《每日闻法》《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》中云：“…复次善男子，言称赞如来者。所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔身、语、意、所造一切罪业祈愿普贤菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲！
赞
【南无大行十大愿王普贤菩萨】
菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因。
一心不住超诸位，十愿导归继能仁。
三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘。
恪遵大士清明诲，决定即生达本真。
普贤行愿深，劝发菩提大心。
三贤十地诸圣伦，令见弥陀尊。十大愿王若遵循，利益非佛莫陈。
果觉因心相符泯，证清净法身……
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
阿弥陀佛随喜赞叹
https://t.cn/RVZ62z0
赞
【南无大行十大愿王普贤菩萨】
菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因。
一心不住超诸位，十愿导归继能仁。
三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘。
恪遵大士清明诲，决定即生达本真。
普贤行愿深，劝发菩提大心。
三贤十地诸圣伦，令见弥陀尊。十大愿王若遵循，利益非佛莫陈。
果觉因心相符泯，证清净法身……
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
阿弥陀佛随喜赞叹
https://t.cn/RVZ62z0
节选自《了然法师选集译注》
经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。
所谓微妙者何，下陈述之。
盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池。迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽。由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。
待月者，即喻我等希望，临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等，现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。如水归水，渐觉充满。己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中，所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。
下文又云，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念，住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫，仗佛神力，弹指即到也。
拙因屡读至此，观察思惟。思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终，为因亦强。
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆。对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫。关系极大，至重至要，尽未来际，赞莫能穷。
凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故。所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数，都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何，令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎。
念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁。忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎。
念佛行人，亦复如是。五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云，一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知。若以正眼观之，除佛一人，圆证果觉。九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。
何以故。缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故。若论究竟一心，唯佛一人独证。圆破无明，圆证实相。如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也（究竟三昧）。是故经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。
除佛一人之外，自等觉还至初住，四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相。如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也(分证三昧)。缘觉，声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在。如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也（相似三昧）。历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断。如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也（名字三昧）。是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实一心，一印印定，无二无别。乃至圆伏见思烦恼，任运不起。如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟。如同日食，厚云盖覆，影相不现。复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也（理性三昧）。
以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛，求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者。必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”了然每次读到这里，细心观察，正念思惟，深感此段经文的因缘，微妙之极，令人痛快淋漓，难以言表。所说微妙之处，略作如下陈述。就此因缘，恰似开凿池塘等待月现，待水渐渐盈满，则水满成池，待到十五良宵，空中云开雾散，不觉月映池塘，一池满月自现。所说开池，即是譬喻我等听到西方极乐世界，依报正报无比庄严，胜妙之乐无有穷尽，由此而生真实信心，发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆，信心愿力已到西方了。
