#梁娇[超话]# [泪]#和梁娇一起长大#
【清补凉铺2024年度重要‼️招新公告】
夏天已至，新的关卡新的征程已然展开。
去年一年，发生的很多，我们与大乔一同经历了很多，而清补凉作为梁娇最为重要的后盾，急需着新鲜血液的补充与能量的补给。
目前，清补凉铺多个重要岗位均为【空置】，很多工作无法进行，或是小伙伴只能无奈【身兼数职】，这样的现状一旦保持下去会是更差的【恶性循环】，会为铺子的发展带来消极和【及其负面】的影响
这样的现状需要被解决‼️我们【需要你们】的加入‼️
每一个岗位都支持进组教学，诚心大于能力！只要你有一个爱大乔的心，就欢迎加入我们！！！
清补凉铺大舞台 有梦你就来！
WE WANT YOU！WE NEED YOU！
清补凉铺【迫切的希望】每一个你的加入！
注：考虑到实际因素及工作组目前成员的精力原因，如本次招新空置位置仍无法招到新的小伙伴，将不会再以身兼数职形式强制继续，而是选择【空置】
【清补凉铺2024年度重要‼️招新公告】
夏天已至，新的关卡新的征程已然展开。
去年一年，发生的很多，我们与大乔一同经历了很多，而清补凉作为梁娇最为重要的后盾，急需着新鲜血液的补充与能量的补给。
目前，清补凉铺多个重要岗位均为【空置】，很多工作无法进行，或是小伙伴只能无奈【身兼数职】，这样的现状一旦保持下去会是更差的【恶性循环】，会为铺子的发展带来消极和【及其负面】的影响
这样的现状需要被解决‼️我们【需要你们】的加入‼️
每一个岗位都支持进组教学，诚心大于能力！只要你有一个爱大乔的心，就欢迎加入我们！！！
清补凉铺大舞台 有梦你就来！
WE WANT YOU！WE NEED YOU！
清补凉铺【迫切的希望】每一个你的加入！
注：考虑到实际因素及工作组目前成员的精力原因，如本次招新空置位置仍无法招到新的小伙伴，将不会再以身兼数职形式强制继续，而是选择【空置】
#好诗好词好文章[超话]#
民国诗作师友唱和专辑（第1辑）
钱 锺 书 / 原韵
众位师友 / 唱和
————————————————————
【1】【七律】赠乔大壮先生
诗 / 钱锺书
一楼波外许抠衣，适野宁关吾道非。
春水方生宜欲去，青天难上苦思归。
耽吟应惜拈髭断，行酒何求食肉飞。
着处行窝且安稳，传经心事本相违。
【原注】先生思归蜀，美髯善饮。
【2】【七律】次韵答默存见贻之作
诗 / 乔大壮
客舍银灯照桁衣，远游芙芰是耶非。
世传豪士吴中赋，风送轻装海上归。
独立千人元小异，摩天六翮许低飞。
欲从石室䌷书去，白首相望事恐违。
【附言】初试名墨，惜纸小劣。
【3】【七律】次韵钱锺书《赠乔大壮先生》
诗 /@書蠹-LRL
时移世换莫求衣，不逐功名远是非。
谁有高谋能独往，我无妙策可言归。
耻为劲翮云中落，愿得修鳞水上飞。
进退之间应自识，一钻牛角事常违。
【4】【七律】次韵書蠹先生
诗 /@五柳傍（柳堂）
一抛纱帽换缁衣，遂远公衙远是非。
筹策略无先且退，园田芜老不如归。
观书对雪吟梅赋，拟古登楼送鹤飞。
纵使天涯芳草茂，吾今莫与故人违。
【5】【七律·无题】步韵書蠹诗友
诗 /@文斯03
蔬堪果腹月堪衣，是否春秋是亦非。
乐处牵魂随意住，愁城入梦任神归。
闲观风雨庭前过，静钓云霞水上飞。
暮酒晨茶眠岁好，梅香菊色醉何违。
【6】【心斋吟】步钱锺书韵兼和書蠹先生
诗 /@乐樵山人
未羡英雄起布衣，茅庐隐处渐知非。
松经风雨身犹健，人在江湖心已归。
幸有诗书同酒煮，愁无羽翼伴鸿飞。
如棋世事难如意，莫叹平生总愿违。
【7】【七律】次韵钱锺书先生
诗 /@曲水流觞同学
布衣疏浅慕儒衣，早岁胸襟面目非。
壮志残因投失败，余生梦在作休归。
摛章慷慨鱼龙舞，蹇命迷茫庄蝶飞。
碌碌流年愁竞日，眼前一一与初违。
【8】【七律·自勉】拙步钱锺书先生
