正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（23）
【第四心不相应行法，略有二十四种：一、得；二、命根；三、众同分；四、异生性；五、无想定；六、灭尽定；七、无想报；八、名身；九、句身；十、文身；十一、生；十二、住；十三、老；十四、无常；十五、流转；十六、定异；十七、相应；十八、势速；十九、次第；二十、时；二十一、方；二十二、数；二十三、和合性；二十四、不和合性。】
第四位是“心不相应行法”，此法是相对“心所法”而言的，因为心所法的特征是“恒依心起，系属于心，与心相应”，所以把不同于心所法的这二十四类称为“心不相应行法”。在不与心相应的同时，他又是由造作而成，所以称为“行法”。换种说法，也就是心法、心所法、色法三类和合呈现出的一种差别假相，所以不相应行法又称为“分位假法”。总之，这一类法不与心相应，又由因果所形成，我们的心从来不配合，则不能算“心法”与“心所法”，而且属于假相，也不能算“色法”，还是由造作而成，也不是后面的“无为法”，故而在百法中别列为一类，即“心不相应行法”。此法共有二十四种。
第一种是“得”。具体来讲就是收获、成就的意思，我人通过一定的付出，或者长期的积累，肯定会在一些方面有所成就，形成一种稳定的状态，比如对凡夫而言有家庭美满，事业有成；从道人而言，说他有修有证、持戒清净等等。这些都是一种所得的状态，这样的状态在唯识中称为“现行成就”；这种现行成就实际上还需要源头动力，才能进行发挥，这称为“种子成就”；利用这个原理，修行而得解脱，那就得了“自在成就”。这种成就就是这里讲的“得”，当然，如果通过心理去感受成就时，就进入心法的片区，而不是心不相应行法中的“得”了。
第二种是“命根”。对于这个词我人通常会认为是命根子的意思，即表示其人其事十分重要是不可缺少的依靠。而此处命根的意思，是指我人有情生命的根本，也即阿赖耶识内的业种子不断相续，犹如悬浮力一样执持着我人的色法、心法功能不断，有点潜能发挥为显能的意思，在这个相续的状态之中，我们假安立了个名字，就叫“命根”。
今天先讲到这里，大家慢慢消化，因为总的描述心不相应行法本身就很抽象，而具体到每一种的话则更加难以理解，所以尝试着去观察，也是对我人心性的一种训练。
——宏海法师#佛教[超话]##诸佛菩萨##慈悲有情##法喜充满##佛经[超话]##修行##佛教智慧##佛学文化[超话]##宏海法师#
【第四心不相应行法，略有二十四种：一、得；二、命根；三、众同分；四、异生性；五、无想定；六、灭尽定；七、无想报；八、名身；九、句身；十、文身；十一、生；十二、住；十三、老；十四、无常；十五、流转；十六、定异；十七、相应；十八、势速；十九、次第；二十、时；二十一、方；二十二、数；二十三、和合性；二十四、不和合性。】
第四位是“心不相应行法”，此法是相对“心所法”而言的，因为心所法的特征是“恒依心起，系属于心，与心相应”，所以把不同于心所法的这二十四类称为“心不相应行法”。在不与心相应的同时，他又是由造作而成，所以称为“行法”。换种说法，也就是心法、心所法、色法三类和合呈现出的一种差别假相，所以不相应行法又称为“分位假法”。总之，这一类法不与心相应，又由因果所形成，我们的心从来不配合，则不能算“心法”与“心所法”，而且属于假相，也不能算“色法”，还是由造作而成，也不是后面的“无为法”，故而在百法中别列为一类，即“心不相应行法”。此法共有二十四种。
第一种是“得”。具体来讲就是收获、成就的意思，我人通过一定的付出，或者长期的积累，肯定会在一些方面有所成就，形成一种稳定的状态，比如对凡夫而言有家庭美满，事业有成；从道人而言，说他有修有证、持戒清净等等。这些都是一种所得的状态，这样的状态在唯识中称为“现行成就”；这种现行成就实际上还需要源头动力，才能进行发挥，这称为“种子成就”；利用这个原理，修行而得解脱，那就得了“自在成就”。这种成就就是这里讲的“得”，当然，如果通过心理去感受成就时，就进入心法的片区，而不是心不相应行法中的“得”了。
第二种是“命根”。对于这个词我人通常会认为是命根子的意思，即表示其人其事十分重要是不可缺少的依靠。而此处命根的意思，是指我人有情生命的根本，也即阿赖耶识内的业种子不断相续，犹如悬浮力一样执持着我人的色法、心法功能不断，有点潜能发挥为显能的意思，在这个相续的状态之中，我们假安立了个名字，就叫“命根”。
