《六祖坛经》
机缘 第八节
东祥书院 东祥书院 2024-04-24 08:40 上海 听全文
机缘 第八节,东祥书院,22分钟
【原】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
【译】
有一个修禅学的僧人叫智隍，当初参拜过五祖弘忍，认为自己已经明了了佛法核心，在草庐中长期打坐修行，已经二十年了。
【原】
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
【译】
慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到草庐去访问他说：“你待在这儿如何修行？”
智隍回答说：“入定。”
【原】
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
【译】
玄策说：“你说在入定，你入定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念入定，那么一切草木瓦石都应该能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有识的普通众生也应该能入定。”
【原】
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
【译】
智隍说：“我正入定的时候，不见什么有心念还是无心念。”
玄策说：“不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和入定呢？既有出定和入定，那你就不是恒常的禅定。”
【原】
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
【译】
智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“你师承何人啊？”
玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策说：“我的师父所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五阴（色、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（色、声、香、味、触、法）也并非真正存在，所以没有出定和入定的区别，也没有神定和神乱的区别。禅的本性是在不执着的情况下显现的，要远离一切专注于某一境相产生禅定的想法，不对禅定着意进入或者离开。禅的本性是不生不灭，不要有产生禅定的想法，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准，即无虚空之相。”
【原】
隍闻是说，径来谒（yè）师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
【译】
智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。
大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空，那就能自在应对、运用而无所滞碍，无论是动还是静都能不对境生心，无论是凡夫还是圣人的一切情感都不要执着，凡是一切事相皆无挂碍，这样你就会感受到本性和万事万物融为一体，通达无碍，你就无时无刻不在定中了。”
【原】
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
【译】
智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执着了。那一天夜里，河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。
【原】
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师曰：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
【译】
有一个僧人问慧能大师说：“黄梅五祖的真谛，谁获得到了？”
大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”
僧人又问：“和尚你得到了吗？”
大师回答：“我没有得到佛法。”（所谓得道，乃回归本性，实无所得，故大师说没有得到佛法，这正说明大师已获真传。）
【原】
师一日欲濯（zhuó）所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
【译】
慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉水，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下喷涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在水边石上洗涤袈裟。（此故事说明大师已达到天人合一的境界，洗涤佛家法宝，必有与之相应的胜境。更重要的是表达了大师对恩师五祖的怀念和感激，表达了大师将佛法弘扬光大、使弘法局面焕然一新的决心。告诉我们修行人不能忘本，成就佛道乃是与恩师、与圣贤共同弘法的开端。）
