【黄帝内经】
【上卷 素问篇 上古天真论】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
【四气调神大论】
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
【上卷 素问篇 上古天真论】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
【四气调神大论】
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
五十六天打卡结束了
三百六十五天的打卡开始！
会者定离 一期一祈
今天球王跟我说：“你这辈子都打不赢我”！
小爷记住了，以后每周必须练球，2022毕业之前，要和球王打成平手！
昔风不起 努力永存
一月快中旬了，南怀瑾、纪德的书还未看完，要上心了呀！
万事有心 人间有味
People who are gentle and true to their word are super plus points！
三百六十五天的打卡开始！
会者定离 一期一祈
今天球王跟我说：“你这辈子都打不赢我”！
小爷记住了，以后每周必须练球，2022毕业之前，要和球王打成平手！
昔风不起 努力永存
一月快中旬了，南怀瑾、纪德的书还未看完，要上心了呀！
万事有心 人间有味
People who are gentle and true to their word are super plus points！
如何在寺院詩意地蹲茅坑
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
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