[创新动能“助燃”内涵增长 ——探寻江苏千亿民企高质量发展之道②]
产业和经济的赛场转换已是大势所趋，站上更大的舞台，企业如何在新一轮全球竞争中掌握主动权？唯有在创新上下好先手棋。近日，记者跟随省工商联走进江苏千亿民营企业，发现创新基因早已深深烙在企业骨子里，点燃创新动能强引擎、抢占发展制高点，已成为它们高质量发展拼图中极其重要的一块。
自主研发 抢占发展制高点
一代代通信产业升级，离不开现代光纤网络的支撑，离不开光通信核心技术的突破。全球通信与能源领域高科技跨国企业集团，中国光纤光网、智能电网系统集成领域规模最大的行业领军企业，中国企业500强、中国民企百强、中国制造业百强，产业覆盖全国13个省、全球11个国家，全球光纤通信位列前3强……在亨通集团的展示厅内，一份份荣誉闪耀夺目，正是亨通“抢占发展制高点，永远把主动权抓在手里”的奋斗勋章。
让我们把时间拉回到2012年——全球光纤“一纤难求”的年代。当时，亨通在光棒领域已小有成就，但其光纤制造工艺对环境还存在一定隐患，而世界上已有同行开始研究绿色光棒。董事长崔根良敏锐地意识到，亨通也要有属于自己的绿色创新产品，遂当机立断终止了原有光棒的扩能计划。“我们宁愿牺牲两年的光棒效益和市场占有率，也要继续推进原创性技术的自主研发！”通过三年时间的磨砺，亨通研制出具有颠覆性技术的新一代绿色光棒，成功跻身全球光通信领跑者行列。如今，亨通研制的光纤网络在全球的市场占有率超15%，国内市场占有率25%，每4公里光纤中就有1公里是“亨通造”。
历经30年，虽然遇到过阻碍与挫折，但亨通集团一路高速向前，始终稳稳抓住科技创新这一有力武器。“舍得技术研发投入、注重产品创新都是我们迈向高质量发展的重要抓手。”亨通集团执行副总裁、亨通光电董事长钱建林说。
“创新者强”的逆袭故事不只发生在亨通一家。我国新能源行业领军企业——协鑫集团旗下的保利协鑫能源有限公司持续推进科技创新和工艺革新，助力关键设备国产化及关键材料国产可替代，其创新研发的颗粒硅就是很好的例子。
保利协鑫能源有限公司副总裁刘福告诉记者，企业2006年进入硅材料领域，“而当时，该产业的技术与原料均被国外企业垄断。”为此，协鑫投入上亿元自主生产了多晶硅，并研制出创新技术来批量生产颗粒硅。
如今，相比传统工艺，协鑫的独创技术不仅生产技术流程更短、后处理工序更少，还帮助投资强度下降30%、生产电耗降低约65%、项目人员需求降低30%。因种种优越性，一时之间，协鑫的高品质、低成本颗粒硅在市场上供不应求。
精品领航 高标准打磨品质
从沙钢集团张家港本部驱车前往工厂区，一路上，“高塔”“大烟囱”“长管道”在窗外穿梭而过。这样一家“巨大的”传统重工型制造业企业，如何破译出自己的创新密码？在沙钢集团的展示厅、焦化厂管控中心、镀锌车间等参观点，记者找到了答案——依托“特钢更特，优钢更优，普钢转优”的经营理念，沙钢炼成了一块又一块高质量钢铁。
2020年12月11日上午，连镇高铁（连云港至镇江）淮镇段（淮安至镇江）正式通车，作为连镇高铁跨越长江的关键工程——五峰山长江大桥也同时运营。值得一提的是，在这一重大工程上，沙钢集团以4万吨优质桥梁钢产品擎起了这座世界上最大的公铁两用悬索桥。
近年来，沙钢集团坚持以“创中国名牌、造世界精品”为发展战略，进一步强化中高端产品研发，以拳头产品打响品牌、引领市场。江苏沙钢集团董事局常务执行董事陈少慧介绍，近3年，沙钢成功开发出“国内首创”“填补国内空白”等140余种新产品，新增效益合计3亿元。“未来，沙钢优特产品的比重将力争上升到60%至70%。”
“废弃的塑料瓶回收后经过多道工序，变成柔软有弹力的纤维，制造各种纺织产品取代原生纤维，这就是再生纤维带来的惊喜。”盛虹集团参观厅的工作人员介绍。
盛虹集团是全国纺织行业的龙头骨干企业，仅化纤产品的年产能就超过210万吨。2019年以来，盛虹集团着力再生纤维的技术创新，以废旧塑料瓶为原料生产高品质涤纶长丝。“计划在未来几年，投资近100亿元加大绿色纤维技术研发和产业布局，力争实现年产能突破50万吨、全球市场份额达到40%以上，在苏州打造全球最大的绿色纤维生产基地和标杆项目。”盛虹控股集团有限公司董事长缪汉根立下决心。
在超细纤维、生物质绿色纤维领域等核心技术方面，打破国际垄断；自主研发的EVA光伏膜材料获得新牌号，填补了国内空白，实现了进口替代；纺织、石化等多个技术领域处于国际一流水平……从创办之初，盛虹集团就将创新作为企业文化，将自主创新作为发展关键。带着这样的高标准严格自律，2020年，其首次正式迈入世界500强行列，排名第455位。
协同驱动 延长企业生命线
“企业要创新，我认为关键在研发、核心在人才。”恒力集团董事长陈建华说，恒力要做百年企业就必须有颠覆性的创新思维，引进高精尖人才，让专业的人做专业的事。为此，恒力先后在法兰克福和大阪成立恒力研发中心，在国内与多所高校合作建立恒力产学研基地，聘请德国、日本、韩国、中国台湾等地化纤专家组成研发团队，指导企业进行行业前沿技术和尖端产品研发。
通过人才、平台等协同创新驱动，恒力不断取得新突破，形成一批具有自主知识产权的核心技术。截至目前，累计取得发明专利授权超200件。
从港珠澳大桥到杭州湾跨海大桥，从上海环球金融中心到上海迪士尼，从核电工程到地铁项目，从汽车发电机爪极到高铁列车上的扣簧，无处不有中天钢铁的产品。
2009年，中天钢铁成为钢铁研究总院的研究应用基地。此后，江苏省院士工作站、江苏省省级企业技术中心、国家认可实验室、中天钢铁汽车用钢研究所、中天钢铁研究院、仿真模拟试验室……陆续挂起的每一块牌子背后，都凝聚着中天钢铁对自主创新的执著追求和舍得投入。中天钢铁还专门设立了1000万元奖励基金，用于奖励在技术创新、经营管理、智能制造等方面提出有效建议和措施并产生显著效益的个人和团队。中天钢铁集团董事局主席、副总裁高一平介绍，集团目前拥有授权专利366件，专利技术位居2020世界钢铁企业专利技术能力第30位。
舵稳当奋楫,风劲好扬帆。高质量发展没有唯一解，但创新无疑是企业发展路上的最优解之一。望向远方，江苏的民营企业正朝着全新的航线一路凯歌前进。
江苏经济报记者 刘 菁 张韩虹 杜颖梅
产业和经济的赛场转换已是大势所趋，站上更大的舞台，企业如何在新一轮全球竞争中掌握主动权？唯有在创新上下好先手棋。近日，记者跟随省工商联走进江苏千亿民营企业，发现创新基因早已深深烙在企业骨子里，点燃创新动能强引擎、抢占发展制高点，已成为它们高质量发展拼图中极其重要的一块。