【原】
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
【译】
忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传大迦叶的正宗佛法和佛衣，现在东土已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。（从人间的寿命看，达摩老祖应已圆寂，但六祖毫无惊讶，这说明成就佛道的圣贤已了却生死，与大道相合，具有随缘示现的能力，佛家诸多神通之事并非虚构。更说明弘扬正法并非一己一世之力，历代先师、家人都在关心帮助着我们的成长。）
【原】
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔（wǎng）措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
【译】
方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要做什么事。方辩说：“我会塑像。”
大师认真地说：“你试着给我塑一尊像看看。”（大师在考察方辩是否明心见性，是否视本性为大师之本体，其本意并非让方辩为其塑像。）
方辩一时未会其意。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。
【原】
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗（yì）地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
【译】
大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”
大师用手抚摩方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”
大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。
并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”（此故事说明如果没能离相，没有明心见性，只知烧香、拜佛、塑像，纵然有方辩那样的决心，也只能享受人天福报，而无法达到回归本性的境界。）
【原】
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
【译】
有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮能够采用一些具体的办法，控制自己，让自己不去思维，进而百物不思，菩提智慧日日增长。”
慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”
【原】
因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
【译】
于是，大师也作了一篇偈语：“慧能从无起修的想法，不为了达到某一境界而使用技巧，也就是不对境起念，不着相，一切任由本性智慧自由流淌，于相离相，于念无念，不是把自己等同砖石瓦块。明彻一切外境中的万事万物，但不起是非爱憎等分别之心念，这样就回归了本性，这种本性的菩提智慧不增亦不减。”
【注释】
①四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
（待续）
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【原】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
【译】
有一个修禅学的僧人叫智隍，当初参拜过五祖弘忍，认为自己已经明了了佛法核心，在草庐中长期打坐修行，已经二十年了。
【原】
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
【译】
慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到草庐去访问他说：“你待在这儿如何修行？”
智隍回答说：“入定。”
【原】
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
【译】
玄策说：“你说在入定，你入定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念入定，那么一切草木瓦石都应该能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有识的普通众生也应该能入定。”
【原】
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
【译】
智隍说：“我正入定的时候，不见什么有心念还是无心念。”
玄策说：“不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和入定呢？既有出定和入定，那你就不是恒常的禅定。”
【原】
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
【译】
