#中国哲学智慧#
西方人看儒家说人人皆可以为圣人（孟子说为尧舜），便以为儒家是乐观主义。其实儒家既不是乐观主义，亦不是悲观主义，因为道德实践之事乃是超越了那“可以用悲观或乐观字眼去说”的问“体”之事。因为它是一个“求之在我，求有益于得，而又知其为无穷无尽”的问题。求之在我，求有益于得，则无所用其悲观。知其为无穷无尽，则无所用其乐观。悲观者希望达到某种特定目的，或期望解决某种特定的问题，而主观上却以为无法达到或解决之之谓也。乐观者则反是，尽管他亦不知如何解决之或达到之，然而他主观上却相信总有法可以解决或达到。因此，悲观乐观乃是对于无办法的客观之事的一种主观态度，这种态度不能用之于道德实践之问题。
因此，说儒家为乐观主义乃是无谓者。因为他虽知“求则得之，舍则失之”，然并非不知有险阻者，即他同时亦知“有命存焉”。他虽知有命存焉，却不是命定主义，因此亦无所谓悲观。西方基督教认为人不能克服罪恶，一切交排给上帝，你得救不得救只有诉诸上帝来决定，这才彻底落于命定主义，因而亦是悲观主义。
或者还有人质疑：你们儒家既这样重视道德实践，使道德实践成为睁眼点，你们中国人又有多少道德实践？答曰：此为问非其类。因为实理之本质既如此，你就当正视此作为核心的实理之本质，至于某时某处有若何结果或成败利钝的出现，乃是第二义的问题或其他方面的问题，不能一概而论。因为道德实践固是文化之核心，然不是万能的，即只是必要条件，而不是充足条件。道德如果成了盲点，转而迷信科学万能，以为科学知识若达到了某种程度，即可解决一切问题，至此，亦无所谓命。此为浅薄的理智主义者之愚妄，乃根本无道德生活之体验者也。此不足言。

书法绘画 | 清石涛真迹册自题，台北故宫博物院藏。

作书作画无论先辈后学皆以气胜。得之旨精神灿烂。出之纸上。意嬾则浅薄无神。不成书画。善收藏者勿求纸之短长麤细。古人片纸隻字价重。拱璧求之不易。然则其临笔时亦不易也。故有真精神真命脉。一时发现直透纸背。此皆是以大手眼。用大气力摧锋陷□□可禁当遂令。百世后□□灭。即如文天先生所谓。风簷展书读。古道照颜色也。云逸先生好古博雅高流与余交有年。丁卯冬命作山水小册。余时即欲北游未了。此愿归居䢴数载。今年己卯三月云老过余大涤草堂。谭及绘事。触动初机。余曰十二载之请。今当报命矣。急□□胸无留藏。外无拘束。如是安有古今哉。犹之乎以缾洩水。水泼地面。波致自成。虽然良□（金）美玉。鉴之为重。倘不如是□□。皆曰此狂妄无行者□□。湘乃为大咲云。初犯罪过。济并识于青莲小阁。#书法欣赏# ​​

古玩入吾手
今人于一彝一罂、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：“此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！”曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也。况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！

一蹉百蹉
古云：“今生若不修，一蹉是百蹉。”一之至百，何蹉之多直至于是？经言离恶道得人身难，得人身逢佛法难；然而逢念佛法门，信受尤为难也。如经所言：蚁子自七佛以来未脱蚁身，安知何日得人身？又何日逢佛法？又何日逢念佛法门而信受也？何止百蹉，盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！

世梦
古云：“处世若大梦。”经云：“却来观世间，犹如梦中事。”云“若”云“如”者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沈地狱，俄而为鬼为畜，为人为天，升而沈，沈而升，皇皇然，忙忙然，千生万劫而不自知也。非真梦乎？古诗云：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”今被利名牵，往返于万里者，岂必枕上为然也。故知庄生梦蝴蝶，其未梦蝴蝶时亦梦也；夫子梦周公，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来，无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉，曰：“天上天下惟吾独尊！”夫是之谓梦醒汉。

摘自《竹窗随笔》