诗 /@铁翼人
有生还想着初衣，再用劳心换昨非。
今看退休人引去，昨闻回驻鸟催归。
耽谁坐实倾身过，误我凭空折翼飞。
守法为公须胆识，声名符合不相违。
【9】【暮春即事】依韵众诗友
诗 /@紫薯居士2021
芳草萋萋对落晖，王孙一去不曾归。
蒙尘铜镜人慵照，扑户杨花影乱飞。
长夜无眠空自惜，深闺有梦总相违。
春心片片随流水，乳燕双双著紫衣。
【10】【七律·报春晖】依韵書蠹先生
诗 /@123321沉着淡定
又逢四月倒寒威，每见爷娘盼子归。
祖屋除尘迎旭日，新枝舒绿待光辉。
为承古训忠能守，更记亲言孝可依。
有燕梁前鸣叫晓，巡回报得一春晖。
【11】【访琼台书院】依韵書蠹先生
诗 /@枕梦潇湘
红雕绿瓦锁朱扉，竹韵梅芳掩落晖。
池里浮鱼犹戏水，枝头落鸟欲忘机。
一间书院一方静，几缕尘香几世违。
多少琼台怀志士，江山不改誓无归。
【12】【七律】步韵钱锺书先生
诗 /@不与群芳争春色
有朋光驾急抠衣，倦客低言事已非。
瘦鹤惊狐何处去，孤舟远度几时归。
留台佐酒愁肠断，望蜀赠诗别泪飞。
夜黑风高宜步稳，飘零半世梦相违。
【13】【退休了悟】步韵钱锺书先生
诗 /@粟一山人
入世躜行惯布衣，吾今早也过知非。
难由初意明求退，趁着安康自告归。
暖老酒茶真好慕，留年诗句任云飞。
余生有限乐无限，所事何须与愿违。
————————————————————
【附 录】钱锺书先生简介
钱锺书（1910年—1998年），字默存，号槐聚，原名钱仰先，江苏无锡人，毕业于清华大学，著名作家、文学研究家，与饶宗颐并称为“南饶北钱”。
1929年，考入清华大学外文系。1935年，与杨绛结婚。1937年，获牛津大学艾克赛特学院副博士学位。1941年，完成《谈艺录》和《写在人生边上》的写作。1947年，出版长篇小说《围城》。1953年，加入中国作家协会。先后担任过西南联大外文系教授、上海暨南大学外语系教授、中央图书馆英文总纂、清华大学外语系教授、中国社会科学院文学研究所研究员、中国社会科学院副院长等职。1998年12月19日，因病在北京逝世，享年88岁。
钱锺书是学贯中西、才华横溢的一代文化大师，被誉为“博学鸿儒”、“文化昆仑”。其学术成就集中在《谈艺录》《宋诗选注》《管锥篇》，主要是谈文论艺，尤以《管锥篇》为重。《管锥编》是一部体大思精、旁征博引的学术巨著。全书用典雅之文言写成，引述四千多位著作家的上万本著作中的数万条书证，引用了大量英、法、德、意、西原文，所论除了文学之外，还兼及社会科学、人文学科，堪称“国学大典”。
————————————————————
【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平五微》。[作揖][鲜花]
民国诗作师友唱和专辑（第1辑）
钱 锺 书 / 原韵
众位师友 / 唱和
————————————————————
【1】【七律】赠乔大壮先生
诗 / 钱锺书
一楼波外许抠衣，适野宁关吾道非。
春水方生宜欲去，青天难上苦思归。
耽吟应惜拈髭断，行酒何求食肉飞。
着处行窝且安稳，传经心事本相违。
【原注】先生思归蜀，美髯善饮。
【2】【七律】次韵答默存见贻之作
诗 / 乔大壮
客舍银灯照桁衣，远游芙芰是耶非。
世传豪士吴中赋，风送轻装海上归。
独立千人元小异，摩天六翮许低飞。
欲从石室䌷书去，白首相望事恐违。
【附言】初试名墨，惜纸小劣。
【3】【七律】次韵钱锺书《赠乔大壮先生》
诗 /@書蠹-LRL
时移世换莫求衣，不逐功名远是非。
谁有高谋能独往，我无妙策可言归。
耻为劲翮云中落，愿得修鳞水上飞。
进退之间应自识，一钻牛角事常违。
【4】【七律】次韵書蠹先生
诗 /@五柳傍（柳堂）
一抛纱帽换缁衣，遂远公衙远是非。
