六祖《坛经》／【决疑品第三】
**本段解说**
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：「弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。」师曰：「有疑即问，吾当为说。」
韦公曰：「和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？」师曰：「是。」
公曰：「弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：『朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？』达摩言：『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。」
师曰：「实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。」
师又曰：「见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。」
六祖大师《无相颂》
心平何劳持戒，行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
**本段解说**
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：「弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。」师曰：「有疑即问，吾当为说。」
韦公曰：「和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？」师曰：「是。」
公曰：「弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：『朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？』达摩言：『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。」
师曰：「实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。」
师又曰：「见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。」
六祖大师《无相颂》
心平何劳持戒，行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
#佛教[超话]#连载|《六祖坛经》后学堪校版--决疑品第二（节选）
【正文】
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺、度僧，布施、设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不识正法。造寺、度僧，布施、设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身，不在修福。
自修身即功，自修心即德。平等是功，见性是德。外行于礼是功，内心谦下是德。应用无碍是功，不离自性是德。建立万法是功，一切不染是德。常行平直是功，念念无间是德。但依此作，是为修功德。
若修功德之人，心即不轻，常行于敬。吾我不断，即自无功。自心虚妄，即自无德。若吾我自大，常轻一切，即自无功德。
善知识，功德自身作，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识正理，非我祖师有过。
（待续）
【上一篇】连载|《六祖坛经》后学堪校版-07：https://t.cn/A6WhWD1q
喃呒阿弥陀佛
#六祖坛经##坛经##禅理智慧# https://t.cn/R2WxKb0
【正文】
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺、度僧，布施、设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不识正法。造寺、度僧，布施、设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身，不在修福。
自修身即功，自修心即德。平等是功，见性是德。外行于礼是功，内心谦下是德。应用无碍是功，不离自性是德。建立万法是功，一切不染是德。常行平直是功，念念无间是德。但依此作，是为修功德。
若修功德之人，心即不轻，常行于敬。吾我不断，即自无功。自心虚妄，即自无德。若吾我自大，常轻一切，即自无功德。
善知识，功德自身作，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识正理，非我祖师有过。
（待续）
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达摩祖师的小故事～2
功德 & 福报。
功德 和 福报，是不同的。
福报，如箭射向虚空，
当箭势力尽，箭必下坠落地，即是福尽之时。
不生谓之功，不灭谓之德；
不生不灭，谓之功德。
⋯⋯✨⋯⋯
话说～梁武帝萧衍，为求来生亦能为帝王，不惜以帝王之权势，倾全国之力，建了四百多座佛寺，塑造了大小无数的佛像，又命人抄写经文，广为流播⋯⋯。
然 而～
为什么达摩祖师却对梁武帝说：实无功德！
很多人对于达摩祖师的回答，都深表不解⋯⋯。
到了唐朝的时候，韶州刺史韦璩，是一位虔诚的佛弟子，也归依了六祖慧能大师，就在一次斋会中，当着大众，向六祖提出了心中的疑惑。
六祖慧能回答韦璩：
不要怀疑先圣达摩祖师的话。
武帝心邪，不知正法。
造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福认作功德。
武帝所为，实无功德，功德在法身中，不在修福。
见性是功，平等是德。
念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功；
自心虚妄不实，即自无德；
为吾我自大，常轻一切故。
善知识！念念无间是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知识！功德须自性内见，
不是布施供养之所求也，
是以福德与功德不同。
武帝不识真理，非我祖师有过矣！
⋯⋯✨⋯⋯
见性是功，平等是德。
不离自性是功，应用无染是德。
不生谓之功，不灭谓之德，不生不灭谓之功德。
若人着相修福，如将种子种在花盆中，也会开花结果，
然～心量大小，如盆器大小，终究有限，非无量无边。
以无所求之心，行尽一切事，即心即佛，有如将种子洒在广大无垠的土地上，因为无心、无所求，自然感应的也是不可限量⋯⋯。
所谓：有心见佛不见佛，无心插柳柳成荫。
若未见证自性菩提，所行所为皆属人天之福，称不上功德。
梁武帝因为着相修福，不但错过一代圣僧达摩，也与自己的自性佛尊，当面错过。
【六祖坛经。决疑品卷三】
【WB：10-6-2023】～1
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功德 & 福报。
功德 和 福报，是不同的。
福报，如箭射向虚空，
当箭势力尽，箭必下坠落地，即是福尽之时。
不生谓之功，不灭谓之德；
不生不灭，谓之功德。
⋯⋯✨⋯⋯
话说～梁武帝萧衍，为求来生亦能为帝王，不惜以帝王之权势，倾全国之力，建了四百多座佛寺，塑造了大小无数的佛像，又命人抄写经文，广为流播⋯⋯。
然 而～
为什么达摩祖师却对梁武帝说：实无功德！
很多人对于达摩祖师的回答，都深表不解⋯⋯。
到了唐朝的时候，韶州刺史韦璩，是一位虔诚的佛弟子，也归依了六祖慧能大师，就在一次斋会中，当着大众，向六祖提出了心中的疑惑。
六祖慧能回答韦璩：
不要怀疑先圣达摩祖师的话。
武帝心邪，不知正法。
造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福认作功德。
武帝所为，实无功德，功德在法身中，不在修福。
见性是功，平等是德。
念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功；
自心虚妄不实，即自无德；
为吾我自大，常轻一切故。
善知识！念念无间是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知识！功德须自性内见，
不是布施供养之所求也，
是以福德与功德不同。
武帝不识真理，非我祖师有过矣！
⋯⋯✨⋯⋯
见性是功，平等是德。
不离自性是功，应用无染是德。
不生谓之功，不灭谓之德，不生不灭谓之功德。
若人着相修福，如将种子种在花盆中，也会开花结果，
然～心量大小，如盆器大小，终究有限，非无量无边。
以无所求之心，行尽一切事，即心即佛，有如将种子洒在广大无垠的土地上，因为无心、无所求，自然感应的也是不可限量⋯⋯。
所谓：有心见佛不见佛，无心插柳柳成荫。
若未见证自性菩提，所行所为皆属人天之福，称不上功德。
梁武帝因为着相修福，不但错过一代圣僧达摩，也与自己的自性佛尊，当面错过。
【六祖坛经。决疑品卷三】
【WB：10-6-2023】～1
#随手拍##致自己##手机摄影##自律##摄影##佛法看世间##佛学文化##智慧语录##禅理智慧##禅##人生感悟##生活处处都是禅##摄影不凡##拍摄##拍立得##禅语悟道##修行##智慧##每日一禅##生活有香气##每日心情感悟##手机随手拍##人生##感悟##达摩祖师##今日感悟##人生感悟篇#
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