智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“你师承何人啊？”
玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策说：“我的师父所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五阴（色、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（色、声、香、味、触、法）也并非真正存在，所以没有出定和入定的区别，也没有神定和神乱的区别。禅的本性是在不执着的情况下显现的，要远离一切专注于某一境相产生禅定的想法，不对禅定着意进入或者离开。禅的本性是不生不灭，不要有产生禅定的想法，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准，即无虚空之相。”
【原】
隍闻是说，径来谒（yè）师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
【译】
智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。
大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空，那就能自在应对、运用而无所滞碍，无论是动还是静都能不对境生心，无论是凡夫还是圣人的一切情感都不要执着，凡是一切事相皆无挂碍，这样你就会感受到本性和万事万物融为一体，通达无碍，你就无时无刻不在定中了。”
【原】
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
【译】
智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执着了。那一天夜里，河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。
【原】
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师曰：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
【译】
有一个僧人问慧能大师说：“黄梅五祖的真谛，谁获得到了？”
大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”
僧人又问：“和尚你得到了吗？”
大师回答：“我没有得到佛法。”（所谓得道，乃回归本性，实无所得，故大师说没有得到佛法，这正说明大师已获真传。）
【原】
师一日欲濯（zhuó）所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
【译】
慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉水，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下喷涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在水边石上洗涤袈裟。（此故事说明大师已达到天人合一的境界，洗涤佛家法宝，必有与之相应的胜境。更重要的是表达了大师对恩师五祖的怀念和感激，表达了大师将佛法弘扬光大、使弘法局面焕然一新的决心。告诉我们修行人不能忘本，成就佛道乃是与恩师、与圣贤共同弘法的开端。）
【原】
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
【译】
忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传大迦叶的正宗佛法和佛衣，现在东土已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。（从人间的寿命看，达摩老祖应已圆寂，但六祖毫无惊讶，这说明成就佛道的圣贤已了却生死，与大道相合，具有随缘示现的能力，佛家诸多神通之事并非虚构。更说明弘扬正法并非一己一世之力，历代先师、家人都在关心帮助着我们的成长。）
【原】
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔（wǎng）措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
【译】
方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要做什么事。方辩说：“我会塑像。”
大师认真地说：“你试着给我塑一尊像看看。”（大师在考察方辩是否明心见性，是否视本性为大师之本体，其本意并非让方辩为其塑像。）
方辩一时未会其意。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。
【原】
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗（yì）地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
【译】
大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”
