《昏嫁》 不经语
《宁法花园》 帘重
语句有多重复就不说了，对图3部分，看不起碳水食物就非常高贵。
像帘重看《昏嫁》这段家常戏份被恶心着了，所以反写这么一段，嘲讽小家子气对于食物匮乏的吃饭藏肉心机。
想到了《只因暮色难寻》里，刘瑕医生给沈钦小公子做了一碗虾米快手面。帘重应该很看不起，女主给锦衣玉食男主用“下碗面给你吃”的套路，温暖了他的心桥段。
建议投稿上等人bot
《宁法花园》 帘重
语句有多重复就不说了，对图3部分，看不起碳水食物就非常高贵。
像帘重看《昏嫁》这段家常戏份被恶心着了，所以反写这么一段，嘲讽小家子气对于食物匮乏的吃饭藏肉心机。
想到了《只因暮色难寻》里，刘瑕医生给沈钦小公子做了一碗虾米快手面。帘重应该很看不起，女主给锦衣玉食男主用“下碗面给你吃”的套路，温暖了他的心桥段。
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本来啥也不想说的，结果看到了这么个玩意儿
第一段，就这特么也能叫“作者”？？写的什么东西。这是要表达什么？你们很高贵？别人不配？
第二段，“无心之举”“很常见”“半数女生”“调侃”……不想说了你是个什么玩意儿已经很明显了。
且，这不是粉丝不粉丝的问题，别瞎扣帽子了，为什么这么多人愤怒，就是因为你说的“很常见”啊[微笑]
第三段，你们的“爱护”就是逼着受害者发声，恶心。
问题是，本来几个垃圾的问题，却要这么多人跳出来对号入座，真的是你们有毛病
第一段，就这特么也能叫“作者”？？写的什么东西。这是要表达什么？你们很高贵？别人不配？
第二段，“无心之举”“很常见”“半数女生”“调侃”……不想说了你是个什么玩意儿已经很明显了。
且，这不是粉丝不粉丝的问题，别瞎扣帽子了，为什么这么多人愤怒，就是因为你说的“很常见”啊[微笑]
第三段，你们的“爱护”就是逼着受害者发声，恶心。
问题是，本来几个垃圾的问题，却要这么多人跳出来对号入座，真的是你们有毛病
“作为一个批评家，我想我真正的主题就是传统所说的崇高，我将——效仿古人朗吉努斯，还有《为诗一辩》中的那个雪莱——把崇高看做是文学竞争的模式，每个人都要努力回答他与过去及现在的竞争对手较量时所面临的三个问题：优于，等于，还是劣于？
朗吉努斯和雪莱还暗示说，文学的崇高就是读者的崇高，也就是说，读者必须能够推迟快感，放弃简单的满足，为的是一种比较迟缓的、难度更大的回报。
那种难度是原创性的真正标志，这种原创性必须显得古怪，直到它篡得读者的心理空间，【作为一个新的核心确立自身。】
这是一种古老的诗歌理论，甚至比朗吉努斯还古老，因为它可以追溯到阿里斯托芬在《蛙》中的描述。这是关于埃斯库罗斯与欧里庇得斯的一次比赛，而欧里庇得斯则表现了影响焦虑症重患的所有病症。”
——哈罗德-布鲁姆，《神圣真理的毁灭》
——————————
这段话很值得重视，尼采将高贵与低贱视为区分性因素，文学批评家布鲁姆将崇高视为真正的主题。我认为“神圣真理的毁灭”就是在这个意义上说的，我们会继续寻找所谓的神圣或者说信念，但我们不再这么讲，尺度有变，现在我们说高贵（崇高）或低贱。因为当人们说“真理”或“信念”的时候，实则是在说产生价值的东西，将价值的概念引入批判，对事关产生价值的东西的评价做出评价。
而唯有高贵或者说崇高——确切地说是高贵——在于价值创造，我们姑且说，正是在这里，生命与赝品区分了开来。这就是为什么《神圣真理的毁灭》这本书的第一篇文章谈论的是希伯来《圣经》：
【在仔细、反复地阅读希伯来《圣经》所有作者的伟大原创作品时，我开始接近我杜撰的那个词——“事实性”（facticity）思想。我们太熟悉J笔下有关耶和华与众祖先的故事，我们几乎无法读懂它们”
……在《出埃及记》中耶和华试图残忍地、莫名其妙地击杀那个在去埃及途中宿夜的可怜的摩西……
我所谓的“事实性”是指一种被真实或偶然抓住的状态，一种无法逃避、不可改变的情境。
……“Akedah”的故事，即上帝命令亚伯拉罕将以撒献祭的故事，虽然没有表现任何J的文体痕迹，但从文学视角看却明显是埃洛希姆作者或学派对J加以删改的结果。《创世记》、《出埃及记》与《民数记》中高度的文学性很少是J以外的作者所为，最大的惟一例外是《创世记》的开头祭司作者关于创世的描绘。而有些文本，虽然建立在这个伟大的原创性作品之上，但却试图将之同化到一个最终的经文之中，而这种经文既不同于他的精神又不同于他的创作过程。……J的修订者，尤其是祭司作者，也许从来都不会认为他们的复合文本乃是对J文本的完成，他们认为他们让那位先驱者的作品更加接近真理。……
