#庄子.外篇.天道#
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下的百姓归顺；圣人对宇宙万物的看法和主张也没有积滞，所以四海之内的人都来归顺。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。 https://t.cn/RoZpm8y
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下的百姓归顺；圣人对宇宙万物的看法和主张也没有积滞，所以四海之内的人都来归顺。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。 https://t.cn/RoZpm8y
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
这段话出自庄子的《庄子·内篇·养生主》，体现了道家对于智慧与无知、困惑与觉悟的深刻见解。其含义是：能够意识到自己有所不知、有所迷惑的人，实际上还不算彻底的愚昧或迷惑。因为这种自我认知本身就是一种智慧的萌芽。而那些深陷于迷惑之中而不自知，以为自己无所不知的人，才是真正的大惑不解；同样，那些不明白自己愚钝，不寻求成长与启迪的人，则会终身处于蒙昧状态。
昔有贤者云，明镜所以照物，非独外象，亦映内心。智者察己之暗，愚者昧于内观。知暗者，心灯初燃，虽微光亦足以导迷途；昧知者，心海茫漫，无涯际而难寻归航。是以大智若愚，非真愚也，实乃藏锋敛华，虚怀若谷；大迷若醒，实为假醒，犹夜行不烛，空有行而未知所向。
昔庄周梦蝶，悟物化之理，知小我之拘，大我之游。人生于世，如白驹过隙，忽然而已。故君子不以一得自满，不以一失自沮，常怀敬畏，日省吾身，知不足而求进，明所惑而求解。是以学无止境，道法自然，顺应天地之变，方能超脱凡尘，达至逍遥之境。
是以，世人皆需警醒，勿以愚为安，勿以惑为常，当以清明之心，方能超然物外，得大自在。此乃修身齐家治国平天下之基，亦是追求至道之始。#道教[超话]#
这段话出自庄子的《庄子·内篇·养生主》，体现了道家对于智慧与无知、困惑与觉悟的深刻见解。其含义是：能够意识到自己有所不知、有所迷惑的人，实际上还不算彻底的愚昧或迷惑。因为这种自我认知本身就是一种智慧的萌芽。而那些深陷于迷惑之中而不自知，以为自己无所不知的人，才是真正的大惑不解；同样，那些不明白自己愚钝，不寻求成长与启迪的人，则会终身处于蒙昧状态。
昔有贤者云，明镜所以照物，非独外象，亦映内心。智者察己之暗，愚者昧于内观。知暗者，心灯初燃，虽微光亦足以导迷途；昧知者，心海茫漫，无涯际而难寻归航。是以大智若愚，非真愚也，实乃藏锋敛华，虚怀若谷；大迷若醒，实为假醒，犹夜行不烛，空有行而未知所向。
昔庄周梦蝶，悟物化之理，知小我之拘，大我之游。人生于世，如白驹过隙，忽然而已。故君子不以一得自满，不以一失自沮，常怀敬畏，日省吾身，知不足而求进，明所惑而求解。是以学无止境，道法自然，顺应天地之变，方能超脱凡尘，达至逍遥之境。
是以，世人皆需警醒，勿以愚为安，勿以惑为常，当以清明之心，方能超然物外，得大自在。此乃修身齐家治国平天下之基，亦是追求至道之始。#道教[超话]#
《文城》读书笔记
去年的时候买的书吧？前些日子才拆去了塑封，今天方才看完。刚翻开看的时候，觉得有点晦涩，书里不少涉及自己不熟悉的名词，比如林祥福学艺的时候介绍的木工：模子作、牙子作、镟床子匠、箍桶匠、罗圈匠、鞍子匠、执事匠、梆子木鱼匠……碰到这类我就有点犯糊。幸而没过几节适应了，慢慢把故事读进去了，就体验到了其中乐趣。
整本书主要是围绕林祥福带着襁褓中的女儿从北方一路南下寻找小美，在溪镇安家立业及之后遭遇军阀叛乱土匪横行种种事迹。文中不乏对北方及以溪镇为中心的风俗人情的描写，还可以看见民国时期土匪暴乱时局动乱下的血腥和残忍样貌，让人惊奇。而一些血与肉暴力亦或者有关性欲的地方，余华偏又以诙谐的手法叙述，看到这些地方的时候本来自然而然笑了出来，可笑到一半却突然觉得有些不妥，忙又把剩余的笑收了回去，委实厉害。有些觉得有趣的地方，自己还记录了下来，诸如：