大师用手抚摩方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”
大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。
并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”（此故事说明如果没能离相，没有明心见性，只知烧香、拜佛、塑像，纵然有方辩那样的决心，也只能享受人天福报，而无法达到回归本性的境界。）
【原】
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
【译】
有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮能够采用一些具体的办法，控制自己，让自己不去思维，进而百物不思，菩提智慧日日增长。”
慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”
【原】
因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
【译】
于是，大师也作了一篇偈语：“慧能从无起修的想法，不为了达到某一境界而使用技巧，也就是不对境起念，不着相，一切任由本性智慧自由流淌，于相离相，于念无念，不是把自己等同砖石瓦块。明彻一切外境中的万事万物，但不起是非爱憎等分别之心念，这样就回归了本性，这种本性的菩提智慧不增亦不减。”
【注释】
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【#寻龙于紫荆#】甲辰龙年，贺岁最常见的用语大约就是“龙行龘龘”这四字词吧。此语为中国古文，出自四库本《玉篇》23龙部第八字，意为：群龙腾飞的样子，昂扬而热烈。龙行龘龘，形象而生动地呈现十四亿中华儿女奋发有为、昂扬向上的精神气质。
一
中原的龙年果然不一般，有雪，有雹，有霰，还有许多莫名其妙，比如郑州紫荆山公园的龙：小的很多，雕有上千头；大的很少，盘卧唯一尊。雪飘时去寻，霰来日再寻，笔者从去年腊月二十三到今年二月二的龙抬头，紧守心灵之清明，滋养心底浩然气，心动一次便去寻觅一次。
《辞海》解释“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。传说中，人类始祖伏羲、女娲皆人首龙身，称为“龙祖”。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中都和龙有密切关系。而人祖伏羲是传说中“龙图腾”的创造者。人们心中的龙则是“春分时登天，秋分时潜渊”。
欲往紫荆山公园寻龙，是因为园内有千龙雕饰。
进门前难免有些许杂念，必须洗涤，最后依靠孔圣问礼求仁之大道宏论屏退左右。
园西部山头有子产纪念亭。子产曾为郑国相，师孔子。孔子是寻过龙的圣人。弄不清是气机盎然的春还是天高气爽的秋，孔子在拜访老子归来后，三天不说话。弟子疑而问之，孔子叹息：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾见老子，其犹龙邪！”
孔子是真心寻龙的痴人，其晚年解《易经》作《易传》，仍孜孜以求，创作出飞龙在天、亢龙有悔、见龙在田、潜龙勿用、时乘六龙、龙战于野等易感之具景。
二
入西门，正月里有几次见到花团锦簇，未到花季的紫荆树，满枝头的紫荆花盛放。比如正月十五这一次，细细地探究，真假容不得细看，乃人工饰之。不必太认真，只管欢喜过、快乐行就是。再过几日，竟不见一枝花，想是真正的紫荆花期就要到了。提醒诸君，过些时日，莫忘了去看紫荆满枝花团锦簇的模样。
雪余霰后，紫荆广场除了几株雪松显出高大磅礴气势，园中一片片的皆是紫荆。据小度报告，社会意义上的紫荆，其观赏价值凌驾于药用价值之上，其文化品质又彰显于观赏药用之上。紫荆皮，活血通经，消肿解毒；紫荆木，活血，通淋；紫荆花，清热凉血，祛风解毒；紫荆果，可用于咳嗽、孕妇心痛。也就是说，紫荆的皮果木花皆可入药，其种子有毒，毒也是一种药。紫荆特别是观赏类紫荆，其木材纹理直、结构细，因类于荆条、藤蔓，生长难，长大难，成就栋梁难上加难，当然不包括一些高大品种。中国紫荆多适合栽种于庭院、草坪、岩石等建筑物前，观赏极佳。
唐代诗人韦应物有《见紫荆花》诗一首：杂英纷已积，含芳独暮春。还如故园树，忽忆故园人。满满的思念，浓浓的情，让人几至泪下。
紫荆山公园的紫荆自然是园里的主角。山头处，最显眼的就是两团紫荆花树，说是两团也是两株，只因同根多枝。这两团紫荆分阴阳，一团是21株，另一团是22株，可能是目前园内株数最多的两团。
紫荆是特别喜欢抱团生长的，也许正是因为这一特性，且多植于百姓庭院中，所以才有了更具象的文化意义，成为家庭和美、骨肉情深的象征。
有杜甫诗《得舍弟消息》为证：风吹紫荆树，色与春庭暮。花落辞故枝，风回返无处。骨肉恩书重，漂泊难相遇。犹有泪成河，经天复东注。只要轻吟诗句，心即入景入情，兄弟情深，溢于言表。
三
紫荆山公园的紫荆大多属于一个种类，是原产于中国的紫荆，也叫中国紫荆。紫荆属植物，目前在世界上已明确8个种类，其中分布于欧洲的1个是南欧紫荆，分布于美洲的2个是加拿大紫荆、加利福尼亚紫荆（洋紫荆），分布于我国的有5个分别为（中国）紫荆、巨紫荆、黄山紫荆、岭南紫荆、垂丝紫荆。这些分类过于专业，不说也罢。只说这各种紫荆涵盖了大乔木、中小乔木和大小灌木等，可以塑造不同的园林层次，形成上中下互为结构、各物种相互独立、各具生态位的完整植物群落。喜欢紫荆花的朋友们还知道，紫荆属拥有几十个花色繁多、叶色丰富、树形多样的园艺品种。