自主研发 抢占发展制高点
一代代通信产业升级，离不开现代光纤网络的支撑，离不开光通信核心技术的突破。全球通信与能源领域高科技跨国企业集团，中国光纤光网、智能电网系统集成领域规模最大的行业领军企业，中国企业500强、中国民企百强、中国制造业百强，产业覆盖全国13个省、全球11个国家，全球光纤通信位列前3强……在亨通集团的展示厅内，一份份荣誉闪耀夺目，正是亨通“抢占发展制高点，永远把主动权抓在手里”的奋斗勋章。
让我们把时间拉回到2012年——全球光纤“一纤难求”的年代。当时，亨通在光棒领域已小有成就，但其光纤制造工艺对环境还存在一定隐患，而世界上已有同行开始研究绿色光棒。董事长崔根良敏锐地意识到，亨通也要有属于自己的绿色创新产品，遂当机立断终止了原有光棒的扩能计划。“我们宁愿牺牲两年的光棒效益和市场占有率，也要继续推进原创性技术的自主研发！”通过三年时间的磨砺，亨通研制出具有颠覆性技术的新一代绿色光棒，成功跻身全球光通信领跑者行列。如今，亨通研制的光纤网络在全球的市场占有率超15%，国内市场占有率25%，每4公里光纤中就有1公里是“亨通造”。
历经30年，虽然遇到过阻碍与挫折，但亨通集团一路高速向前，始终稳稳抓住科技创新这一有力武器。“舍得技术研发投入、注重产品创新都是我们迈向高质量发展的重要抓手。”亨通集团执行副总裁、亨通光电董事长钱建林说。
“创新者强”的逆袭故事不只发生在亨通一家。我国新能源行业领军企业——协鑫集团旗下的保利协鑫能源有限公司持续推进科技创新和工艺革新，助力关键设备国产化及关键材料国产可替代，其创新研发的颗粒硅就是很好的例子。
保利协鑫能源有限公司副总裁刘福告诉记者，企业2006年进入硅材料领域，“而当时，该产业的技术与原料均被国外企业垄断。”为此，协鑫投入上亿元自主生产了多晶硅，并研制出创新技术来批量生产颗粒硅。
如今，相比传统工艺，协鑫的独创技术不仅生产技术流程更短、后处理工序更少，还帮助投资强度下降30%、生产电耗降低约65%、项目人员需求降低30%。因种种优越性，一时之间，协鑫的高品质、低成本颗粒硅在市场上供不应求。
精品领航 高标准打磨品质
从沙钢集团张家港本部驱车前往工厂区，一路上，“高塔”“大烟囱”“长管道”在窗外穿梭而过。这样一家“巨大的”传统重工型制造业企业，如何破译出自己的创新密码？在沙钢集团的展示厅、焦化厂管控中心、镀锌车间等参观点，记者找到了答案——依托“特钢更特，优钢更优，普钢转优”的经营理念，沙钢炼成了一块又一块高质量钢铁。
2020年12月11日上午，连镇高铁（连云港至镇江）淮镇段（淮安至镇江）正式通车，作为连镇高铁跨越长江的关键工程——五峰山长江大桥也同时运营。值得一提的是，在这一重大工程上，沙钢集团以4万吨优质桥梁钢产品擎起了这座世界上最大的公铁两用悬索桥。
近年来，沙钢集团坚持以“创中国名牌、造世界精品”为发展战略，进一步强化中高端产品研发，以拳头产品打响品牌、引领市场。江苏沙钢集团董事局常务执行董事陈少慧介绍，近3年，沙钢成功开发出“国内首创”“填补国内空白”等140余种新产品，新增效益合计3亿元。“未来，沙钢优特产品的比重将力争上升到60%至70%。”
“废弃的塑料瓶回收后经过多道工序，变成柔软有弹力的纤维，制造各种纺织产品取代原生纤维，这就是再生纤维带来的惊喜。”盛虹集团参观厅的工作人员介绍。
盛虹集团是全国纺织行业的龙头骨干企业，仅化纤产品的年产能就超过210万吨。2019年以来，盛虹集团着力再生纤维的技术创新，以废旧塑料瓶为原料生产高品质涤纶长丝。“计划在未来几年，投资近100亿元加大绿色纤维技术研发和产业布局，力争实现年产能突破50万吨、全球市场份额达到40%以上，在苏州打造全球最大的绿色纤维生产基地和标杆项目。”盛虹控股集团有限公司董事长缪汉根立下决心。
在超细纤维、生物质绿色纤维领域等核心技术方面，打破国际垄断；自主研发的EVA光伏膜材料获得新牌号，填补了国内空白，实现了进口替代；纺织、石化等多个技术领域处于国际一流水平……从创办之初，盛虹集团就将创新作为企业文化，将自主创新作为发展关键。带着这样的高标准严格自律，2020年，其首次正式迈入世界500强行列，排名第455位。
协同驱动 延长企业生命线
“企业要创新，我认为关键在研发、核心在人才。”恒力集团董事长陈建华说，恒力要做百年企业就必须有颠覆性的创新思维，引进高精尖人才，让专业的人做专业的事。为此，恒力先后在法兰克福和大阪成立恒力研发中心，在国内与多所高校合作建立恒力产学研基地，聘请德国、日本、韩国、中国台湾等地化纤专家组成研发团队，指导企业进行行业前沿技术和尖端产品研发。
通过人才、平台等协同创新驱动，恒力不断取得新突破，形成一批具有自主知识产权的核心技术。截至目前，累计取得发明专利授权超200件。
从港珠澳大桥到杭州湾跨海大桥，从上海环球金融中心到上海迪士尼，从核电工程到地铁项目，从汽车发电机爪极到高铁列车上的扣簧，无处不有中天钢铁的产品。
2009年，中天钢铁成为钢铁研究总院的研究应用基地。此后，江苏省院士工作站、江苏省省级企业技术中心、国家认可实验室、中天钢铁汽车用钢研究所、中天钢铁研究院、仿真模拟试验室……陆续挂起的每一块牌子背后，都凝聚着中天钢铁对自主创新的执著追求和舍得投入。中天钢铁还专门设立了1000万元奖励基金，用于奖励在技术创新、经营管理、智能制造等方面提出有效建议和措施并产生显著效益的个人和团队。中天钢铁集团董事局主席、副总裁高一平介绍，集团目前拥有授权专利366件，专利技术位居2020世界钢铁企业专利技术能力第30位。
舵稳当奋楫,风劲好扬帆。高质量发展没有唯一解，但创新无疑是企业发展路上的最优解之一。望向远方，江苏的民营企业正朝着全新的航线一路凯歌前进。
江苏经济报记者 刘 菁 张韩虹 杜颖梅
如何在寺院詩意地蹲茅坑
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
【屠尔佳哈】老子列传
【老子与道德经】
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
太史公评：
李耳无为自化，清净自正；
韩非揣事情，循埶理。
作老子韩非列传第三。
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家，为又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