通过塑造去塑形，去虚构，就是用“adamah”、用红黏土去构造亚当。亚当并非赝品，他来自虚构而非人工。不过对我们来说，J有关这种构造的怪异比喻已经成为另一种事实性。真正的阅读将恢复这种比喻，但我们能够避免对它进行宇面理解吗？
——野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地面上腾，滋润遍地。耶和华用地上的尘土（adamah）造了亚当，将生气吹在他鼻孔里，亚当就成了有灵的活人。
就我们所知，J就是这样开头的。如果作为比喻的生命能够保留至今，那么就能拯救一切。】
——————————————
因为高贵，我们就不太注重马拉美的繁复、华丽与佩索阿的平淡叙述之间的差异了，因为这并不是真正的差异。佩索阿的异名阿尔伯特·卡埃罗所创造的那个“从来没有看守过羊群”的守羊人以及该守羊人详细描述的那个顽皮的孩童耶稣，就接近布鲁姆所说的“事实性”，意思是那是能够拯救一切的生命。这就是一种价值创造。价值是创造出来的，而不是来自期货市场的价格标签，也不以任何技术的炫示为标记。
耶和华对着没有被降雨湿润过的赝品亚当吹入自己的气息，便创造出了人。【这是诸力量类型之间的游戏——因此——这是偶然之必然性，是不可避免的。】
即便马拉美语言中的华彩也被我们视为这种不可避免性，剩下的不过是技术模型的问题，可能佩索阿更接近那个在行为的外观上简单直接的“造物主”本身，而马拉美要用回忆的钩针触摸造物之无可逃避性，比如在《显现》一诗中：
我相信我看到了戴着辉煌冠冕的仙人，
往昔，她走过我受宠的孩提时代的
酣睡，用她那半拢的双手
撒下洁白如雪的芳星。
然而，完全没有必要将这归于“源头”、“起源”、“神话原型”，或者想当然地认为弗洛伊德发现了创造和生命的规律，认为在弗洛伊德的加持下才能更好、更可信赖地进行批评工作。很简单，因为尼采说只存在几种固定的力量类型——作为掷出的骰子；而且，一切都是配置，一切都是机器论的。简单举例来说，A和B两人身上都不会事先存在什么价值，只是在偶然的邂逅中，不为过去和未来所规定地，他们两个决定如何去做一件事情，一件更漂亮、更有激情、更惊人的事情，他们才创造了价值。一个大自然中不会事先存在的化学键诞生了，或者一种物理上的效应诞生了——尽管这是偶然的，但化学键如何构成却带有不可避免性。正如希伯来《圣经》中的耶和华决定对着泥土吹气。据说这是一本非常幽默、处处令人震惊的书，完全不同于我们现在看到的版本。
（在我前几天写的《何为信念？》一文后，我也评论过，亚伯拉罕献祭以撒的故事章节定时不完整的，被删减过的。实际上我怀疑，亚伯拉罕就是要击杀以撒。这就是那种令人吃惊之处。它讲述的是，价值的创造，化合键或者说一种降雨天气的形成，是多么复杂和艰辛的过程，遭到了多少的抵抗，需要投入多么大的强暴性力量，尽管在现象上看起来简单。对古代的崇高者、最早的哲学家和诗人来说，天气是复杂的，化学和物理对他们来说完全是另一种色彩，“原子”不是仅仅作为最小单位的微粒存在着——按照所谓科学规律构成万物就完事儿了，倘若如此人们就忽略了到处都存在着的斗争，没有这种斗争就不会有一个，比如说，有机世界。这句话谈论的是：什么是创造。）
朗吉努斯和雪莱还暗示说，文学的崇高就是读者的崇高，也就是说，读者必须能够推迟快感，放弃简单的满足，为的是一种比较迟缓的、难度更大的回报。
那种难度是原创性的真正标志，这种原创性必须显得古怪，直到它篡得读者的心理空间，【作为一个新的核心确立自身。】
这是一种古老的诗歌理论，甚至比朗吉努斯还古老，因为它可以追溯到阿里斯托芬在《蛙》中的描述。这是关于埃斯库罗斯与欧里庇得斯的一次比赛，而欧里庇得斯则表现了影响焦虑症重患的所有病症。”
——哈罗德-布鲁姆，《神圣真理的毁灭》
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这段话很值得重视，尼采将高贵与低贱视为区分性因素，文学批评家布鲁姆将崇高视为真正的主题。我认为“神圣真理的毁灭”就是在这个意义上说的，我们会继续寻找所谓的神圣或者说信念，但我们不再这么讲，尺度有变，现在我们说高贵（崇高）或低贱。因为当人们说“真理”或“信念”的时候，实则是在说产生价值的东西，将价值的概念引入批判，对事关产生价值的东西的评价做出评价。
而唯有高贵或者说崇高——确切地说是高贵——在于价值创造，我们姑且说，正是在这里，生命与赝品区分了开来。这就是为什么《神圣真理的毁灭》这本书的第一篇文章谈论的是希伯来《圣经》：