紫荆属有些植物尚未确定其分类地位，如阿富汗紫荆、格鲁吉亚紫荆等。我们通常把紫荆分为两种：一种是我们常说的中国紫荆，花色紫红，形如蝴蝶，景色奇特，艳丽可爱，叶子还没有长出时，花已开满枝条，所以又称“满条红”，花期于“二月二龙抬头”时渐入佳境。另一种叫洋紫荆，香港特别行政区的区花约属于此类，花朵硕大，花色紫红，花瓣五出，中有白色脉状彩纹装点其间。花期从10月开始，11月中旬到次年1月最为繁盛，排树连枝，灿若云霞。
郑国、陈国，均为春秋时期比较强盛的诸侯国，相邻相通。现在，郑州市人民公园里有陈胡公事迹可瞻仰，淮阳龙湖畔有陈胡公纪念园可赏阅。紫荆山公园里的紫荆花，有一个美丽的传说，与天宫里的紫霞仙子美美与共，在人们心中构成一幅神奇悠远图画。历史上生活中的紫荆花，有一个文脉传承的故事，千百年来与大家熟知的《二十四孝》口口相传。
据南朝梁吴均《续齐谐记》载：京兆田真兄弟三人共议分财生赀，皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日，就截之，其树即枯死、状如火燃。田真往见之，大惊，谓诸弟曰:“树本同株，闻将分斫，所以憔悴。是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门。这个故事口口相传，列为二十四孝之一。周景式《孝子传》载：古有兄弟欲分异，出门见三荆同株，枝叶连阴，叹曰：“木犹欣聚，况我而殊哉。”现在的周口市淮阳区有“七台八景”之说，其中的紫荆台位于刘振屯乡紫荆台村。这个村原名叫田家湾，村里有紫荆台，因台上有一株高大紫荆树而得名。2017年，文物部门对紫荆台遗址进行考古调查，发现其地面以下二三米有古文化遗存，出土有陶盆、陶罐等，可上溯至距今4000多年的龙山文化。
四
紫荆山公园沿金水河而建，融合了金水河最美的一段风景。传说中，金水河得名于春秋时期的子产。史料记载，子产是个有故事的先贤。
紫荆山呈西北、东南走向。山侧有石碑，上书《紫荆山的由来》。山顶建小亭，名“惠爱千秋”，亭柱可见上联“乡校刑书宽猛兼”、下联“至今犹颂大夫贤”，过往者皆可缅怀子产事迹。子产博学、尚辞、通礼。在郑国执政时，他为田洫，作丘赋，铸刑于鼎……可能就是在“为田洫”、强军事时，进一步构划了郑国城墙。据考证，紫荆山，是商代亳都内城北城墙的一部分，现突起于地面的部分遗存，被抢救保护成了山。
子产是郑穆公的孙子，公子子国的儿子。春秋时期公子之子称公孙，所以子产又名公孙侨。子产是春秋时期郑国大夫，杰出的政治家、思想家，在外交斡旋、经济改革、富民强国等方面颇有建树。春秋中晚期社会动荡，“国小而逼，族大宠多”，统治阶级内部矛盾激化，井田制被严重冲击，卿大夫占有大量土地几乎不缴纳赋税，东周名不副实，国家实力渐渐衰落。子产作为小国——郑国的实际执政者，进行了一系列改革。为田洫，推行土地田制改革，开挖沟洫以界定土地，统筹贵族占有的大量土地，重新分配土地并界定土地所有权。作丘赋，推行军制改革，扩大军赋征收范围，强化军事实力。铸刑书，把刑书铸于鼎上公之于众，打破“刑不可知，则威不可测”的特权思想，结束了法律的秘密状态，让人们知法、守法，从形式上实现了法律面前人人平等。子产“铸刑书”开启了古代成文法先例，在中国法制史上具有开创性意义。子产
宽严相济的治国思想受到孔子的高度评价：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”
孔子以“古之遗爱也”称之，评价子产“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。《左传》对子产的人物形象有多角度的塑造，读者诸君有兴趣者可往观之。
紫荆山公园的设计者颇具匠心，把依地势三分的公园整体建造成了巨龙盘踞状。
龙首望西北、龙尾甩东南，紫荆山顺势呈一盘卧的巨龙形态，似巨龙腾飞，向昆仑而去。仰观龙头，口含龙珠，龙舌曲折，延伸到龙涎池。似有龙须，两株紫荆分列两侧，负阴而抱阳。龙身蜿蜒，突然隐入地下，至东园而渐起，由樱花山、扶紫山、探幽山构成盘踞之龙身，围湖而成盘卧状。放眼四顾，隔金水河相望的南园，再起一山岭，恰如巨龙甩尾。扶紫山居龙尾，有“紫气东来”匠心设计。今日今时来看，紫气成就了道法自然的紫荆大道，紫荆大道两侧的紫荆花得龙气滋养，再听到春的呼唤，就要绽放了。
五
入公园西北之门，不规则的几块花地点缀广场四周，不显乱，尽显自然而然之韵味。紫荆花蕾一簇簇，活泼且调皮：有的挤在小儿手臂粗细的主干上，从根部一点点往上攀；有的爬上在风中不断颤动的枝条，或二三结伴，或八九成群，争着成长；有的密密麻麻，把枝条缠缠绕绕，累弯了枝腰。
山之阳，是紫荆大道起点。中国紫荆，或三五步成株，或七八米相望，守望着即将汇流成群的紫荆大道。有棵巨紫荆就藏在龙头湖边，等你。
过君子桥，得君子意。君子与小人相异，君子可成仁、可取义。一堵透空的墙后，有园中枝条最多的一株紫荆，四十多枝同发于一团根，灰白的枝条略显瘦弱，独立于周围。这一处小小景观，颇有空间层次，参差错落之下，亦有水系设计。与常见的灰白枝干不同，西侧两株黑色紫荆俏然孤立，不显骄傲，有点孤寂。这两株黑紫荆，据说是紫荆山公园的守护者远赴黄山，多次走访，多方寻觅，经黄山当地山民指引，在一处极偏僻隐蔽之地找到的。尽管颇费一番周折，然而缘分是注定的，这是黄山紫荆与黄河流域的天缘。