今天先讲到这里，大家慢慢消化，因为总的描述心不相应行法本身就很抽象，而具体到每一种的话则更加难以理解，所以尝试着去观察，也是对我人心性的一种训练。
——宏海法师#佛教[超话]##诸佛菩萨##慈悲有情##法喜充满##佛经[超话]##修行##佛教智慧##佛学文化[超话]##宏海法师#
正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（23）
【第四心不相应行法，略有二十四种：一、得；二、命根；三、众同分；四、异生性；五、无想定；六、灭尽定；七、无想报；八、名身；九、句身；十、文身；十一、生；十二、住；十三、老；十四、无常；十五、流转；十六、定异；十七、相应；十八、势速；十九、次第；二十、时；二十一、方；二十二、数；二十三、和合性；二十四、不和合性。】
第四位是“心不相应行法”，此法是相对“心所法”而言的，因为心所法的特征是“恒依心起，系属于心，与心相应”，所以把不同于心所法的这二十四类称为“心不相应行法”。在不与心相应的同时，他又是由造作而成，所以称为“行法”。换种说法，也就是心法、心所法、色法三类和合呈现出的一种差别假相，所以不相应行法又称为“分位假法”。总之，这一类法不与心相应，又由因果所形成，我们的心从来不配合，则不能算“心法”与“心所法”，而且属于假相，也不能算“色法”，还是由造作而成，也不是后面的“无为法”，故而在百法中别列为一类，即“心不相应行法”。此法共有二十四种。
第一种是“得”。具体来讲就是收获、成就的意思，我人通过一定的付出，或者长期的积累，肯定会在一些方面有所成就，形成一种稳定的状态，比如对凡夫而言有家庭美满，事业有成；从道人而言，说他有修有证、持戒清净等等。这些都是一种所得的状态，这样的状态在唯识中称为“现行成就”；这种现行成就实际上还需要源头动力，才能进行发挥，这称为“种子成就”；利用这个原理，修行而得解脱，那就得了“自在成就”。这种成就就是这里讲的“得”，当然，如果通过心理去感受成就时，就进入心法的片区，而不是心不相应行法中的“得”了。
第二种是“命根”。对于这个词我人通常会认为是命根子的意思，即表示其人其事十分重要是不可缺少的依靠。而此处命根的意思，是指我人有情生命的根本，也即阿赖耶识内的业种子不断相续，犹如悬浮力一样执持着我人的色法、心法功能不断，有点潜能发挥为显能的意思，在这个相续的状态之中，我们假安立了个名字，就叫“命根”。
今天先讲到这里，大家慢慢消化，因为总的描述心不相应行法本身就很抽象，而具体到每一种的话则更加难以理解，所以尝试着去观察，也是对我人心性的一种训练。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
【第四心不相应行法，略有二十四种：一、得；二、命根；三、众同分；四、异生性；五、无想定；六、灭尽定；七、无想报；八、名身；九、句身；十、文身；十一、生；十二、住；十三、老；十四、无常；十五、流转；十六、定异；十七、相应；十八、势速；十九、次第；二十、时；二十一、方；二十二、数；二十三、和合性；二十四、不和合性。】
第四位是“心不相应行法”，此法是相对“心所法”而言的，因为心所法的特征是“恒依心起，系属于心，与心相应”，所以把不同于心所法的这二十四类称为“心不相应行法”。在不与心相应的同时，他又是由造作而成，所以称为“行法”。换种说法，也就是心法、心所法、色法三类和合呈现出的一种差别假相，所以不相应行法又称为“分位假法”。总之，这一类法不与心相应，又由因果所形成，我们的心从来不配合，则不能算“心法”与“心所法”，而且属于假相，也不能算“色法”，还是由造作而成，也不是后面的“无为法”，故而在百法中别列为一类，即“心不相应行法”。此法共有二十四种。
第一种是“得”。具体来讲就是收获、成就的意思，我人通过一定的付出，或者长期的积累，肯定会在一些方面有所成就，形成一种稳定的状态，比如对凡夫而言有家庭美满，事业有成；从道人而言，说他有修有证、持戒清净等等。这些都是一种所得的状态，这样的状态在唯识中称为“现行成就”；这种现行成就实际上还需要源头动力，才能进行发挥，这称为“种子成就”；利用这个原理，修行而得解脱，那就得了“自在成就”。这种成就就是这里讲的“得”，当然，如果通过心理去感受成就时，就进入心法的片区，而不是心不相应行法中的“得”了。