所说待月，即是譬喻我等希望临命终时，阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池，即是譬喻我等现在念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。恰如以水投水，渐渐感觉水水相融相合，直至充盈遍满。此时己心融成佛心，佛心合成己心。迨至十五良宵者，即是譬喻我等临命终时。空中障云，忽然一齐散开，即是譬喻我等临命终时，心中种种烦恼、妄念，犹如拨云见日，豁然一齐顿开，再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月，自然而现，即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，长舒金手亲来接引。
下面的经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时，心不颠倒，即指临命终时我等正念分明，心能安住如来圆满果觉真实心中，犹如空中的朗日，明亮清晰，了了分明，不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土，是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹，其实原本就在如来圆满果觉真实心中，没有丝毫隔越，仰仗阿弥陀佛的神力，弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处，即随文入观，思惟法义。思惟久久，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。又自深入思惟，念佛行人，若能人人借此方便，如是熏修，现在虽不能断尽惑业亲证真如，待到临命终时，成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字，即是十方诸佛果觉正定，以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下，至顿至圆。对于上成佛果，下度众生的一大事因缘，全在此中，不缺丝毫。所以，关系极大，至关重要，乃至尽未来际地赞叹，也不能穷尽。
凡是修行之人，都当于此深切注意，不可随便读过。为什么？所说随便读过，即指很多普通修行之人，读到“一心不乱”四字，完全理解为以自己的生灭妄心，希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心，幻化无常，没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心，含养、摄持、融合的力量，这个刹那生灭妄动之心，凭何达到功夫成片不乱呢？所以大家在念佛时，大概多数行人用的都是一个妄心，如同猿猴，躁动不安，无法制伏，若想令其自在安宁，却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心，使令顺善调伏，自在安宁，必须假借如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合的力量，才能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然可做到念不散心不乱，自在安宁。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉的水池中，通身沐浴，立刻感觉身心内外清凉，如此岂不神清气爽，逍遥自在。念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，身心不得自在，忽然契入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在。又如腊月天寒地冻，风刀霜剑，严寒逼人，身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中，通身承受暖日的含裹，可谓杲杲冬日光，明暖遍通身，如此岂不身心安宁。念佛行人，亦复如是。五阴导致五盖，遮蔽智慧光明，愚痴烦恼逼人，令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁。既得自在安宁，从此妄心慢慢停息，渐渐调伏顺善，直至调伏至极，自然不制而制。
什么是如来圆满果觉？上面所说的“一心”二字，正是如来圆满果觉。“不乱”二字，即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等的生灭妄心，在冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至今日，从未离开。但因我等一向妄迷本心，背觉合尘，不觉不知。若以正法慧眼观察，除佛一人，圆证果觉。九界众生，原本皆在如来圆满果觉真实心中，借助弥陀果觉，圆修因地之心。是何缘故？因为，此一心有总有别。若据总而论，追本溯源，圣贤凡夫，本自同源，众生与佛本自一体。若按别而论，众生与佛的果报，阶次有别，天地悬殊，觉者与凡夫有别，净土与秽土不同。是何缘故？若论究竟圆满之一心，唯佛一人独证。圆满尽除无明，圆满亲证实相。如同日食的过程，太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽，全体圆满彰显，通身恢复光明，所以称作究竟一心，也即（究竟三昧）。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心，既是如来常寂光净土，也是如来法界藏身。
除佛一人之外，从等觉菩萨向下至初住位，共四十一个阶位的法身大士，都是破除部分无明，亲证部分实相。如同日食期间，月亮渐渐移去，太阳渐复圆相，光明渐渐复苏，这可称为分证一心，也叫（分证三昧）。
缘觉与声闻，见惑思惑虽然断尽，但微细无明全在。如同日食期间，月亮遮蔽了太阳的核心，所以太阳虽有圆相，但不见真体的光明，就叫相似一心，也叫（相似三昧）。
历代祖师，除了分证一心和相似一心之外，也尚有其他，此等大德虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间，月亮把太阳全体遮蔽，只见云绕霞盖，虽觉云后有日，无奈圆相不现。所以此类所证，称为名字一心，也叫（名字三昧）。所以蕅益大师说自己所证的境界是：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心，勤勉秉修，谛观笃行，即可了知十方所有一切依报正报，色法心法，若色如大千世界，若空如寂静涅槃，若染如追尘逐境，若净如离一切相，无一不同归于真实一心，以此一心为印，印定现前一心，无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼，即虽然处处随缘，但不起烦恼现行。如同日食期间，遮日淡云已止，风散云霞未尽，新云不复再生。此状可称观行一心，也叫（观行三昧）。历史上的智者大师示现位登五品，即是此位。
我等普通凡夫，虽然人人本具一心，可惜从未领悟。如同日食期间，乌云蒸腾，遮天蔽日，影相不现。又如有人眼内有翳，从未见过太阳，于此全然不知，此种称为理具一心，也叫（理性三昧）。
以上阐述的六种一心，前三种一心都属于圣位。若不念佛，发愿求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛接引，横超三界，一旦往生，悟入圣位。则必须靠自力，识得真心，通达本源，断惑证真，竖出三界，才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢？
