央之帝混沌,混沌是什么啊?混沌就是道家讲的“中央戊己土”,这个“中央戊己土”另外还有一个名字就叫做“真意”。何为“真意”?“真意”就是“无念之念”,就是“正念”。因此,中央之帝混沌指的就是人的“正念”。
讲到“正念”,当“正念”现前的时候,此时,你会不会乱看,会不会乱听,会不会乱说,会不会乱想啊?一样都不会,只要“正念”现前,人一定是清明的,呼吸暂停,思想停止,但又了了常明,清清楚楚。《论语》上讲:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。为什么孔子教导颜回的时候,告诉他这个也不能做,那个也不能做,统统都不能做啊?不让你做,是为了帮你体悟“正念”,进入混沌的境界。你一乱想,一乱说,一乱听,一乱动,“正念”就迷失了,混沌的境界就破掉了。因此,《庄子》里讲,当儵与忽给混沌开了七窍,当人的见闻觉知活跃起来,正念就迷失了,混沌就死掉了。
另外,在《庄子》的这则寓言里,中央之帝混沌平时哪也不去,就只呆在家中。呆在家中是为了什么?为了等南海之帝儵与北海之帝忽的光临。儵与忽两人一同来到混沌家中,三人聚会的这个场景,用朱云阳真人的话讲:“吾身日精月光,一南一北,赖真意以进摄之,方交会于中黄神室”。“中黄神室”就是混沌的家,“真意”就是混沌,一南一北的“日精与月光”,就是南海之帝儵与北海之帝忽。
儵、忽、混沌三人相聚之后,混沌会拿出很好的东西招待大家,这个很好的东西就是“甚善”。所谓“甚善”就是紧接着“中黄神室”讲出的那句话“水火既济,正在虚危之中,虚极静笃,神明自生,即一刻中真晦朔也。”当儵、忽、混沌三人相聚之后,换句话说,当日精与月光被真意摄入中黄神室之后,人生修养的第一轮境界就可以得到了。这第一轮得到的境界是什么?就是佛家所讲的四加行——暖、顶、忍、世第一法。水火既济指的是得暖,一身都暖洋洋的,头顶发清凉,嘴巴里则充满了口水。正在虚危之中,指的是得顶,头顶的气脉被打通,头部的感觉消失了。虚极静笃,指的是得忍,清清净净,生不起一点妄想。神明自生,指的是得世第一法,现有的身心,进入了一种凝定的境界,这种境界不受外界干扰,好比阴历三十的夜晚,天空之中漆黑一片。
厘清了混沌一词的含义,接着讲混沌未分时的境界,混沌在还没有被儵与忽开窍的时候,此时混沌的脸上真是一窍不通,这个一窍不通的境界就是“混沌未分”。既然“混沌未分”,那么混沌的表现如何?当儵与忽来到家中,混沌待之甚善,他的表现可以说很好。既然混沌在没有开窍的时候,表现很好,那么诗中为什么要用一个“乱”字来形容呢?
诗里面的这个“乱”并不是讲混沌本人,而是形容天地的现象。在混沌还没有开窍的时候,此时的天地是混乱的。为什么“混沌未分”的时候,天地是乱的呢?因为儵与忽“时相与遇于混沌之地”。“时”,是时常的意思,在混沌还没有开窍的时候,代表日月的儵与忽时常会跑到混沌的家里做客。日月本来是交替轮转的,太阳升上来,月亮就降下去,月亮升上来,太阳就降下去,一升一降,一起一落,此时,天地是有规律的,是顺而不是乱的。但是故事里讲,有的时候儵与忽会同时下班,下班之后一起跑到混沌的家中。日月同时下班,天地之间既没有日也没有月,这种日月俱潜的现象就叫做“乱”。
混沌未分时,日月常常俱潜,跑到混沌家中与混沌相聚。如果用历法上的知识解释这一现象,就是阴历二十八到下月初二,这五天夜晚的景象。时间走到阴历的二十八,当太阳下山,夜幕降临,此时的天空一点月光也没有。月亮跑到哪里去了?跟太阳一起跑到了混沌的家里,与混沌相遇。用《参同契》中的话讲,此时,“当斯之际,天地媾其精,日月相撢【dǎn】持。”“天地”也就是乾坤,乾为天,坤为地,“日月”也就是坎离,日为离,月为坎。“天地媾其精”,就是乾坤相交,“日月相撢持 ”就是坎离互抱。到了阴历二十八的晚上,日月都不见了,两人来到混沌的家中,互相抱在一起。抱在一起干什么?“雄阳播元施,雌阴化黄包”,“雄阳”指的是太阳,“播元施”是指太阳将自身的阳气放射出来。“雌阴”指的是月亮,“化黄包”是指月亮吸收太阳放射出的阳气后,将阳气包裹起来,阴在外而阳在内,阴阳相包生出一个叫做“黄包”的东西。“黄包”是什么?“黄包”就是中土,代表真意。