……
【神与形】
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，
何由哉？
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子，那肯定是笃信儒家的，对道家难免有贬低之嫌，他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂，实际上，做到很容易，如果容易，为什么信儒家的多，信道家的少？因为道家要求的更难做到！
【道法自然】【恬淡虚无】【为而不争】【上善若水】【仁爱百姓】【以柔克刚】【以退为进】【以身作则】【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧！但这就像道的定义，我的道德经说易也易，说难也难，就像道，似有似无，勉强叫做【道】吧！这句话的意思我是这么理解的：
我讲的道理，其实很好做到，但是为什么没人做到！即使我说的话，讲的道理都是有根据的！诗经有言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”，【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音，这个则应该通责，如果你听不到批评的声音，首先说明你身边没有比你强的人，能比老子还高，还强，还厉害，那肯定是贵人啊！
【道德经】
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
文景之治与【道德经】
【道德经】圣人篇
二十二篇为君之道
【道德经】
以正治国，以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
【道德经】
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
【道德经】
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
【道德经】
天长，地久。
天地之所以能长且久者，
以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存，非以其无私邪？
故能成其私。
【道德经】
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【道德经】
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰，
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓”曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
【道德经】
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以
圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故
善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
【道德经】
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之，则为官长，故大制不割。
【道德经】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物
或行或随；或觑或吹；
或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
【道德经】
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，
歙歙焉为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。
【道德经】
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人
不行而知，
不见而明，
不为而成。
【道德经】
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人
方而不割，
廉而不刿，
直而不肆，
光而不耀。
【道德经】
治大国，若烹小鲜，
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
【道德经】
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【道德经】
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
【道德经】
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
【道德经】
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【道德经】
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【道德经】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，
不应而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，
疏而不失。
【道德经】
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。”
正言若反。
【道德经】
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【道德经】
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
【老子与道德经】
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
太史公评：
李耳无为自化，清净自正；
韩非揣事情，循埶理。
作老子韩非列传第三。
