Day4
想念值 0/200
果然还是 走进了北堂 ⛪️✨
如果一定要说自己祈祷了什么
是希望世界和平和幸福️
北堂的姐姐提醒我
「爱的感觉」和「爱的方式」不一样
前者不需要努力并且是瞬间的，后者是需要努力但能给予「爱」力量和厚度的。
与其想要得到爱，不如去爱，因为爱的力量会让给予者和被爱者都感到幸福，不是吗？
我心中的小院里，阳光明媚，鲜花盛开，种着梧桐树可以乘凉。有蝴蝶、鸟叫蝉鸣。还有小狗在奔跑。我准备了点心和茶，喜欢喝咖啡的朋友只能用速溶将就了。我欢迎每一个人来我的小院作客，但，不是每一个人都可以进入房内。我心中的房子里，有很多珍贵的宝贝，我需要保护好它们。如果有人进来，拿走了其中一个，可能拿走了「勇敢」、可能拿走了「快乐」、可能拿走了「相信力」，也有可能只是拿走了「时间」.
我从不记恨，也不会放恶犬在院里驻守。我依然欢迎任何人来我的小院坐坐。但是，不可以再有人随意进到房子里。
我相信爱，
我的人生也不是只有爱情才算「愛」.
拿走我宝贝的也不是只有lovers.
「爱」是一种能力，
既然是能力，就像所有超能英雄一样，我需要去和自己的能力互相了解、控制、相处、使用和维护，甚至，提高和升级。
inner power，
我没有祈求，我只是在忏悔和提问，以及祝福。然后，我的脚步开始轻盈。
我是有力量的，我一直都知道。
并不是某一件事情、某一个人让我痛苦。而是他们触发了我内心还没有修复的弱点。我需要平静的、热烈的、沉默的、张扬的，给自己力量。
我不期待。
我不期待任何人对我的期待。
人和人是不同的齿轮⚙️
如果太累，又不想改变，那么和更相似的齿轮一起前行，也没什么不好。
祝福「爱」欢愉
本身也是一种欢愉.
大大方方为自己的「愛」买单.
想念值 0/200
果然还是 走进了北堂 ⛪️✨
如果一定要说自己祈祷了什么
是希望世界和平和幸福️
北堂的姐姐提醒我
「爱的感觉」和「爱的方式」不一样
前者不需要努力并且是瞬间的，后者是需要努力但能给予「爱」力量和厚度的。
与其想要得到爱，不如去爱，因为爱的力量会让给予者和被爱者都感到幸福，不是吗？
我心中的小院里，阳光明媚，鲜花盛开，种着梧桐树可以乘凉。有蝴蝶、鸟叫蝉鸣。还有小狗在奔跑。我准备了点心和茶，喜欢喝咖啡的朋友只能用速溶将就了。我欢迎每一个人来我的小院作客，但，不是每一个人都可以进入房内。我心中的房子里，有很多珍贵的宝贝，我需要保护好它们。如果有人进来，拿走了其中一个，可能拿走了「勇敢」、可能拿走了「快乐」、可能拿走了「相信力」，也有可能只是拿走了「时间」.
我从不记恨，也不会放恶犬在院里驻守。我依然欢迎任何人来我的小院坐坐。但是，不可以再有人随意进到房子里。
我相信爱，
我的人生也不是只有爱情才算「愛」.
拿走我宝贝的也不是只有lovers.
「爱」是一种能力，
既然是能力，就像所有超能英雄一样，我需要去和自己的能力互相了解、控制、相处、使用和维护，甚至，提高和升级。
inner power，
我没有祈求，我只是在忏悔和提问，以及祝福。然后，我的脚步开始轻盈。
我是有力量的，我一直都知道。
并不是某一件事情、某一个人让我痛苦。而是他们触发了我内心还没有修复的弱点。我需要平静的、热烈的、沉默的、张扬的，给自己力量。
我不期待。
我不期待任何人对我的期待。
人和人是不同的齿轮⚙️
如果太累，又不想改变，那么和更相似的齿轮一起前行，也没什么不好。
祝福「爱」欢愉
本身也是一种欢愉.
大大方方为自己的「愛」买单.