日月抱在一起,在混沌的家中,产生出真意。本来,混沌就叫做真意,既然原来就有真意,那么为什么日月相抱之后又要生出新的“真意”呢?紧接着刚才的话,书中又说:“混沌相交接,权舆[yú]树根基”。原来新生出的“真意”是为了与原先的“真意”进行交叠,如此,真意才不会断开。换句话说,正念时时现前。
以春蚕结茧为例。蚕吐丝是为了结茧,要想结成一颗蚕茧,蚕需要不断的吐丝,新的蚕丝被吐了出来,新吐出的蚕丝就交叠在旧的蚕丝上面,新旧交叠在一起,这就是“混沌相交接”。另外,蚕茧是椭圆的。因为蚕会把它吐出来的丝一圈圈的叠加,这一圈圈的蚕丝叠加起来就形成了蚕茧。蚕在吐丝的时候,它的嘴巴好像车轮一样转动,把吐出来的丝一圈圈的加以交叠,蚕茧就是通过这样的方法建立根基,形成模样,这就是“权舆树根基”。
“权舆树根基”以后,“经营养鄞【yín】鄂【è】,凝神以成躯”。所谓“经营”是指当你了解了春蚕结茧的过程以后,也要像蚕一样,把吐出来的丝一点点的交叠起来。换句话讲,就是要“正念时时现前”。只要“正念时时现前”,“鄞鄂”,也就是所谓的堤防,定的境界就可以建立起来。达摩祖师的弟子神光问:学禅如何入门?祖师回答:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”学禅要想入门,首先要达到心如墙壁的状态。佛家所谓的“墙壁”,就是此处道家所讲的“鄞鄂”。等到身心的堤防建好以后,我们就会像蚕一样,“凝神以成躯”,躲在蚕茧中,进入定境,等待化蝶。
“众夫蹈以出”,所谓“蹈”,指的是三物结合,男女交媾的行为。人是怎么生出来的?男女交媾时,阴、阳、真意三者结合才能生出人来。“蠕动莫不由”,整个欲界的生命,注意啊!是欲界,不是色界或无色界,仅仅就欲界而言,欲界所有的生命,它们的由来,都是通过雄雌交媾的方式产生。修道,要效法天地日月的运转,当日月进入混沌,天并没有塌下来,地也并没有沉下去,相反,新的生命化生了,这个新的生命是什么?就是“先天一炁”。“无念之念是为正念,正念时时现前,方可致先天一炁,而有得药之时。”讲了半天,这才得了先天一炁,至于金丹大药,等等再说,还早呢!
以上所讲的道理,人生修养的方法,圣人如果不说,谁又能知道呢?真可谓“茫茫渺渺无人见”。
#每日一善[超话]#人生路上,要学会善待,善待他人,可以让人生走得更远;善待自己,可以让生命活得滋润。无论是善待谁,其实都是温暖在流转,都是爱在延宕,最终,施及别人,惠泽自身。不是每个人都能成为,自己想要的样子,但每个人,都可以努力,成为自己想要的样子。相信自己,你能作茧自缚,就能破茧成蝶。
李娟《九篇雪新版序》读书笔记
结构分析:
从由读者见面会上,一位读者主动朗诵这篇处女作引出,作者解释了一直不满意她的原因,但是承认作品是她曾有过的真实生命状态,也是许多喜欢她的人经历的;她虽不认同过去的自己,但无法剥离她,羡慕她的勇敢,帮助最大的是她。这个处女作是她的个人纪念册,留存了少女时代的真实影像,是释放渴望的唯一途径,尽管现在有了坚定的目标。
读后感:
虽然只是一个序,但是里面的内容十分丰富而宽阔,情感异常多样而悱恻,作者的写作历程、心路转折历历在目,如见真人。一直听说李娟,这个名字据说全国有二十四万个,普通吧。但是这样一凡人,高中没毕业,几十年如一日在新疆,作品也只写新疆阿尔泰地区,她哪里有这么多东西可以写?就像三毛的作品一样?如果她能写,那我照着她的轨迹一路学过去就是了。所以,所以我开始了沉浸式阅读——如果阅读没有拆解没有书评,就是无效的阅读。
一翻开序,就被彻底震撼了!什么叫娓娓道来却百转千回,真正看到那么鲜明的起承转合,那么普通的文字,正如她普通的名字,组合在一起,却山崩地裂,惊涛拍岸,震耳欲聋,这,还只是她的开始,她非常不满意的处女作。
精彩文字:
1.坦率地说,和我之后越渐稳定、从容的创作相比,我一直都不满意这部作品。或者说,我不满意写出这部作品的当年的那个自己——她潦倒、狼狈、无知、轻佻,是笼中之鸟、井底之蛙。空有大把的青春与自信,盲目任性,横冲直撞,不停摔倒,但是从来不怕疼。
