恩师开示：你能成就就是：【老实、听话、真干】
我们常讲放下起心动念、分别执着，这是什么意思？就是应无所住，而生其心。说应无所住而生其心不懂，我说放下起心动念、分别执着你懂，原来是一个意思。
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执着没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿着这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至于晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。
我们常讲放下起心动念、分别执着，这是什么意思？就是应无所住，而生其心。说应无所住而生其心不懂，我说放下起心动念、分别执着你懂，原来是一个意思。
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执着没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿着这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至于晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。
学佛问答丨舍寿给父母，父母能得到吗？
慧日永明 2024-04-16 08:28 江苏 18人听过

舍寿给父母，父母能得到吗？,慧日永明,10分钟
点击上方聆听 学佛问答
问：下面第六个问题，儿女发心舍寿给父母，父母能得的到吗？
答：能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲“诚则灵”，就有感应。不是真诚到极处，那是有口无心，那个不灵；真诚到极处有感应。而且你要舍寿，你那个寿里头也有问题，寿里头有吉凶祸福，有人寿很长，但是活得很辛苦、很受罪！那你要把这个寿舍给你父母，让你父母年岁大多受一点辛苦，那就错了。
如果你有福报，你有聪明智慧，那个好！所以由此可知，还是要靠修行。不真正断恶修善，那个寿舍了之后，父母也很难过，这个道理一定要懂。
一定自己断恶修善，积功累德，以真实的功德回向给父母，再能有愿心，让父母在这个世间多住几年。这个都是分别执着，感情！父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛，早一天去好！何必要一定把他拖在这个地方受苦受难？这些道理都要通、都要懂。
明白之后，我们在这个世间住的时间长久，不要紧，最重要的是真正能往生。真正能往生，寿都不要了，这是一定道理。
你看《往生传》里面记载的，《净土圣贤录》里头所记载的，许许多多念佛人，时间并不长，三年、五年他就往生了。
所以早年曾经有人问我，他说这些念佛人是不是寿命都这么短？念了几年就往生了。这问题也提得好，我想想，我说如果说大家都是三五年的寿命就走了，这个讲不通，怎么讲都讲不通。
只有一个道理能够讲通，他三年、五年念佛的功夫成熟了，后面的寿命不要了，谁愿意在娑婆世界受苦？真正有这个条件去往生的时候，你为什么不去？只有说你功夫不到家，你去不了，你没有办法。能去为什么不早去？是不是，你住在香港，这个空气乌烟瘴气，哪有到西方极乐世界舒服？何必在这受罪？这个道理要懂。
那么真正有能去的还不去，只有一桩事情，他有法缘，有很多人愿意跟他学，那他没有法子了，他只好要多帮助别人，多带一批人去，不能自己一个人跑掉。如果没有法缘，他跟你讲也不相信，也没人听他的，赶紧去。
他那个去也是度众生，那个去的时候，瑞相希有，不生病，预知时至，站着走、坐着走的，人家一看他那个相的时候，动了心，那也能度很多人。这种人多！
所以念佛往生你说要多少时间？在一般讲，三年足够了！你为什么去不了？你没有放下，你对这个世间还有贪恋，所以你念三十年都去不了。
你要真的放下了，对这个世间没有贪恋了，没有执着，三年足够了！《弥陀经》上给你讲的是七天，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的？
所以明白这个道理，这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的，才能讲得通，那是真的不是假的。
我们看谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，不就三年么？人家是站着走的。
早年的时候，这大概总有四、五十年，将近五十年。我在佛光山教书，佛光山有一个长工，因为他那里工程是一年到头都不断的，那工程很大、很多，星云法师建的佛光山。
有一个工人是台南将军乡的人，他就告诉我们，他们的邻居一个老太太念佛三年往生，站着走的，老太太。所以他来跟我们讲，这念佛往生是真的，一点不假，亲眼看见的。
那这桩事情，在台湾南部很多人都知道，我提起来的时候还有人晓得。三年，绝对不是她寿命到的，她念佛成功。
这经上讲得很好，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，那个现前就是他看到佛了，看到佛想跟佛走的，决定就走了。
我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂，他那是勇猛精进，跟《弥陀经》上讲的一样，三天三夜。因为他自己知道业障太重，破斋犯戒，出家人，想想，看看戒律一定堕地狱，想到堕地狱就害怕了，所以就拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，好好的学，十年之后，我来接你。他就跟阿弥陀佛要求：我十年阳寿不要了，我现在跟你去。所以佛就答应他了，佛就说：好，三天之后，我来接引你。三天之后真走了，他也没有生病，真的就走了。
这就是讲的是他还有十年寿命不要了。所以他跟佛讲得很有道理，十年，我自己劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业？干脆不要了。所以我相信往生这样的人是占多数，他不要寿命了。
导师开示2006/6/2