筹策略无先且退，园田芜老不如归。
观书对雪吟梅赋，拟古登楼送鹤飞。
纵使天涯芳草茂，吾今莫与故人违。
【5】【七律·无题】步韵書蠹诗友
诗 /@文斯03
蔬堪果腹月堪衣，是否春秋是亦非。
乐处牵魂随意住，愁城入梦任神归。
闲观风雨庭前过，静钓云霞水上飞。
暮酒晨茶眠岁好，梅香菊色醉何违。
【6】【心斋吟】步钱锺书韵兼和書蠹先生
诗 /@乐樵山人
未羡英雄起布衣，茅庐隐处渐知非。
松经风雨身犹健，人在江湖心已归。
幸有诗书同酒煮，愁无羽翼伴鸿飞。
如棋世事难如意，莫叹平生总愿违。
【7】【七律】次韵钱锺书先生
诗 /@曲水流觞同学
布衣疏浅慕儒衣，早岁胸襟面目非。
壮志残因投失败，余生梦在作休归。
摛章慷慨鱼龙舞，蹇命迷茫庄蝶飞。
碌碌流年愁竞日，眼前一一与初违。
【8】【七律·自勉】拙步钱锺书先生
诗 /@铁翼人
有生还想着初衣，再用劳心换昨非。
今看退休人引去，昨闻回驻鸟催归。
耽谁坐实倾身过，误我凭空折翼飞。
守法为公须胆识，声名符合不相违。
【9】【暮春即事】依韵众诗友
诗 /@紫薯居士2021
芳草萋萋对落晖，王孙一去不曾归。
蒙尘铜镜人慵照，扑户杨花影乱飞。
长夜无眠空自惜，深闺有梦总相违。
春心片片随流水，乳燕双双著紫衣。
【10】【七律·报春晖】依韵書蠹先生
诗 /@123321沉着淡定
又逢四月倒寒威，每见爷娘盼子归。
祖屋除尘迎旭日，新枝舒绿待光辉。
为承古训忠能守，更记亲言孝可依。
有燕梁前鸣叫晓，巡回报得一春晖。
【11】【访琼台书院】依韵書蠹先生
诗 /@枕梦潇湘
红雕绿瓦锁朱扉，竹韵梅芳掩落晖。
池里浮鱼犹戏水，枝头落鸟欲忘机。
一间书院一方静，几缕尘香几世违。
多少琼台怀志士，江山不改誓无归。
【12】【七律】步韵钱锺书先生
诗 /@不与群芳争春色
有朋光驾急抠衣，倦客低言事已非。
瘦鹤惊狐何处去，孤舟远度几时归。
留台佐酒愁肠断，望蜀赠诗别泪飞。
夜黑风高宜步稳，飘零半世梦相违。
【13】【退休了悟】步韵钱锺书先生
诗 /@粟一山人
入世躜行惯布衣，吾今早也过知非。
难由初意明求退，趁着安康自告归。
暖老酒茶真好慕，留年诗句任云飞。
余生有限乐无限，所事何须与愿违。
————————————————————
【附 录】钱锺书先生简介
钱锺书（1910年—1998年），字默存，号槐聚，原名钱仰先，江苏无锡人，毕业于清华大学，著名作家、文学研究家，与饶宗颐并称为“南饶北钱”。
1929年，考入清华大学外文系。1935年，与杨绛结婚。1937年，获牛津大学艾克赛特学院副博士学位。1941年，完成《谈艺录》和《写在人生边上》的写作。1947年，出版长篇小说《围城》。1953年，加入中国作家协会。先后担任过西南联大外文系教授、上海暨南大学外语系教授、中央图书馆英文总纂、清华大学外语系教授、中国社会科学院文学研究所研究员、中国社会科学院副院长等职。1998年12月19日，因病在北京逝世，享年88岁。
钱锺书是学贯中西、才华横溢的一代文化大师，被誉为“博学鸿儒”、“文化昆仑”。其学术成就集中在《谈艺录》《宋诗选注》《管锥篇》，主要是谈文论艺，尤以《管锥篇》为重。《管锥编》是一部体大思精、旁征博引的学术巨著。全书用典雅之文言写成，引述四千多位著作家的上万本著作中的数万条书证，引用了大量英、法、德、意、西原文，所论除了文学之外，还兼及社会科学、人文学科，堪称“国学大典”。
————————————————————
【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平五微》。[作揖][鲜花]
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
✋热门推荐