经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。
所谓微妙者何，下陈述之。
盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池。迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽。由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。
待月者，即喻我等希望，临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等，现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。如水归水，渐觉充满。己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中，所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。
下文又云，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念，住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫，仗佛神力，弹指即到也。
拙因屡读至此，观察思惟。思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终，为因亦强。
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆。对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫。关系极大，至重至要，尽未来际，赞莫能穷。
凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故。所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数，都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何，令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎。
念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁。忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎。
念佛行人，亦复如是。五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云，一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知。若以正眼观之，除佛一人，圆证果觉。九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。
何以故。缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故。若论究竟一心，唯佛一人独证。圆破无明，圆证实相。如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也（究竟三昧）。是故经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。
除佛一人之外，自等觉还至初住，四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相。如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也(分证三昧)。缘觉，声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在。如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也（相似三昧）。历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断。如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也（名字三昧）。是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实一心，一印印定，无二无别。乃至圆伏见思烦恼，任运不起。如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟。如同日食，厚云盖覆，影相不现。复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也（理性三昧）。
以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛，求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者。必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”了然每次读到这里，细心观察，正念思惟，深感此段经文的因缘，微妙之极，令人痛快淋漓，难以言表。所说微妙之处，略作如下陈述。就此因缘，恰似开凿池塘等待月现，待水渐渐盈满，则水满成池，待到十五良宵，空中云开雾散，不觉月映池塘，一池满月自现。所说开池，即是譬喻我等听到西方极乐世界，依报正报无比庄严，胜妙之乐无有穷尽，由此而生真实信心，发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆，信心愿力已到西方了。
所说待月，即是譬喻我等希望临命终时，阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池，即是譬喻我等现在念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。恰如以水投水，渐渐感觉水水相融相合，直至充盈遍满。此时己心融成佛心，佛心合成己心。迨至十五良宵者，即是譬喻我等临命终时。空中障云，忽然一齐散开，即是譬喻我等临命终时，心中种种烦恼、妄念，犹如拨云见日，豁然一齐顿开，再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月，自然而现，即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，长舒金手亲来接引。
下面的经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时，心不颠倒，即指临命终时我等正念分明，心能安住如来圆满果觉真实心中，犹如空中的朗日，明亮清晰，了了分明，不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土，是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹，其实原本就在如来圆满果觉真实心中，没有丝毫隔越，仰仗阿弥陀佛的神力，弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处，即随文入观，思惟法义。思惟久久，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。又自深入思惟，念佛行人，若能人人借此方便，如是熏修，现在虽不能断尽惑业亲证真如，待到临命终时，成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字，即是十方诸佛果觉正定，以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下，至顿至圆。对于上成佛果，下度众生的一大事因缘，全在此中，不缺丝毫。所以，关系极大，至关重要，乃至尽未来际地赞叹，也不能穷尽。