#2024读书笔记# 23/100：《病隙随笔》
“仁慈在于，只要你往前走，他总是给路，在神的字典里，行与路共用一种解释。”
《病隙碎笔》与其说是一部散文集，不如说是作者史铁生的人生反思笔记，作者看似灵魂出窍般的思想游离，天马行空似的念此及彼，却像是像寂静中的一记响钟，提醒我们去探寻生命的本质和意义。
在这个物质至上的时代，我们好像已经忘记了精神的价值，好像已经迷失在这个看似充满选择的世界，却又常常觉得茫然和无助。或许也是在这样的迷茫中，史铁生开始思考生命，思考人生，思考人与神的关系等等，在一次又一次的纠结和探索中，他揭示了人类内心深处的挣扎和苦痛，而且也展示了人类在苦难中寻找希望的勇气。正如尼采所说：“自从我放弃了寻找，我就学会了找到。”这句话似乎在告诉我们，有时候，放弃一些固有的追求，反而能让我们发现生命中更加珍贵的东西。
当我们的躯体由病痛控制，唯独精神和思想依然自由，能翔于云端，游于深潭，每个人都有病隙，无论身体的，还是心灵的，我们都需要在这样的伤痛里去思考，不必太深，却必须有。有时候，我们自以为看透了世界，殊不知看到的往往只是冰山一角，但倘若连尝试摸索的勇气都没有，那我们连表象都看不透。
所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
所谓推心置腹，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。
人的处境是隔离，人的愿望是沟通，这两样都写在了上帝的剧本里。
人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。
我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由！你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。
人，不能光是活着，不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。
生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。
我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀——夜深人静，心神仍在奔突和浪游。更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。
上帝就像出题的考官，不断变换生活的题面，看你是否还能从中找出生命的本义。
对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤汇合，唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。若在山腰止步，登峰之路岂不又被埋没？幸有世世代代不懈的攀登者，如西绪福斯一般重复着这样的攀登，才使梦想照耀了实际，才有信念一直缭绕于生活的上空。
唯心神的黑夜，才开出生命的广阔，才通向精神的家园，才是要麻烦艺术去照亮的地方。
看见苦难的永恒，实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执，相信爱才是人类唯一的救助。
人生来就是跟这局限周旋和较量的。
但首先还是那个问题：谁折磨你？折磨者和被折磨者，各是哪一个你？
人所以成为人，人类所以成为人类，或者人所以对类有着认同，并且存着骄傲，也是由于记忆。人类的文化继承，指的就是这记忆。一个人的记忆，是由于诸多细胞的相互联络，诸多经验的积累、延续和创造；人类的文化也是这样，由于诸多个体及其独具的心流相互沟通、继承和发展。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒，唯爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
人与人之间是这样，群、族乃至国度之间也应该是这样——异，不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋。
简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。
任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。而灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。
尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。
人生实实在在，不过死前的一次性消费，唱高调的不是傻瓜就是装蒜。
这怎么办？
这怎么办？
这怎么办？
要把这一节写满：这怎么办？
或要用一生来问：这怎么办？
人将听见，那无穷之在莫不是：这怎么办，和这怎么办？
“仁慈在于，只要你往前走，他总是给路，在神的字典里，行与路共用一种解释。”
《病隙碎笔》与其说是一部散文集，不如说是作者史铁生的人生反思笔记，作者看似灵魂出窍般的思想游离，天马行空似的念此及彼，却像是像寂静中的一记响钟，提醒我们去探寻生命的本质和意义。
在这个物质至上的时代，我们好像已经忘记了精神的价值，好像已经迷失在这个看似充满选择的世界，却又常常觉得茫然和无助。或许也是在这样的迷茫中，史铁生开始思考生命，思考人生，思考人与神的关系等等，在一次又一次的纠结和探索中，他揭示了人类内心深处的挣扎和苦痛，而且也展示了人类在苦难中寻找希望的勇气。正如尼采所说：“自从我放弃了寻找，我就学会了找到。”这句话似乎在告诉我们，有时候，放弃一些固有的追求，反而能让我们发现生命中更加珍贵的东西。
当我们的躯体由病痛控制，唯独精神和思想依然自由，能翔于云端，游于深潭，每个人都有病隙，无论身体的，还是心灵的，我们都需要在这样的伤痛里去思考，不必太深，却必须有。有时候，我们自以为看透了世界，殊不知看到的往往只是冰山一角，但倘若连尝试摸索的勇气都没有，那我们连表象都看不透。
所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
所谓推心置腹，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。
人的处境是隔离，人的愿望是沟通，这两样都写在了上帝的剧本里。
人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。
我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由！你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。
人，不能光是活着，不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。
生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。
我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀——夜深人静，心神仍在奔突和浪游。更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。
上帝就像出题的考官，不断变换生活的题面，看你是否还能从中找出生命的本义。
对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤汇合，唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。若在山腰止步，登峰之路岂不又被埋没？幸有世世代代不懈的攀登者，如西绪福斯一般重复着这样的攀登，才使梦想照耀了实际，才有信念一直缭绕于生活的上空。
唯心神的黑夜，才开出生命的广阔，才通向精神的家园，才是要麻烦艺术去照亮的地方。
看见苦难的永恒，实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执，相信爱才是人类唯一的救助。
人生来就是跟这局限周旋和较量的。
但首先还是那个问题：谁折磨你？折磨者和被折磨者，各是哪一个你？
人所以成为人，人类所以成为人类，或者人所以对类有着认同，并且存着骄傲，也是由于记忆。人类的文化继承，指的就是这记忆。一个人的记忆，是由于诸多细胞的相互联络，诸多经验的积累、延续和创造；人类的文化也是这样，由于诸多个体及其独具的心流相互沟通、继承和发展。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒，唯爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
人与人之间是这样，群、族乃至国度之间也应该是这样——异，不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋。
简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。
任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。而灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。
尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。
人生实实在在，不过死前的一次性消费，唱高调的不是傻瓜就是装蒜。
这怎么办？
这怎么办？
这怎么办？
要把这一节写满：这怎么办？
或要用一生来问：这怎么办？
人将听见，那无穷之在莫不是：这怎么办，和这怎么办？
《玫瑰人生》这部影片，人们有着褒贬不一的观影感受，而我觉得伊迪丝的人生好像印证了那句话“老天爷给你开了一扇窗，却同时给你关上好几道门”。她虽被赋予了天赋，获得了伯乐的赏识，创造了无人能及的辉煌成就，但她却始终未能得到属于她的爱，她的一生是传奇而又悲惨的，但即便她遭受了如此多的磨难，她依然相信爱，这点是最触动我的，她给每一个女人的建议是“去爱”。
整个电影的拍摄手法和叙事形式很抓人，我被影片女主角精湛的演技震撼到了，差点让我误以为她就是伊迪丝，我情不自禁的爱上她了[害羞]
整个电影的拍摄手法和叙事形式很抓人，我被影片女主角精湛的演技震撼到了，差点让我误以为她就是伊迪丝，我情不自禁的爱上她了[害羞]
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