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家，为又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
……
【神与形】
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，
何由哉？
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子，那肯定是笃信儒家的，对道家难免有贬低之嫌，他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂，实际上，做到很容易，如果容易，为什么信儒家的多，信道家的少？因为道家要求的更难做到！
【道法自然】【恬淡虚无】【为而不争】【上善若水】【仁爱百姓】【以柔克刚】【以退为进】【以身作则】【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧！但这就像道的定义，我的道德经说易也易，说难也难，就像道，似有似无，勉强叫做【道】吧！这句话的意思我是这么理解的：
我讲的道理，其实很好做到，但是为什么没人做到！即使我说的话，讲的道理都是有根据的！诗经有言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”，【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音，这个则应该通责，如果你听不到批评的声音，首先说明你身边没有比你强的人，能比老子还高，还强，还厉害，那肯定是贵人啊！
【道德经】
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
文景之治与【道德经】
【道德经】圣人篇
二十二篇为君之道
【道德经】
以正治国，以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
【道德经】
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
【道德经】
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
【道德经】
天长，地久。
天地之所以能长且久者，
以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存，非以其无私邪？
故能成其私。
【道德经】
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【道德经】
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰，
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓”曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
【道德经】
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以
圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故
善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
【道德经】
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之，则为官长，故大制不割。
【道德经】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物
或行或随；或觑或吹；
或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
【道德经】
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，
歙歙焉为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。
【道德经】
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人
不行而知，
不见而明，
不为而成。
【道德经】
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人
方而不割，
廉而不刿，
直而不肆，
光而不耀。
【道德经】
治大国，若烹小鲜，
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
【道德经】
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【道德经】
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
【道德经】
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
【道德经】
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【道德经】
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【道德经】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，
不应而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，
疏而不失。
【道德经】
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。”
正言若反。
【道德经】
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【道德经】
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
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