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慧日永明
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舍寿给父母，父母能得到吗？,慧日永明,10分钟
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问：下面第六个问题，儿女发心舍寿给父母，父母能得的到吗？
答：能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲“诚则灵”，就有感应。不是真诚到极处，那是有口无心，那个不灵；真诚到极处有感应。而且你要舍寿，你那个寿里头也有问题，寿里头有吉凶祸福，有人寿很长，但是活得很辛苦、很受罪！那你要把这个寿舍给你父母，让你父母年岁大多受一点辛苦，那就错了。
如果你有福报，你有聪明智慧，那个好！所以由此可知，还是要靠修行。不真正断恶修善，那个寿舍了之后，父母也很难过，这个道理一定要懂。
一定自己断恶修善，积功累德，以真实的功德回向给父母，再能有愿心，让父母在这个世间多住几年。这个都是分别执着，感情！父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛，早一天去好！何必要一定把他拖在这个地方受苦受难？这些道理都要通、都要懂。
明白之后，我们在这个世间住的时间长久，不要紧，最重要的是真正能往生。真正能往生，寿都不要了，这是一定道理。
你看《往生传》里面记载的，《净土圣贤录》里头所记载的，许许多多念佛人，时间并不长，三年、五年他就往生了。
所以早年曾经有人问我，他说这些念佛人是不是寿命都这么短？念了几年就往生了。这问题也提得好，我想想，我说如果说大家都是三五年的寿命就走了，这个讲不通，怎么讲都讲不通。
只有一个道理能够讲通，他三年、五年念佛的功夫成熟了，后面的寿命不要了，谁愿意在娑婆世界受苦？真正有这个条件去往生的时候，你为什么不去？只有说你功夫不到家，你去不了，你没有办法。能去为什么不早去？是不是，你住在香港，这个空气乌烟瘴气，哪有到西方极乐世界舒服？何必在这受罪？这个道理要懂。
那么真正有能去的还不去，只有一桩事情，他有法缘，有很多人愿意跟他学，那他没有法子了，他只好要多帮助别人，多带一批人去，不能自己一个人跑掉。如果没有法缘，他跟你讲也不相信，也没人听他的，赶紧去。
他那个去也是度众生，那个去的时候，瑞相希有，不生病，预知时至，站着走、坐着走的，人家一看他那个相的时候，动了心，那也能度很多人。这种人多！
所以念佛往生你说要多少时间？在一般讲，三年足够了！你为什么去不了？你没有放下，你对这个世间还有贪恋，所以你念三十年都去不了。
你要真的放下了，对这个世间没有贪恋了，没有执着，三年足够了！《弥陀经》上给你讲的是七天，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的？
所以明白这个道理，这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的，才能讲得通，那是真的不是假的。
我们看谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，不就三年么？人家是站着走的。
早年的时候，这大概总有四、五十年，将近五十年。我在佛光山教书，佛光山有一个长工，因为他那里工程是一年到头都不断的，那工程很大、很多，星云法师建的佛光山。
有一个工人是台南将军乡的人，他就告诉我们，他们的邻居一个老太太念佛三年往生，站着走的，老太太。所以他来跟我们讲，这念佛往生是真的，一点不假，亲眼看见的。
那这桩事情，在台湾南部很多人都知道，我提起来的时候还有人晓得。三年，绝对不是她寿命到的，她念佛成功。
这经上讲得很好，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，那个现前就是他看到佛了，看到佛想跟佛走的，决定就走了。
我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂，他那是勇猛精进，跟《弥陀经》上讲的一样，三天三夜。因为他自己知道业障太重，破斋犯戒，出家人，想想，看看戒律一定堕地狱，想到堕地狱就害怕了，所以就拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，好好的学，十年之后，我来接你。他就跟阿弥陀佛要求：我十年阳寿不要了，我现在跟你去。所以佛就答应他了，佛就说：好，三天之后，我来接引你。三天之后真走了，他也没有生病，真的就走了。
这就是讲的是他还有十年寿命不要了。所以他跟佛讲得很有道理，十年，我自己劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业？干脆不要了。所以我相信往生这样的人是占多数，他不要寿命了。
导师开示2006/6/2

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慧日永明
恩师开示：你能成就是：【老实、听话、真干】
我们常讲放下起心动念、分别执着，这是什么意思？就是应无所住，而生其心。说应无所住而生其心不懂，我说放下起心动念、分别执着你懂，原来是一个意思。
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执着没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿着这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至于晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。
我们常讲放下起心动念、分别执着，这是什么意思？就是应无所住，而生其心。说应无所住而生其心不懂，我说放下起心动念、分别执着你懂，原来是一个意思。
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执着没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿着这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至于晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。
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