第二种是“命根”。对于这个词我人通常会认为是命根子的意思，即表示其人其事十分重要是不可缺少的依靠。而此处命根的意思，是指我人有情生命的根本，也即阿赖耶识内的业种子不断相续，犹如悬浮力一样执持着我人的色法、心法功能不断，有点潜能发挥为显能的意思，在这个相续的状态之中，我们假安立了个名字，就叫“命根”。
今天先讲到这里，大家慢慢消化，因为总的描述心不相应行法本身就很抽象，而具体到每一种的话则更加难以理解，所以尝试着去观察，也是对我人心性的一种训练。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
《天地颂》
昊天金阙玉皇大帝
诚赞
天地
词（二）曰：
天掌乾坤，帝御万灵；
天地为皇，苍穹圣宇。
宇宙之外，
设立一百一十总司，
一司浩大可压一王朝盛兴。
每司分布各分司，难记其数。
各司由帝位朝臣掌管，
专责天地之己务。
或有一司，专责帝服。
裁衣制美，无量无边，
盛装各异。
或有一司，专责宝饰。
造钗制坠，承最高珠宝华饰，
何有边际。
或有一司，专责乐礼。
千神共乐，天籁盛歌，
琴萧雅赋。
或有一司，专责盛舞。
千神共舞，以盛朝会。
或有一司，专责帝行。
亿万豪杰，护帝出入。
天地华盛，我心难思，
不可测度。
天地朝政，朝臣盖天之广。
其下万司以治宇宙大统，
权威无上。
天地，
于人间清朝时期，
下降无极乾坤内法界。
善治后世。
于此前，天地圣君，
尚未显相宇宙之内。
那是时，
法界上空，遮天蔽彩。
停留多时，或待神明。
时，虚空暗无光华，如人间阴夕。
诸神圣贤皆疾出，所观其究竟。
此势落于玉皇天，所见盖天玄服，
统一装束。
朝臣阵队，望之不尽。
不可轻戏，不可亵渎。
威风万丈，严格肃穆。
唯有最前处，著装极绝，
衣纱拖云散千里，清风微扬，
烁金而幻影。
天地侧坐金龙椅，
一足放于座，一足踏祥云。
一肘靠扶手，一手执耀扇，
折扇翩翩闪零星。
洒脱绝逸，侧颜而雅，
自然之性。顺然转眉，
侧目笑望神明，
淡摇其扇，不言不语。
我等法界神明圣贤，
皆感大威仪。
此时天地朝臣出，
宣读天旨。
方知何故，如此浩瀚大威仪。
亦知前方决绝，乃乾坤天地！
时，
天地起于龙座。飞身下降，
衣纱漫半空，缓落诸神前。
不言不语，久久而笑立。
我等神明圣贤，战战兢兢，
如临万渊，诸神不语而惊。
久久无所动，久久无所语。
犹想那时情形，今夕永于心。
玄墨 编
庚子年戊寅月己亥日
#天地颂##太清道院#
昊天金阙玉皇大帝
诚赞
天地
词（二）曰：
天掌乾坤，帝御万灵；
天地为皇，苍穹圣宇。
宇宙之外，
设立一百一十总司，
一司浩大可压一王朝盛兴。
每司分布各分司，难记其数。
各司由帝位朝臣掌管，
专责天地之己务。
或有一司，专责帝服。
裁衣制美，无量无边，
盛装各异。
或有一司，专责宝饰。
造钗制坠，承最高珠宝华饰，
何有边际。
或有一司，专责乐礼。
千神共乐，天籁盛歌，
琴萧雅赋。
或有一司，专责盛舞。
千神共舞，以盛朝会。
或有一司，专责帝行。
亿万豪杰，护帝出入。
天地华盛，我心难思，
不可测度。
天地朝政，朝臣盖天之广。
其下万司以治宇宙大统，
权威无上。
天地，
于人间清朝时期，
下降无极乾坤内法界。
善治后世。
于此前，天地圣君，
尚未显相宇宙之内。
那是时，
法界上空，遮天蔽彩。
停留多时，或待神明。
时，虚空暗无光华，如人间阴夕。
诸神圣贤皆疾出，所观其究竟。
此势落于玉皇天，所见盖天玄服，
统一装束。
朝臣阵队，望之不尽。
不可轻戏，不可亵渎。
威风万丈，严格肃穆。
唯有最前处，著装极绝，
衣纱拖云散千里，清风微扬，
烁金而幻影。
天地侧坐金龙椅，
一足放于座，一足踏祥云。
一肘靠扶手，一手执耀扇，
折扇翩翩闪零星。
洒脱绝逸，侧颜而雅，
自然之性。顺然转眉，
侧目笑望神明，
淡摇其扇，不言不语。
我等法界神明圣贤，
皆感大威仪。
此时天地朝臣出，
宣读天旨。
方知何故，如此浩瀚大威仪。
亦知前方决绝，乃乾坤天地！
时，
天地起于龙座。飞身下降，
衣纱漫半空，缓落诸神前。
不言不语，久久而笑立。
我等神明圣贤，战战兢兢，
如临万渊，诸神不语而惊。
久久无所动，久久无所语。
犹想那时情形，今夕永于心。
玄墨 编
庚子年戊寅月己亥日
#天地颂##太清道院#
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