沿湖前行，紫荆似生在盆池中，以水为背景列于湖柳间，与柳枝的婀娜多姿呼应。樱花山东头，一桥飞架。金水河南岸，有小桥流水声，有百鸟婉转啼，一幅江南风情图扑面而来。走进梦溪园，心境入江南，尽情享受这深藏中原腹地的江南风情吧。
突然记起，为什么沿途灵璧石那么多呢？风格迵异，造型万千，好像在为这紫荆大道诠释着、护卫着什么。龙尾，山路尽头是街角广场，广场中央是黑石托起的两块黄石雕刻，名为“祖纹”。祖纹，似甲骨文，不是甲骨文，带着历史的沧桑，牵扯远古的呼唤，不得不信，那必然是一种文脉传承的表达。
六
紫荆山公园东止于城东路，西不止于紫荆山路。跨过紫荆山路、人民路，进入人民广场，可见商代亳都都城遗址碑。阎铁成先生撰写的《碑记》如一束光照亮当下：“公元前一千六百年前后，商汤起兵推翻夏桀统治，建立商朝，定都于亳。商代亳都都城遗址1950年在今日郑州城区被发现，构筑之宏伟、布局之严整、经济之繁华、文化之瑰丽令人震撼，遂被国务院确定为第一批全国重点文物保护单位，再被推评为中国二十世纪一百项考古大发现之一。”
《碑记》依考古发现构想：亳都都城坐落于郑州古代圃水之畔，东起凤凰台，西至西沙口，南达五里堡，北连胜岗村，面积阔达25平方公里，由宫城、内城、外城三重城构成……内城围宫城而修，周长7公里，伟岸墙廓依然屹立于今日地上。亳都都城遗址出土数以万计商代文物……商代亳都都城是中国先人3600年前无与伦比的辉煌创造，书写了中国文明史最初阶段的夺目篇章……此处城墙为商代亳都都城内城北城墙遗存。
想来，那紫霞仙子的美丽传说，那子产治国理政的大同理念，那紫荆花着急绽放的姿态，终究汇集成龙的图腾，进而汇聚万千家庭的和睦成就中华大家庭的团结繁荣，可撼日月，可揽苍穹。
原来，现在盘踞于园内的这一尊巨龙，只是人们眼中的显象。冥想，极心目远眺，此一尊龙，呼吸之间，绵延不知几千里，吐龙息以呼秦岭、昆仑，纳紫气于东南、海洋，聚龙魂于中原大地，近与黄河为伴，远与长江呼应。古代先贤的智慧、古老文明的传承，那盘龙、那祖纹、那血脉，给今人以悠远的震撼。
甲辰龙年，让我们穿越紫荆花大道，寻浩瀚之龙，悟浩然之龙，滋养那浩浩荡荡的中国龙。（文/图 记者 李建成）https://t.cn/A6T7OGtc
一
中原的龙年果然不一般，有雪，有雹，有霰，还有许多莫名其妙，比如郑州紫荆山公园的龙：小的很多，雕有上千头；大的很少，盘卧唯一尊。雪飘时去寻，霰来日再寻，笔者从去年腊月二十三到今年二月二的龙抬头，紧守心灵之清明，滋养心底浩然气，心动一次便去寻觅一次。
《辞海》解释“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。传说中，人类始祖伏羲、女娲皆人首龙身，称为“龙祖”。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中都和龙有密切关系。而人祖伏羲是传说中“龙图腾”的创造者。人们心中的龙则是“春分时登天，秋分时潜渊”。
欲往紫荆山公园寻龙，是因为园内有千龙雕饰。
进门前难免有些许杂念，必须洗涤，最后依靠孔圣问礼求仁之大道宏论屏退左右。
园西部山头有子产纪念亭。子产曾为郑国相，师孔子。孔子是寻过龙的圣人。弄不清是气机盎然的春还是天高气爽的秋，孔子在拜访老子归来后，三天不说话。弟子疑而问之，孔子叹息：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾见老子，其犹龙邪！”
孔子是真心寻龙的痴人，其晚年解《易经》作《易传》，仍孜孜以求，创作出飞龙在天、亢龙有悔、见龙在田、潜龙勿用、时乘六龙、龙战于野等易感之具景。
二
入西门，正月里有几次见到花团锦簇，未到花季的紫荆树，满枝头的紫荆花盛放。比如正月十五这一次，细细地探究，真假容不得细看，乃人工饰之。不必太认真，只管欢喜过、快乐行就是。再过几日，竟不见一枝花，想是真正的紫荆花期就要到了。提醒诸君，过些时日，莫忘了去看紫荆满枝花团锦簇的模样。
雪余霰后，紫荆广场除了几株雪松显出高大磅礴气势，园中一片片的皆是紫荆。据小度报告，社会意义上的紫荆，其观赏价值凌驾于药用价值之上，其文化品质又彰显于观赏药用之上。紫荆皮，活血通经，消肿解毒；紫荆木，活血，通淋；紫荆花，清热凉血，祛风解毒；紫荆果，可用于咳嗽、孕妇心痛。也就是说，紫荆的皮果木花皆可入药，其种子有毒，毒也是一种药。紫荆特别是观赏类紫荆，其木材纹理直、结构细，因类于荆条、藤蔓，生长难，长大难，成就栋梁难上加难，当然不包括一些高大品种。中国紫荆多适合栽种于庭院、草坪、岩石等建筑物前，观赏极佳。
唐代诗人韦应物有《见紫荆花》诗一首：杂英纷已积，含芳独暮春。还如故园树，忽忆故园人。满满的思念，浓浓的情，让人几至泪下。
紫荆山公园的紫荆自然是园里的主角。山头处，最显眼的就是两团紫荆花树，说是两团也是两株，只因同根多枝。这两团紫荆分阴阳，一团是21株，另一团是22株，可能是目前园内株数最多的两团。
紫荆是特别喜欢抱团生长的，也许正是因为这一特性，且多植于百姓庭院中，所以才有了更具象的文化意义，成为家庭和美、骨肉情深的象征。
有杜甫诗《得舍弟消息》为证：风吹紫荆树，色与春庭暮。花落辞故枝，风回返无处。骨肉恩书重，漂泊难相遇。犹有泪成河，经天复东注。只要轻吟诗句，心即入景入情，兄弟情深，溢于言表。
三