【在仔细、反复地阅读希伯来《圣经》所有作者的伟大原创作品时，我开始接近我杜撰的那个词——“事实性”（facticity）思想。我们太熟悉J笔下有关耶和华与众祖先的故事，我们几乎无法读懂它们”
……在《出埃及记》中耶和华试图残忍地、莫名其妙地击杀那个在去埃及途中宿夜的可怜的摩西……
我所谓的“事实性”是指一种被真实或偶然抓住的状态，一种无法逃避、不可改变的情境。
……“Akedah”的故事，即上帝命令亚伯拉罕将以撒献祭的故事，虽然没有表现任何J的文体痕迹，但从文学视角看却明显是埃洛希姆作者或学派对J加以删改的结果。《创世记》、《出埃及记》与《民数记》中高度的文学性很少是J以外的作者所为，最大的惟一例外是《创世记》的开头祭司作者关于创世的描绘。而有些文本，虽然建立在这个伟大的原创性作品之上，但却试图将之同化到一个最终的经文之中，而这种经文既不同于他的精神又不同于他的创作过程。……J的修订者，尤其是祭司作者，也许从来都不会认为他们的复合文本乃是对J文本的完成，他们认为他们让那位先驱者的作品更加接近真理。……
通过塑造去塑形，去虚构，就是用“adamah”、用红黏土去构造亚当。亚当并非赝品，他来自虚构而非人工。不过对我们来说，J有关这种构造的怪异比喻已经成为另一种事实性。真正的阅读将恢复这种比喻，但我们能够避免对它进行宇面理解吗？
——野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地面上腾，滋润遍地。耶和华用地上的尘土（adamah）造了亚当，将生气吹在他鼻孔里，亚当就成了有灵的活人。
就我们所知，J就是这样开头的。如果作为比喻的生命能够保留至今，那么就能拯救一切。】
——————————————
因为高贵，我们就不太注重马拉美的繁复、华丽与佩索阿的平淡叙述之间的差异了，因为这并不是真正的差异。佩索阿的异名阿尔伯特·卡埃罗所创造的那个“从来没有看守过羊群”的守羊人以及该守羊人详细描述的那个顽皮的孩童耶稣，就接近布鲁姆所说的“事实性”，意思是那是能够拯救一切的生命。这就是一种价值创造。价值是创造出来的，而不是来自期货市场的价格标签，也不以任何技术的炫示为标记。
耶和华对着没有被降雨湿润过的赝品亚当吹入自己的气息，便创造出了人。【这是诸力量类型之间的游戏——因此——这是偶然之必然性，是不可避免的。】
即便马拉美语言中的华彩也被我们视为这种不可避免性，剩下的不过是技术模型的问题，可能佩索阿更接近那个在行为的外观上简单直接的“造物主”本身，而马拉美要用回忆的钩针触摸造物之无可逃避性，比如在《显现》一诗中：
我相信我看到了戴着辉煌冠冕的仙人，
往昔，她走过我受宠的孩提时代的
酣睡，用她那半拢的双手
撒下洁白如雪的芳星。
然而，完全没有必要将这归于“源头”、“起源”、“神话原型”，或者想当然地认为弗洛伊德发现了创造和生命的规律，认为在弗洛伊德的加持下才能更好、更可信赖地进行批评工作。很简单，因为尼采说只存在几种固定的力量类型——作为掷出的骰子；而且，一切都是配置，一切都是机器论的。简单举例来说，A和B两人身上都不会事先存在什么价值，只是在偶然的邂逅中，不为过去和未来所规定地，他们两个决定如何去做一件事情，一件更漂亮、更有激情、更惊人的事情，他们才创造了价值。一个大自然中不会事先存在的化学键诞生了，或者一种物理上的效应诞生了——尽管这是偶然的，但化学键如何构成却带有不可避免性。正如希伯来《圣经》中的耶和华决定对着泥土吹气。据说这是一本非常幽默、处处令人震惊的书，完全不同于我们现在看到的版本。
（在我前几天写的《何为信念？》一文后，我也评论过，亚伯拉罕献祭以撒的故事章节定时不完整的，被删减过的。实际上我怀疑，亚伯拉罕就是要击杀以撒。这就是那种令人吃惊之处。它讲述的是，价值的创造，化合键或者说一种降雨天气的形成，是多么复杂和艰辛的过程，遭到了多少的抵抗，需要投入多么大的强暴性力量，尽管在现象上看起来简单。对古代的崇高者、最早的哲学家和诗人来说，天气是复杂的，化学和物理对他们来说完全是另一种色彩，“原子”不是仅仅作为最小单位的微粒存在着——按照所谓科学规律构成万物就完事儿了，倘若如此人们就忽略了到处都存在着的斗争，没有这种斗争就不会有一个，比如说，有机世界。这句话谈论的是：什么是创造。）
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