“清晨醒来时，那里不再像木桩一样坚硬挺拔，而是像一条浸了税的毛巾那样垂落。”“小混蛋还喜欢花样翻新，让她们翻来覆去爬上爬下，一夜的侍候让她们觉得是码头干了一天的搬运活。”“他爬到她们的胸前，对准乳房又是捏又是揉，又是吸又是咬，还抓来推去，她们疼痛的叫声破窗而出。”你看，这个破窗而出是不是很生动？“起先徐铁匠还能看清，当他眼球被打出来以后，就不清楚了，他觉得有什么东西挂在眼睛上，就问孙凤三：‘我眼睛上挂着什么？’孙凤三看了看说：‘师父，你眼睛上挂着眼睛。”
书里有很多描写很优美很合时宜的地方，也记录了几处：
“小美盼望女儿满月的日子慢点到来，可是每一天的日出到日落似乎是眨眼之间。”“阿强说到文城，小美不由再问：‘文城在哪里？’阿强说：‘总有一个地方叫文城。’这个虚无缥缈的文城，已是小美心底之痛，文城意味着林祥福和女儿没有尽头的漂泊和寻找。”
本来起初看的时候，看到林祥福从北方一路颠簸地去找阿强他们口中的“文城”，以为书名就此而来，然而待在“补”的这一篇以小美的视角描写，直看到小美和阿强关于文城的这段对话，才明白过来余华的“文城”的由来原来源于此。小美这一条线太让人情绪绷不住。可能其中封建桎梏亦或者自我追求的一些精神层面的东西也在这一篇里层层递进而来，目前没有细想。
刚看这本书的时候，自己还心里念叨着《文城》没怎么在视线里见过，不过看完之后，却是让人心情久久不能平复。可能这本书和《活着》表达的是不同层面的东西，一个是“活着”本身，另一个，我想应该是“不止是活着”了吧。
推荐。
去年的时候买的书吧？前些日子才拆去了塑封，今天方才看完。刚翻开看的时候，觉得有点晦涩，书里不少涉及自己不熟悉的名词，比如林祥福学艺的时候介绍的木工：模子作、牙子作、镟床子匠、箍桶匠、罗圈匠、鞍子匠、执事匠、梆子木鱼匠……碰到这类我就有点犯糊。幸而没过几节适应了，慢慢把故事读进去了，就体验到了其中乐趣。
整本书主要是围绕林祥福带着襁褓中的女儿从北方一路南下寻找小美，在溪镇安家立业及之后遭遇军阀叛乱土匪横行种种事迹。文中不乏对北方及以溪镇为中心的风俗人情的描写，还可以看见民国时期土匪暴乱时局动乱下的血腥和残忍样貌，让人惊奇。而一些血与肉暴力亦或者有关性欲的地方，余华偏又以诙谐的手法叙述，看到这些地方的时候本来自然而然笑了出来，可笑到一半却突然觉得有些不妥，忙又把剩余的笑收了回去，委实厉害。有些觉得有趣的地方，自己还记录了下来，诸如：
“清晨醒来时，那里不再像木桩一样坚硬挺拔，而是像一条浸了税的毛巾那样垂落。”“小混蛋还喜欢花样翻新，让她们翻来覆去爬上爬下，一夜的侍候让她们觉得是码头干了一天的搬运活。”“他爬到她们的胸前，对准乳房又是捏又是揉，又是吸又是咬，还抓来推去，她们疼痛的叫声破窗而出。”你看，这个破窗而出是不是很生动？“起先徐铁匠还能看清，当他眼球被打出来以后，就不清楚了，他觉得有什么东西挂在眼睛上，就问孙凤三：‘我眼睛上挂着什么？’孙凤三看了看说：‘师父，你眼睛上挂着眼睛。”
书里有很多描写很优美很合时宜的地方，也记录了几处：
“小美盼望女儿满月的日子慢点到来，可是每一天的日出到日落似乎是眨眼之间。”“阿强说到文城，小美不由再问：‘文城在哪里？’阿强说：‘总有一个地方叫文城。’这个虚无缥缈的文城，已是小美心底之痛，文城意味着林祥福和女儿没有尽头的漂泊和寻找。”
本来起初看的时候，看到林祥福从北方一路颠簸地去找阿强他们口中的“文城”，以为书名就此而来，然而待在“补”的这一篇以小美的视角描写，直看到小美和阿强关于文城的这段对话，才明白过来余华的“文城”的由来原来源于此。小美这一条线太让人情绪绷不住。可能其中封建桎梏亦或者自我追求的一些精神层面的东西也在这一篇里层层递进而来，目前没有细想。
刚看这本书的时候，自己还心里念叨着《文城》没怎么在视线里见过，不过看完之后，却是让人心情久久不能平复。可能这本书和《活着》表达的是不同层面的东西，一个是“活着”本身，另一个，我想应该是“不止是活着”了吧。
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