紫荆山公园的紫荆大多属于一个种类，是原产于中国的紫荆，也叫中国紫荆。紫荆属植物，目前在世界上已明确8个种类，其中分布于欧洲的1个是南欧紫荆，分布于美洲的2个是加拿大紫荆、加利福尼亚紫荆（洋紫荆），分布于我国的有5个分别为（中国）紫荆、巨紫荆、黄山紫荆、岭南紫荆、垂丝紫荆。这些分类过于专业，不说也罢。只说这各种紫荆涵盖了大乔木、中小乔木和大小灌木等，可以塑造不同的园林层次，形成上中下互为结构、各物种相互独立、各具生态位的完整植物群落。喜欢紫荆花的朋友们还知道，紫荆属拥有几十个花色繁多、叶色丰富、树形多样的园艺品种。
紫荆属有些植物尚未确定其分类地位，如阿富汗紫荆、格鲁吉亚紫荆等。我们通常把紫荆分为两种：一种是我们常说的中国紫荆，花色紫红，形如蝴蝶，景色奇特，艳丽可爱，叶子还没有长出时，花已开满枝条，所以又称“满条红”，花期于“二月二龙抬头”时渐入佳境。另一种叫洋紫荆，香港特别行政区的区花约属于此类，花朵硕大，花色紫红，花瓣五出，中有白色脉状彩纹装点其间。花期从10月开始，11月中旬到次年1月最为繁盛，排树连枝，灿若云霞。
郑国、陈国，均为春秋时期比较强盛的诸侯国，相邻相通。现在，郑州市人民公园里有陈胡公事迹可瞻仰，淮阳龙湖畔有陈胡公纪念园可赏阅。紫荆山公园里的紫荆花，有一个美丽的传说，与天宫里的紫霞仙子美美与共，在人们心中构成一幅神奇悠远图画。历史上生活中的紫荆花，有一个文脉传承的故事，千百年来与大家熟知的《二十四孝》口口相传。
据南朝梁吴均《续齐谐记》载：京兆田真兄弟三人共议分财生赀，皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日，就截之，其树即枯死、状如火燃。田真往见之，大惊，谓诸弟曰:“树本同株，闻将分斫，所以憔悴。是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门。这个故事口口相传，列为二十四孝之一。周景式《孝子传》载：古有兄弟欲分异，出门见三荆同株，枝叶连阴，叹曰：“木犹欣聚，况我而殊哉。”现在的周口市淮阳区有“七台八景”之说，其中的紫荆台位于刘振屯乡紫荆台村。这个村原名叫田家湾，村里有紫荆台，因台上有一株高大紫荆树而得名。2017年，文物部门对紫荆台遗址进行考古调查，发现其地面以下二三米有古文化遗存，出土有陶盆、陶罐等，可上溯至距今4000多年的龙山文化。
四
紫荆山公园沿金水河而建，融合了金水河最美的一段风景。传说中，金水河得名于春秋时期的子产。史料记载，子产是个有故事的先贤。
紫荆山呈西北、东南走向。山侧有石碑，上书《紫荆山的由来》。山顶建小亭，名“惠爱千秋”，亭柱可见上联“乡校刑书宽猛兼”、下联“至今犹颂大夫贤”，过往者皆可缅怀子产事迹。子产博学、尚辞、通礼。在郑国执政时，他为田洫，作丘赋，铸刑于鼎……可能就是在“为田洫”、强军事时，进一步构划了郑国城墙。据考证，紫荆山，是商代亳都内城北城墙的一部分，现突起于地面的部分遗存，被抢救保护成了山。
子产是郑穆公的孙子，公子子国的儿子。春秋时期公子之子称公孙，所以子产又名公孙侨。子产是春秋时期郑国大夫，杰出的政治家、思想家，在外交斡旋、经济改革、富民强国等方面颇有建树。春秋中晚期社会动荡，“国小而逼，族大宠多”，统治阶级内部矛盾激化，井田制被严重冲击，卿大夫占有大量土地几乎不缴纳赋税，东周名不副实，国家实力渐渐衰落。子产作为小国——郑国的实际执政者，进行了一系列改革。为田洫，推行土地田制改革，开挖沟洫以界定土地，统筹贵族占有的大量土地，重新分配土地并界定土地所有权。作丘赋，推行军制改革，扩大军赋征收范围，强化军事实力。铸刑书，把刑书铸于鼎上公之于众，打破“刑不可知，则威不可测”的特权思想，结束了法律的秘密状态，让人们知法、守法，从形式上实现了法律面前人人平等。子产“铸刑书”开启了古代成文法先例，在中国法制史上具有开创性意义。子产
宽严相济的治国思想受到孔子的高度评价：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”
孔子以“古之遗爱也”称之，评价子产“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。《左传》对子产的人物形象有多角度的塑造，读者诸君有兴趣者可往观之。
紫荆山公园的设计者颇具匠心，把依地势三分的公园整体建造成了巨龙盘踞状。
龙首望西北、龙尾甩东南，紫荆山顺势呈一盘卧的巨龙形态，似巨龙腾飞，向昆仑而去。仰观龙头，口含龙珠，龙舌曲折，延伸到龙涎池。似有龙须，两株紫荆分列两侧，负阴而抱阳。龙身蜿蜒，突然隐入地下，至东园而渐起，由樱花山、扶紫山、探幽山构成盘踞之龙身，围湖而成盘卧状。放眼四顾，隔金水河相望的南园，再起一山岭，恰如巨龙甩尾。扶紫山居龙尾，有“紫气东来”匠心设计。今日今时来看，紫气成就了道法自然的紫荆大道，紫荆大道两侧的紫荆花得龙气滋养，再听到春的呼唤，就要绽放了。
五
入公园西北之门，不规则的几块花地点缀广场四周，不显乱，尽显自然而然之韵味。紫荆花蕾一簇簇，活泼且调皮：有的挤在小儿手臂粗细的主干上，从根部一点点往上攀；有的爬上在风中不断颤动的枝条，或二三结伴，或八九成群，争着成长；有的密密麻麻，把枝条缠缠绕绕，累弯了枝腰。
山之阳，是紫荆大道起点。中国紫荆，或三五步成株，或七八米相望，守望着即将汇流成群的紫荆大道。有棵巨紫荆就藏在龙头湖边，等你。