2.我悔耻少作,羞于多谈,却阻止不了这本书在世上走过了这么些年仍没能停下脚步,没能熄灭火苗。它青涩造作,却仍然为许多陌生人所需,仍然能打动各种陌生的心。我想,可能曾经那个糟糕的自己,那段难堪的青春,也正是许多人曾有过的或正在经历的真实的生命状态吧?可能我那些不自然的尖锐的讲诉,恰好击中了他们情感的靶心。而我呢,今天的我虽然否定了这本书,可二十年前的我,却强烈地需要这样一本书,需要这种混乱却勇敢的探索与倾诉。二十年前的我只顾着自己宣泄,却无意中打开了千万淤滞心灵的阀门。
3.我虽然不认同过去的那个自己,却无法剥离她。我如今的一切都蜕自她辛苦形成的那枚死茧。我源于她。我羡慕她。她可要比我勇敢多了。她从童年和青春中赤手空拳闯了出来,还顺便把我也带了出来——好像一场大火中把我救了出来。假如非要让我指认一个这个世界上对我帮助最大的人,那我就坚定地选她。这个世界上,我最感谢的就是她。
4.但是读这本书时,就有点动摇了。又感到自己现如今所有的好,可能是因为舍弃了另外的种种的好才得以存留和壮大。我曾经丰富又奢侈,现在的我却只有一条路可走。虽然活在世上只需要一条路就够了,但年轻时那种面对无数道路任意选择的蓬勃野蛮的生命力已然退潮。当然,我也没有否定现在,只是吃惊于时间的神秘与成长的神奇。
结构分析:
从由读者见面会上,一位读者主动朗诵这篇处女作引出,作者解释了一直不满意她的原因,但是承认作品是她曾有过的真实生命状态,也是许多喜欢她的人经历的;她虽不认同过去的自己,但无法剥离她,羡慕她的勇敢,帮助最大的是她。这个处女作是她的个人纪念册,留存了少女时代的真实影像,是释放渴望的唯一途径,尽管现在有了坚定的目标。
读后感:
虽然只是一个序,但是里面的内容十分丰富而宽阔,情感异常多样而悱恻,作者的写作历程、心路转折历历在目,如见真人。一直听说李娟,这个名字据说全国有二十四万个,普通吧。但是这样一凡人,高中没毕业,几十年如一日在新疆,作品也只写新疆阿尔泰地区,她哪里有这么多东西可以写?就像三毛的作品一样?如果她能写,那我照着她的轨迹一路学过去就是了。所以,所以我开始了沉浸式阅读——如果阅读没有拆解没有书评,就是无效的阅读。
一翻开序,就被彻底震撼了!什么叫娓娓道来却百转千回,真正看到那么鲜明的起承转合,那么普通的文字,正如她普通的名字,组合在一起,却山崩地裂,惊涛拍岸,震耳欲聋,这,还只是她的开始,她非常不满意的处女作。
精彩文字:
1.坦率地说,和我之后越渐稳定、从容的创作相比,我一直都不满意这部作品。或者说,我不满意写出这部作品的当年的那个自己——她潦倒、狼狈、无知、轻佻,是笼中之鸟、井底之蛙。空有大把的青春与自信,盲目任性,横冲直撞,不停摔倒,但是从来不怕疼。
2.我悔耻少作,羞于多谈,却阻止不了这本书在世上走过了这么些年仍没能停下脚步,没能熄灭火苗。它青涩造作,却仍然为许多陌生人所需,仍然能打动各种陌生的心。我想,可能曾经那个糟糕的自己,那段难堪的青春,也正是许多人曾有过的或正在经历的真实的生命状态吧?可能我那些不自然的尖锐的讲诉,恰好击中了他们情感的靶心。而我呢,今天的我虽然否定了这本书,可二十年前的我,却强烈地需要这样一本书,需要这种混乱却勇敢的探索与倾诉。二十年前的我只顾着自己宣泄,却无意中打开了千万淤滞心灵的阀门。
3.我虽然不认同过去的那个自己,却无法剥离她。我如今的一切都蜕自她辛苦形成的那枚死茧。我源于她。我羡慕她。她可要比我勇敢多了。她从童年和青春中赤手空拳闯了出来,还顺便把我也带了出来——好像一场大火中把我救了出来。假如非要让我指认一个这个世界上对我帮助最大的人,那我就坚定地选她。这个世界上,我最感谢的就是她。
4.但是读这本书时,就有点动摇了。又感到自己现如今所有的好,可能是因为舍弃了另外的种种的好才得以存留和壮大。我曾经丰富又奢侈,现在的我却只有一条路可走。虽然活在世上只需要一条路就够了,但年轻时那种面对无数道路任意选择的蓬勃野蛮的生命力已然退潮。当然,我也没有否定现在,只是吃惊于时间的神秘与成长的神奇。
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