凡是修行之人，都当于此深切注意，不可随便读过。为什么？所说随便读过，即指很多普通修行之人，读到“一心不乱”四字，完全理解为以自己的生灭妄心，希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心，幻化无常，没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心，含养、摄持、融合的力量，这个刹那生灭妄动之心，凭何达到功夫成片不乱呢？所以大家在念佛时，大概多数行人用的都是一个妄心，如同猿猴，躁动不安，无法制伏，若想令其自在安宁，却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心，使令顺善调伏，自在安宁，必须假借如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合的力量，才能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然可做到念不散心不乱，自在安宁。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉的水池中，通身沐浴，立刻感觉身心内外清凉，如此岂不神清气爽，逍遥自在。念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，身心不得自在，忽然契入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在。又如腊月天寒地冻，风刀霜剑，严寒逼人，身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中，通身承受暖日的含裹，可谓杲杲冬日光，明暖遍通身，如此岂不身心安宁。念佛行人，亦复如是。五阴导致五盖，遮蔽智慧光明，愚痴烦恼逼人，令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁。既得自在安宁，从此妄心慢慢停息，渐渐调伏顺善，直至调伏至极，自然不制而制。
什么是如来圆满果觉？上面所说的“一心”二字，正是如来圆满果觉。“不乱”二字，即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等的生灭妄心，在冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至今日，从未离开。但因我等一向妄迷本心，背觉合尘，不觉不知。若以正法慧眼观察，除佛一人，圆证果觉。九界众生，原本皆在如来圆满果觉真实心中，借助弥陀果觉，圆修因地之心。是何缘故？因为，此一心有总有别。若据总而论，追本溯源，圣贤凡夫，本自同源，众生与佛本自一体。若按别而论，众生与佛的果报，阶次有别，天地悬殊，觉者与凡夫有别，净土与秽土不同。是何缘故？若论究竟圆满之一心，唯佛一人独证。圆满尽除无明，圆满亲证实相。如同日食的过程，太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽，全体圆满彰显，通身恢复光明，所以称作究竟一心，也即（究竟三昧）。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心，既是如来常寂光净土，也是如来法界藏身。
除佛一人之外，从等觉菩萨向下至初住位，共四十一个阶位的法身大士，都是破除部分无明，亲证部分实相。如同日食期间，月亮渐渐移去，太阳渐复圆相，光明渐渐复苏，这可称为分证一心，也叫（分证三昧）。
缘觉与声闻，见惑思惑虽然断尽，但微细无明全在。如同日食期间，月亮遮蔽了太阳的核心，所以太阳虽有圆相，但不见真体的光明，就叫相似一心，也叫（相似三昧）。
历代祖师，除了分证一心和相似一心之外，也尚有其他，此等大德虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间，月亮把太阳全体遮蔽，只见云绕霞盖，虽觉云后有日，无奈圆相不现。所以此类所证，称为名字一心，也叫（名字三昧）。所以蕅益大师说自己所证的境界是：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心，勤勉秉修，谛观笃行，即可了知十方所有一切依报正报，色法心法，若色如大千世界，若空如寂静涅槃，若染如追尘逐境，若净如离一切相，无一不同归于真实一心，以此一心为印，印定现前一心，无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼，即虽然处处随缘，但不起烦恼现行。如同日食期间，遮日淡云已止，风散云霞未尽，新云不复再生。此状可称观行一心，也叫（观行三昧）。历史上的智者大师示现位登五品，即是此位。
我等普通凡夫，虽然人人本具一心，可惜从未领悟。如同日食期间，乌云蒸腾，遮天蔽日，影相不现。又如有人眼内有翳，从未见过太阳，于此全然不知，此种称为理具一心，也叫（理性三昧）。
以上阐述的六种一心，前三种一心都属于圣位。若不念佛，发愿求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛接引，横超三界，一旦往生，悟入圣位。则必须靠自力，识得真心，通达本源，断惑证真，竖出三界，才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢？
阿底峡尊者供灯愿文
索达吉堪布译
嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班匝儿达玛啊洛给阿吽
诶玛吙！
稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲雅阿哇波达呢娑哈
阿底峡尊者所造供灯愿文终
阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：愿吉祥！
一切如海如来前，供上无数如海灯，
如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。
供灯发愿文
觉力无灭普照此明灯
供大成就持明莲花生
觉性所遍一切诸有情
愿于觉空法身界解脱
尽虚空际浩瀚刹土中
稀有佛法僧宝及所依
一切积累资粮胜福田
彼等无余现量慧眼前
敬奉光亮明灯此妙供
愿我以及无量诸有情
无明愚痴黑暗皆消除
现见遍知智慧之光明
索达吉堪布译
嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班匝儿达玛啊洛给阿吽
诶玛吙！
稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲雅阿哇波达呢娑哈
阿底峡尊者所造供灯愿文终
阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：愿吉祥！
一切如海如来前，供上无数如海灯，
如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。
供灯发愿文
觉力无灭普照此明灯
供大成就持明莲花生
觉性所遍一切诸有情
愿于觉空法身界解脱
尽虚空际浩瀚刹土中
稀有佛法僧宝及所依
一切积累资粮胜福田
彼等无余现量慧眼前
敬奉光亮明灯此妙供
愿我以及无量诸有情
无明愚痴黑暗皆消除
现见遍知智慧之光明
✋热门推荐