过君子桥，得君子意。君子与小人相异，君子可成仁、可取义。一堵透空的墙后，有园中枝条最多的一株紫荆，四十多枝同发于一团根，灰白的枝条略显瘦弱，独立于周围。这一处小小景观，颇有空间层次，参差错落之下，亦有水系设计。与常见的灰白枝干不同，西侧两株黑色紫荆俏然孤立，不显骄傲，有点孤寂。这两株黑紫荆，据说是紫荆山公园的守护者远赴黄山，多次走访，多方寻觅，经黄山当地山民指引，在一处极偏僻隐蔽之地找到的。尽管颇费一番周折，然而缘分是注定的，这是黄山紫荆与黄河流域的天缘。
沿湖前行，紫荆似生在盆池中，以水为背景列于湖柳间，与柳枝的婀娜多姿呼应。樱花山东头，一桥飞架。金水河南岸，有小桥流水声，有百鸟婉转啼，一幅江南风情图扑面而来。走进梦溪园，心境入江南，尽情享受这深藏中原腹地的江南风情吧。
突然记起，为什么沿途灵璧石那么多呢？风格迵异，造型万千，好像在为这紫荆大道诠释着、护卫着什么。龙尾，山路尽头是街角广场，广场中央是黑石托起的两块黄石雕刻，名为“祖纹”。祖纹，似甲骨文，不是甲骨文，带着历史的沧桑，牵扯远古的呼唤，不得不信，那必然是一种文脉传承的表达。
六
紫荆山公园东止于城东路，西不止于紫荆山路。跨过紫荆山路、人民路，进入人民广场，可见商代亳都都城遗址碑。阎铁成先生撰写的《碑记》如一束光照亮当下：“公元前一千六百年前后，商汤起兵推翻夏桀统治，建立商朝，定都于亳。商代亳都都城遗址1950年在今日郑州城区被发现，构筑之宏伟、布局之严整、经济之繁华、文化之瑰丽令人震撼，遂被国务院确定为第一批全国重点文物保护单位，再被推评为中国二十世纪一百项考古大发现之一。”
《碑记》依考古发现构想：亳都都城坐落于郑州古代圃水之畔，东起凤凰台，西至西沙口，南达五里堡，北连胜岗村，面积阔达25平方公里，由宫城、内城、外城三重城构成……内城围宫城而修，周长7公里，伟岸墙廓依然屹立于今日地上。亳都都城遗址出土数以万计商代文物……商代亳都都城是中国先人3600年前无与伦比的辉煌创造，书写了中国文明史最初阶段的夺目篇章……此处城墙为商代亳都都城内城北城墙遗存。
想来，那紫霞仙子的美丽传说，那子产治国理政的大同理念，那紫荆花着急绽放的姿态，终究汇集成龙的图腾，进而汇聚万千家庭的和睦成就中华大家庭的团结繁荣，可撼日月，可揽苍穹。
原来，现在盘踞于园内的这一尊巨龙，只是人们眼中的显象。冥想，极心目远眺，此一尊龙，呼吸之间，绵延不知几千里，吐龙息以呼秦岭、昆仑，纳紫气于东南、海洋，聚龙魂于中原大地，近与黄河为伴，远与长江呼应。古代先贤的智慧、古老文明的传承，那盘龙、那祖纹、那血脉，给今人以悠远的震撼。
甲辰龙年，让我们穿越紫荆花大道，寻浩瀚之龙，悟浩然之龙，滋养那浩浩荡荡的中国龙。（文/图 记者 李建成）https://t.cn/A6T7OGtc
#当年明月[超话]# 在明代，要想升官，是要考试的。但这一关实在太难，官僚子弟吃不了苦，只得另觅他途，而要继承父亲的世袭官位，必须等其去世或者退休。
所以国子监成了最好的选择。于是在官僚子弟汇集的国子监杨继盛成为了一个孤独的异类。同学们奢侈享乐，挥霍无度，杨继盛却只能每天读书，按时就寝，因为他没有钱，只能靠少的可怜的补助。
但杨继盛从未自惭形秽，他相信自己的能力，他不需要依靠任何人。
当权贵子弟为了那几个可怜的名额争得头破血流的时候，杨继盛却在嘉靖二十六年科举一举考中，成为了一名进士。
虽然这个世界很复杂，官场很狡诈，但在杨继盛那里却十分简单，因为他的为官之道只有一条：报效国家，体恤百姓。
这是大多数官员们的口头禅和必喊口号，很多人喊的比他更响亮，却没有记住。
杨继盛记住了，而且照做了。作为一个穷人家的孩子，他很知足、很感恩。他所期望的，只是踏踏实实地为国为民做几件事而已。
所以当“庚戌之变”后，仇大将军要来马市再次退让的时候，杨继盛当即站出来，愤然上书，反对马市。
仇鸾十分恼火，告其黑状，被发配狄道。这里十分荒凉，本地人不爱读书，只喜欢闹事。到这里做官基本属于劳改。
然而，杨继盛毫无畏惧，因为他是一个简单的人，用简单的方式，过简单的生活。他吃粗茶淡饭，住简陋的屋子，教当地人识字读书，解决纷争，不收一文不取一物，连蛮夷之地的乡民也被他感化，大家都称他为“杨父”。
居庙堂之上，处江湖之远，皆忧其民，方可为官。
——《明朝那些事儿（五）》
所以国子监成了最好的选择。于是在官僚子弟汇集的国子监杨继盛成为了一个孤独的异类。同学们奢侈享乐，挥霍无度，杨继盛却只能每天读书，按时就寝，因为他没有钱，只能靠少的可怜的补助。
但杨继盛从未自惭形秽，他相信自己的能力，他不需要依靠任何人。
当权贵子弟为了那几个可怜的名额争得头破血流的时候，杨继盛却在嘉靖二十六年科举一举考中，成为了一名进士。
虽然这个世界很复杂，官场很狡诈，但在杨继盛那里却十分简单，因为他的为官之道只有一条：报效国家，体恤百姓。
这是大多数官员们的口头禅和必喊口号，很多人喊的比他更响亮，却没有记住。
杨继盛记住了，而且照做了。作为一个穷人家的孩子，他很知足、很感恩。他所期望的，只是踏踏实实地为国为民做几件事而已。
所以当“庚戌之变”后，仇大将军要来马市再次退让的时候，杨继盛当即站出来，愤然上书，反对马市。
仇鸾十分恼火，告其黑状，被发配狄道。这里十分荒凉，本地人不爱读书，只喜欢闹事。到这里做官基本属于劳改。
然而，杨继盛毫无畏惧，因为他是一个简单的人，用简单的方式，过简单的生活。他吃粗茶淡饭，住简陋的屋子，教当地人识字读书，解决纷争，不收一文不取一物，连蛮夷之地的乡民也被他感化，大家都称他为“杨父”。
居庙堂之上，处江湖之远，皆忧其民，方可为官。
——《明朝那些事儿（五）》
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